Никто не любит чувствовать себя должником. И не только денежным должником или должником банковского заема.
Для многих людей тягостна сама мысль некоем «долге» в том числе в межличностным отношениях.
«Я никому ничего не должен» - это высказывание часто делается их принципом и рефреном отношения к людям и жизни.
Часто в такое отношение вплетается в качестве основного мотива гордость. Хочется быть полностью свободным и независимым.
Пусть другие будут связаны отношениями долга и зависимости, я же буду стараться быть над всем этим «человеческим муравейником», свободным, как птица.
Как правило, подобное же отношение проецируется на Бога. Нужно быть свободным не только от людей, но и от Бога.
Если есть Бог, то я уже не могу быть свободным от Него – эта аксиома духовной жизни не может не травмировать мироощущение гордого человека.
Поэтому они редко бывают верующими.
Чем выяснять свои отношения с Богом по принципу долга, гораздо легче вообще отвергнуть Его и забыть о Нем.
Что ж – эти люди во много правы.
О том, что люди не могут быть не связаны с Богом по принципу не просто долга, а - неоплатного долга, повествует притча Христа о неоплатном должнике.
Давайте ее последовательно рассмотрим.
«Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими». Мф. 18. 23.
Итак, царь выступает в качестве прообраза Бога – на это Сам Христос указывает недвусмысленно. Рано или поздно Бог захочет «сосчитаться» с каждым из нас.
«Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов». Мф. 18. 24.
Немыслимая по тем временам сумма. Почти астрономическая.
После второй Пунической войны столько должен был выплатить Карфаген победоносному Риму в качестве контрибуции, причем с 50-летней рассрочкой.
А тут – один человек.
Ясно, что здесь прообраз – намек на некие духовные реалии. Этот «некто» есть каждый из нас. Каждый из нас должен Богу неоплатную сумму.
В самом деле – в какую сумму можно оценить свое появление на свет?
Переход из небытия в бытие, происходящий по воле Бога, вообще не может быть оценен ни в каких денежных категориях. Это бесценный Божий дар.
Дар, который мы должны принимать с благоговением и соответственно к нему относиться.
Ибо этот дар может быть в любой момент от нас забран, потому что мы не становимся его личными обладателями по принципу частной собственности.
Мы – всего лишь «правообладатели», «арендаторы». Мы обладаем лишь «условными» правами, которые обусловлены «договором».
То, что это так – подтверждают дальнейшие события в притче.
«А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить». Мф. 18. 25.
Итак, каждый должен будет «заплатить» за полученный бесценный дар жизни.
Но в том-то и дело, что сумма нашего «долга» изначально неподъемна. Значит, каждого из нас нужно «продать», как говорится «со всеми потрохами».
Продать кому? Да тому же дьяволу, которому мы служили своей жизнью.
Он, а не Бог, пользовался всеми нашими способностями, он получал от них прибыль, значит, только он и может возвратить все нами заработанное.
Итак, все заработанное нами и отданное дьяволу, должно возвратиться к Богу, а мы сами – пойдем к нему своей «голой» душонкой, и уже навечно попадаем в его «долговую яму», то бишь преисподнюю.
Однако сюжет притчи развивается дальше, и у нас появляется шанс.
«Тогда раб тот пал и, и кланяясь ему, говорил: «государь»! потерпи на мне, и все тебе заплачу.
Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему». Мф. 18. 26-27.
Никто бы не мог простить такой огромный долг. Ни человек, ни банк – это мог сделать только Бог.
А ведь человек пытался «развести» Бога. Обратите внимание на это!
Он не просил Его простить долг, он обещал отдать его, заведомо зная, что это невыполнимо.
И, кажется, что Бог «повелся» в лице этого, как кажется, не очень проницательного царя.
Он прощает весь долг.
Что ж, если бы на этом притча закончилась, мы бы посочувствовали современным гордецам и людям, любящим жить «без долгов» по отношению к Богу.
Они тоже «развели» Бога.
Они тоже, как пел Владимир Высоцкий, надеялись, что у них (в случае, если Бог существует) есть чем «оправдаться перед Ним».
Но притча развивается дальше, и лукавство должника, «разведшего» царя, выходит наружу и становится очевидным.
Как очевидной становится и расплата за него.
«Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динарием, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен».
Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: «потерпи на мне, и все отдам тебе».
Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
Товарищи его, видевшие происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему все бывшее.
Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?»
И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Мф. 18. 28-34.
Что ж – все вернулось на круги своя.
Неоплатный должник все-таки вернулся «голым» к дьяволу – его «разводка» Бога не удалась.
А шанс-то у него был. Если бы он не пытался «развести» Бога, а искренне умолял Его о прощении.
Увы – этой искренности-то как раз и не было. И он доказал это последующими действиями, сделав уже со своим должником то, что царь, то есть Бог, собирался сделать с ним.
А ведь его должник в отличие от него самого мог вернуть ему долг.
Сто динариев – хоть и большая (один динарий – обычная сумма дневного заработка человека того времени), но отнюдь не неподъемная сумма.
Удивительно: но ведь мы так и поступаем в жизни.
Перед Богом считаем себя «прощенными» или изначально не имеющими «долгов», а вот своих должников терзаем и «душим» немилосердно, заставляя их выплатить нам все до копейки.
Причем, имеются в виду не только деньги, но и все другие виды «долгов», в которые попадают люди друг к другу в виде разного рода зависимостей.
И прежде всего, требуем расплаты за различные «вины» (неважно, материальные или моральные, истинные или надуманные), которые те имеют по отношению к нам.
Что ж, пусть нам послужит предостережением итоговая концовка притчи, где Иисус Христос, уже отбросив оболочку притчи, напрямую к нам обращается:
«Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его». Мф. 18. 35.
