Человек – удивительное по своей хитрости и лукавству существо.
Удивительно то, что ему приходится хитрить и лукавить самому перед собой, чтобы оправдать перед собой свои же собственные пороки.
Совесть-то погибает не сразу. Сначала она еще борется, еще кричит и вопит, еще сигнализирует человеку о его недостойном поведении.
Значит, нужно заткнуть ей глотку. А как это можно сделать?
Только убедив самого себя, что ты все делаешь правильно, даже если совесть чем-то недовольна.
Надо подключить свой ум, чтобы найти себе достаточные оправдания.
Много над разоблачением подобных попыток потрудился знаменитый святой VII века Иоанн Дамаскин.
В его время только-только появилось мусульманство, а Византийская империя уже прошла зенит своего могущества и стала клониться к упадку.
Чем-то тогдашняя ситуация напоминала ситуацию в современной России. Она тоже клонится к упадку и разрушению, так как христианство перестало быть ее духовно-нравственным стержнем.
Среди христиан стало все больше появляться «лукавых» людей, готовых оправдать свои уклонения от христианской жизни и христианского закона.
Вот как об этих предлогах уклонения (мы их для удобства разобьем на абзацы) писал св. Иоанн:
«Много предлогов представляют люди для своего неповиновения закону: например,
· предлог здоровья, чтобы отказаться от правил воздержания, предписываемых Церковью;
· предлог приличия, чтобы не разорвать порочных связей;
· предлог семейного благосостояния, чтобы уволить себя от каких-либо пожертвований или удовлетворений другому;
· предлог мнимой потери, чтобы взять и оправдать несправедливую лихву;
· предлог принятого обычая, чтобы извинить нескромность нарядов;
· предлог чести, чтобы прикрыть злобу мщения.
Посмотрите, как все современно звучит.
Люди, что во времена св. Иоанна Дамаскина, что сейчас, не изменились.
Что в тогдашней Сирии, что в современной России они ведут себя практически одинаково.
Перечитайте еще раз список, и вы обязательно – и не один раз (как, собственно, и я) - найдете точное описание собственных поступков.
Да, лукавство человеческое безгранично!
Оно настолько безгранично, что не просто оправдывает неблаговидные поступки, но еще и находит прямое оправдание порокам.
Особенно мы стараемся прикрыть свой самый любимый порок.
Мы обязательно находим ему благовидное объяснение и оправдание.
И не просто оправдание – но покрываем его личиной добродетели, да так искусно, что сами порой убеждены, что являемся образцами совершенства.
Давайте еще раз прислушаемся к св. Иоанну и снова поежимся плечами, в очередной раз вглядываясь в свой портрет:
«Иногда люди впадают в еще большую крайность. Так как есть пороки, могущие иметь вид некоторых добродетелей, то любимый порок стараются прикрыть именем добродетели, с которой находят в нем некоторое сходство. Таким образом
· сребролюбие называют бережливостью;
· расточительность – щедростью;
· злословие – справедливостью;
· зависть – соревнованием;
· праздность – душевным спокойствием;
· гнев – благородством чувств;
· потворство – снисходительностью;
· жестокость – законною точностью;
· лесть – гибкостью характера;
· происки – желанием делать больше добра;
· малодушие – благоразумием;
· безрассудную отважность – храбростью;
· низость – смирением;
· гордость – чувством собственного достоинства.
И не довольствуясь тем, чтобы в собственных глазах извинять проступки, люди доходят до такой пагубной крайности, чтобы даже любуются и тщеславятся ими».
Да уж, да уж…
Удивительно, как все точно и как современно! Сколько вокруг людей, убежденных, что их пороки – это образцы совершенства!
И как они готовы хвалиться ими в полной убежденности, что и другие люди должны их хвалить за это!..
Но как же может так обманываться человек? Неужели он настолько глуп, что не может отличить добро от зла?
Увы – часто действительно не может. Не дает собственная испорченность.
Мало этого, каждый порок - он же еще и приносит его обладателю определенную выгоду.
Пусть она мнимая и на самом деле порочная, но ведь так притягательна в своей порочности. Как тут устоять?
Вот что по этому поводу пишет дальше св. Иоанн Дамаскин:
«Всякая страсть, всякая порочная наклонность водится какой-либо выгодою:
честолюбие есть желание славы:
гордость – желание величия;
роскошь – желание удовольствия;
сребролюбие – желание богатства;
памятозлобие – желание мщения.
И ведь нам дороги эти желания, даже если мы чувствуем, а порой и сознаем их незаконность и противность христианской жизни.
Уф!.. Страшновато.
Но для того нам и посылаются мудрые люди в лице святых отцов Православной Церкви, чтобы мы не обольщались и могли срывать всяческие маски с собственных пороков.
Будем им благодарны и последуем их примеру.
