Согласно "Повести временных лет" Киев стал "матерью городов русских" после того, как князь Олег с помощью хитрости убил местных князей и провозгласил город своей столицей.
В поэтической истории это событие сохранилось также как трагическое время уничтожения в Киеве изначального русского христианства.
Подугорский гость
В летописи рассказывается, как Олег, подойдя к городу с севера по Днепру, спрятал свою дружину в ладье и выдал себя за купца. Приглашённые им киевские князья Аскольд и Дир вышли навстречу своим сородичам и были убиты людьми Олега.
Также сообщается, что Олег перед убийством киевских правителей заявил им о нелегитимности их власти и предъявил законного князя - Игоря, сына Рюрика. В Новгородской летописи Игорь действует самостоятельно и именно он, обращаясь к Аскольду и Диру, провозглашает себя истинным князем.
Восстановить изначальный текст рассказа весьма трудно. Новгородский летописец уже на самом раннем этапе формирования текста не понял слов "под Угорьское" как указание на местность, где высадился Олег, переиначив их в "подугорьскых" купцов. Но именно в Новгородской первой летописи сохранились поэтизированные слова, сказанные Аскольду и Диру:
Северный летописец вкладывает эти слова в уста Игоря, но в "Повести временных лет" их произносит Олег, а сам отрывок переиначен под династическую концепцию, по которой Олег не был князем, а лишь был "княжеского рода". Устюжский летописец, текст которого сложился из сличения раннего новгородского и киевского вариантов, даёт почти новгородское чтение, также приписывая речь Олегу.
Скорее всего, в изначальном тексте летописца Ярослава 1033-1036 годов, к которому восходит информация всех летописей, именно Олег произнёс процитированное выше пятистишие. Это подтверждается и той великой ролью, которая была отведена Олегу в русской устной традиции X века, и договором 911 года, в котором Олег назван великим князем русским.
Авторство пятистишия с большой долей вероятности принадлежит самому летописцу Ярослава и сконструировано как поэтическая составляющая русской саги. По своей форме пятистишие близко клятве Святослава 971 года, пятистишию Олега (60-е года X века) и пятистишию Мстистлава (около 1036 года).
Когда был захвачен Киев?
"Повесть" датирует завоевание города 882 годом, а в её "Перечне княжений" относительная хронология привязана к смерти Олега и даёт 31 год его правления в Киеве. Сам "Перечень" привязан к 860 году после Рождества Христова, когда был совершён поход русов на Константинополь. От этого события "Перечень" отсчитывает 29 лет как дату начала правления Олега.
В Устюжской летописи даже высчитана абсолютная дата начала правления князя в так называемой болгарской эре - 6389 год. В Новгородской первой летописи автор отказывается от расчётов, помещая всю раннюю историю Руси между 854 и 921 годами, которые соответствуют продолжительности княжений Игоря и Олега вместе взятых.
Скорее всего, в раннем варианте летописи не было разделения на года и абсолютной хронологической привязки событий, а откуда взялись сроки правления Олега в "Перечне", мы не знаем.
Некоторые историки полагают, что годы правления Олега приравнены к годам правления Игоря, так как Олег был воеводой Игоря и не более того. Затем их правления развели, получив удвоенный срок их совместной деятельности с 879 по 945 год, равный 66 годам (два раза по 33, как в былинах).
Мы же пока не можем утвердительно сказать, как получены даты княжения Олега, но воеводой взрослого князя Игоря, он, скорее всего, в тексте летописца Ярослава не являлся.
Исторический Олег действовал на Руси в период 900-913 годов. Клады восточных монет в Киеве, заложенные около 906/907 года, скорее всего, указывают на дату похода Олега по Днепру в Чёрное море. В "Повести временных лет" этот поход Олега растянут на 30 лет.
Хозяева денег из кладов 906/907 года либо погибли при взятии Киева Олегом, либо не вернулись из его похода на Византию. В любом случае должен был погибнуть не только хозяин каждого клада, но и его родственники.
Состав кладов говорит о том, что это были русы, пришедшие с севера, вероятно, ещё при летописных Аскольде и Дире. Большинство монет этих двух кладов были накоплены в период ранней истории Руси - в 750-900 годах.
Угорское - венгерское предместье Киева
Подсказкой, говорящей о позднем захвате Киева, является привязка действия легенды к урочищу Угорскому. Именно здесь высадился Олег и был похоронен убитый князь Аскольд.
Угорское, согласно летописи, получило своё название от венгров (угров), которые пришли к стенам города на своём пути с Днепра в Европу. В "Повести временных лет" под 898 год (реальные события происходили, вероятно, около 896 года) сказано:
"Идоша угре мимо Киевъ горою, еже ся зоветь нынѣ Угорьское, и пришедше къ Днѣпру, сташа вежами; бѣша бо ходяще, яко и половци".
Автор этих строк жил в период, когда степи Восточной Европы были заняты половцами, то есть примерно между 1068 и 1113 годами. По маркеру "ныне" можно предположить, что это был Никон Великий, писавший в 1070-е годы, хотя не исключено, что и ученик Феодосия, писавший позже.
То есть на протяжении всего XI века урочище было хорошо известно под названием "угорское". Но было ли оно таковым в то время, когда к нему приплыл Олег? В соответствии с летописной хронологией - нет: Олег прибыл раньше венгров.
Летописец, писавший до появления половцев (скорее всего - ученик летописца Ярослава), составил перечень нашествий кочевников на славян, который заканчивался печенегами, разбитыми Ярославом Мудрым в 1036 году. К этому перечню более поздним автором добавлена информация и о венграх с припиской, что они "идоша... мимо Киевъ послѣже при Ользѣ".
Естественно, что печенеги пришли позже венгров и стали причиной ухода последних с Днепра. Может быть, и в отношении Олега поздний летописец ошибался и его мнение о приходе венгров при Олеге основано только на ошибочной хронологии летописи?
В венгерских исторических легендах ничего не сказано об Олеге. И всегда было непонятно, почему столь могучий правитель не смог противостоять кочевникам и заплатил огромную, как пишут сами венгры, дань в обмен на снятие осады города. Может быть, ход событий был иным?
Исходя из логики и хронологии "Повести временных лет", венгры должны были разбить свои шатры на пустынном месте с могилой Аскольда. Как Олег мог выманить киевских правителей в пустынное место, а не на рынок или причал?
Более последовательной кажется логика, по которой сначала возникло урочище Угорское (как и название Угорских ворот Киева), а затем там объявился Олег и была насыпана могила Аскольда.
Мы знаем, что в период пребывания венгров на Днепре в Киеве правил князь Дир, которого упоминает Масуди. Но он похоронен не на Угорском, поэтому, вероятно, до прихода Олега он не дожил, а правил в период 860-887 годов.
Аскольд, судя по всему, встречал Олега один.
Аскольд и угры
По поздней Никоновской летописи об Аскольде известно, что его сын погиб в битве с болгарами. Этот факт, видимо, указывает на участие русов в венгерско-болгарских войнах, которые интенсифицировались в 893-896 годах и закончились разгромом венгров на Южном Буге. Безусловно, венгры оказались под Киевом под натиском союзных болгарам печенегов в 890-896 годах.
Киев не был взят, поэтому легче предположить, что русы, действительно, были венгерскими союзниками. Возможно этот союз даже скреплялся какой-то данью со стороны киевского правителя, так как венгры, контролируя Причерноморье, естественным образом обеспечивали безопасный проход русских купцов по Днепру, который в то время обычно оплачивался в Восточной Европе десятой частью товаров.
Кроме того Угорское, вероятно, было торговым форпостом венгров в Киеве на протяжении IX-XI веков. Именно по этой причине венгры стояли там вежами. Арабские авторы упоминают о торговле венгров русскими и славянскими рабами в византийском городе Крх (вероятно, один из крымских городов, так как угры упомянуты под Херсонесом в 861 году).
Летописец в XI веке здесь упоминает Ольмин двор, на котором некий Ольма поставил церковь Николы на могиле Аскольда. Имя это очень походит на венгерское имя Альмош, которое носил легендарный вождь поднепровских венгров IX века, который якобы и руководил осадой Киева.
Кто такой Ольма, создавший храм Николы, мы не знаем, но сведения о нём, скорее всего, в летопись внёс летописец Ярослава, а не Никон, как традиционно считается. Дело в том, что автор, говоря о могилах Аскольда и Дира, использует приёмы аллитерации для имяславия князей:
"...На той могилѣ поставилъ божницю святаго Николы, и Дирова могила за святою Ориною"
Имя Аскольда созвучно имени Никола, а имя Дира имени Ирины. Это приёмы имяславия, характерные для русских песнотворцев XI века. Так как летописец Ярослава считал Аскольда и Дира соправителями, то логично предположить, что и аллитерационные пары в сведениях о их могилах подобрал тоже он - знаток песнотворчества.
Крещённый Ольма жил вероятно в XI веке (крещение Венгрии произошло в 1000 году), то есть был современником летописца Ярослава, киевлянина.
По совету киевских русов, о чём говорится в венгерских легендах, венгры ушли в Европу. И в этой связи выглядит логичным упоминание в Никоновской летописи битвы Аскольда и Дира с печенегами ("избиша множество печенѣгъ"), занявшими место венгров в южнорусских степях после 896 года.
В свете предлагаемой даты убийства Аскольда в 906/907 году его война с печенегами уже не кажется анахронизмом.
Олег и первые русские христиане
С уходом союзных киевлянам венгров следует связать и активизацию Олега, которая прослеживается по увеличению потока восточного серебра около 900 года. Если ранее рост торгового района Киева (Подола) с 887 года связывали с появлением Олега, то теперь мы можем связать эти события с правлением Аскольда.
Олег же оставил после себя крепость Самватас на Щековице, все материалы из которой датируются не ранее первой половины X века. Это вместе с известием о взятии Олегом Смоленска, не существовавшего в IX веке, также говорит о появлении его войска в Киеве около 906/907 года, а не в 881-882 годах, как пишет летопись.
В одном из византийских хронографов 882 год назван годом крещения Руси, что текстологи связывают с датой взятия Киева Олегом из "Повести временных лет" и известиями о крещении русов патриархами Фотием и Игнатием в 860-х годах. То есть некогда был текст, рассказывающий о том, как Олег был связан с первыми русскими христианами.
Историки полагают, что Олег положил конец христианской общине русов в Киеве после убийства Аскольда и захвата города, в котором вновь восторжествовало язычество.
Православие несколькими волнами проникало к русам. Впервые христианство принял князь Бравлин на рубеже VIII-IX веков. Затем русы крестились около 842 года во время набега на византийский город Амастриду. Наконец, после похода 860 года на Константинополь русы крестились и приняли у себя епископа, что засвидетельствовано уже около 867 года.
Археологическим подтверждением киевскому христианству пока является только "всплекс" поступления монет императора Василия I (867–886 гг.) в Киев, а также находки здесь подражаний этим монетам и подвесок.
О противоречиях язычества и христианства в этот период может говорить смутное свидетельство позднего арабского автора о том, что около 913 года русы приняли христианство, что вошло в противоречие с их воинственным образом жизни. Возможно речь идёт о том, что после 913 года, когда Олег перестал быть князем, православие вновь могло получить свободу в Киеве при Игоре.
В середине X века в Киеве упоминается храм св. Ильи, а в Византии - крещённые русы в охране императора. Русские христиане упоминаются и в договоре с Византией 944 года.
Торжество язычества и гонения на киевских христиан были кратковременными, но вошли в поэтическую русскую историю в обход официозной "Повести временных лет".
Плач и рыдание киевлян
В качестве возможного отражения в поэзии эпизода захвата Киева Олегом исследователи называют былину о ссоре Ильи Муромца с князем Владимиром. Чаще всего Илью связывают с Олегом, а за образом Владимира в данной былине видят Аскольда. Причина в том, что по сюжету былины Илья стреляет в золочёные маковки. В ряде версий былины это маковки церквей.
Выходил Илья он да на Киев-град,
И по граду Киеву стал он похаживать
И на матушки божьи церкви погуливать,
На церквах-то он кресты вси да повыломал,
Маковки он золочены все повыстрелял
Но есть и более раннее и также поэтическое свидетельство о разорении христианского горда, которое сохранилось в древнерусском переводе "Истории Иудейской войны" Иосифа Флавия. Перевод сделал, скорее всего, ученик летописца Ярослава в XI веке. Это короткое пятистишие.
В данном пятистишии мы видим сочетание "родов" и "града", которое встречается у летописца Ярослава, в известии Масуди X века о славянском царе Дире, а также в "Географе Баварском" IX века. Причём созвучие "роди" - "грады" мы встречаем в восстановленном на славянском языке известии Масуди о князе Дире.
Аллитерация "жены желеюща" может быть как приёмом XI века, так и более ранней "рифмой", так как схожая аллитерация встречается ещё в болгарском кондаке св.Елене ("Елена желеющи") IX-X веков.
В целом трудно отнести данное пятистишие к какому-то конкретному времени. Более всего оно походит на поэзию времён Бояна (XI век). Особенностью является аллитерирование "б" и "д" в сочетаниях раб/род/рад, что опять таки является признаком XI века. Также автор говорил на южнорусском диалекте, так как в первой строчке мы видим аллитерацию "хр" и "гр", это исключает авторство летописца Ярослава или какого-то новгородского современника Бояна.
Но очень трудно подобрать в русской истории XI века ситуацию, в которой бы были разграблены христианские храмы в результате штурма города (кроме взятия Новгорода Всеславом в 1067 году). Весьма вероятно, что в этом отрывке содержится воспоминание о взятии Олегом Киева.
О том, что в ходе спецоперации Олега по ликвидации Аскольда и Дира, как она представлена в летописи, погибли и другие киевляне, говорят киевские клады монет 906/907 года. При этом городская крепость на Старокиевской горе, по уверению археологов, не была сожжена, а разрушилась сама собой в первой половине X века за ненадобностью.
Видимо, в легенде о взятии Киева с помощью убийства местного князя есть доля правды. Киевляне, как и смоленские правители, не смогли противостоять превосходящей силе Олега. Но если в самом Смоленске обошлось, как говорят источники, без жертв, то в Киеве часть русов была уничтожена целыми родами. В первую очередь пострадала христианская элита Руси.
Таким образом, в русской поэзии XI века сохранились разные свидетельства о завоевании Киева Олегом, которые принадлежали при этом одной поэтической школе.
Оставайтесь на канале.
#история россии #история украины #древняя русь #история венгрии #история христинаства #киевская русь