Введение:
Сегодняшней темой нашего рассуждения будет ответ на вопрос: о какой воде идёт речь и почему? Православная традиция убеждает нас, что речь идёт о воде буквальной, используемой в момент крещения. Тогда как Евангельские церкви отвергают любое отождествление воды употребляемой при крещении, с водой о которой говорил Иисус. Надлежит ли рождение свыше ставить в зависимость от водного крещения? Можно ли крещение рассматривать как возрождающий акт?
Об этом следует порассуждать.
Изложение:
Первое, что бросается в глаза в беседе Иисуса с Никодимом, это тесная связь воды с рождением. Действие воды Христос в данном случае привязывает к рождению, к возникновению новой жизни: «Если кто не родится от воды…». А как же по поводу крещения? Что символизирует водное крещение? Следует вспомнить, что вода крещальная символизирует могилу, смерть:
«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть» - Рим. 6:2-3.
«Бывши погребены с Ним в крещении…» - Кол. 2:12.
Как видим, между водой крещальной и водой, о которой Иисус говорил Никодиму, нельзя поставить знак равенства. Мы имеем дело с разными по смыслу понятиями, и никогда рождение не было тождественно погребению. Сколько людей которые поистине умерли для себя, но при этом не родились для Бога? Вся их жизнь была отдана детям, работе, какой-то идее, но никак не Господу. Забывая о себе, они демонстрировали глубокую посвящённость чему-то, что далеко не Бог. Можно умереть для себя, но не родиться для Бога. Это подчёркивает существенную разницу между смертью и рождением. Вода крещальная символизирует смерть, тогда как Иисус говорил не о смерти, а о рождении. Мог ли Он в этом случае подразумевать крещение? Очевидно что нет!!!
Вторым важным моментом позволяющим уяснить для себя, о какой воде идёт речь, является сам факт рождения свыше. Такое явление как рождение свыше, есть духовное понятие, и подразумевает духовное рождение. При этом, чтобы никто не путал его с какими то физическими процессами Иисус ясно подчёркивает:
«Рождённое от плоти есть плоть» - Ин. 3:6.
Другими словами, материя способна произвести лишь материю. К примеру:
«Небеса и земля составлены из воды и водою» - 2Пет. 3:5.
Т.е. физический элемент вода, составил физические небеса и землю. Это когда речь идёт о физической воде. Тогда как в духовном рождении должны быть задействованы духовные силы и инструменты, что и соответствует словам Христа:
«А рождённое от Духа, есть дух» - Ин. 3:6б.
Если что-либо и животворит, то не вода как вещественный элемент, а Слово Божье несущее в себе духовную жизнь как и читаем:
«Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» - Иоан.6:63.
Сам Христос очевидным образом указывает, что животворящим является Его слово. Возьмём для примера сотворение человека:
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» - Быт.2:7.
Человек многосоставен, у него есть материальная сторона и духовная. Прах мог стать материалом для тела человека, но мог ли он послужить материалом для духа? Здесь потребовалось дыхание Вседержителя, что как раз в точности и отражается в словах Спасителя:
«рождённое от Духа, есть дух».
Даже если приходится говорить о внешних факторах влияющих на внутреннего человека, необходимо оговориться; чтобы подобное влияние произошло, требуется, чтобы это внутреннее уже существовало. Если же его нет, то никакое внешнее не способно его там породить. Преподайте крещение атеисту и вы убедитесь, что никакого рождения свыше крещение не произвело. Но там где действует Дух Божий посредством Слова Божия, рождение способно произойти без всякого крещения. Крещение же в этом случае будет лишь видимым знаком уже случившейся внутренней перемены.
«Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?» - Деян.10:44-47.
В-третьих, Иаков в своём послании пишет:
«Восхотев родил Он нас словом истины» - Иак. 1:18.
Епископ Иерусалимский определённо подчёркивает, Бог производит возрождение человека посредством Слова. Не менее определённо об этом говорит и Пётр:
«Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия» - 1Пет. 1:23.
Тогда как Христос утверждает, что рождение происходит от воды и Духа. Если вода, это обычная крещальная вода, в таком случае надо согласиться с тем, что Иисус забыл ещё один немаловажный элемент участвующий в возрождении – Слово Божье. Он Своей забывчивостью в таком случае ввёл нас в заблуждение, ибо указал, что для рождения свыше необходимо 2 элемента, тогда как на самом деле их надо 3. Безусловно, мы не можем позволить себе так думать. Но мог ли Христос Слово отождествлять с водой? Да мог, об этом явственно свидетельствует Павел, когда использует то же самое отождествление:
«Чтобы освятить её, очистив банею водною по средством слова» - Еф. 5:26.
В этом случае как видим, баня водная и слово, являются выражением одного и того же действия.
Четвёртым не маловажным свидетельством в рассматриваемом вопросе является то, что в Евангелии от Иоанна вода упоминается неоднократно. Любимый ученик Иисуса несколько раз в своём Евангелии употребляет слово вода, при этом в двух различных понятиях. В одном случае он говорит о воде буквально, например купальня Вифезда – Ин.5:2, в другом случае вода приобретает символический характер, как в случае с Самарянкой – Ин.4:10, и в проповеди о реках воды живой – Ин.7:38. Можно ли из этого факта сделать какие либо выводы проливающие свет на воду из 3 главы? Думается можно. Можно увидеть такую закономерность, что когда повествование носит описательный характер, то вода всегда рассматривается буквально, но когда речь идёт о поучении Христом кого-либо, вода приобретает образный характер. Другими словами, когда слышится речь Иоанна – вода буквальная, когда поучительная речь Иисуса – вода образная. Не случайно Сам Иисус подчёркивает:
«Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» - Ин. 6:63,
и это можно отнести ко всему, что говорил Иисус. При таком раскладе, не трудно догадаться к какой категории отнести воду из третьей главы, которая очевидным образом выступает в роли поучения.
Пятым интересным моментом в вопросе крещения является факт отпадения человека от Бога и церкви. Человек принявший крещение и отпавший, при восстановлении не имеет нужды во вторичном крещении, но в тоже время имеет нужду в возрождении как Павел и пишет:
« я снова в муках рождения» - Гал.4:19.
Если рождение свыше следует ставить в зависимость от крещения, то всякий раз, когда встаёт нужда в новом рождении человеку по Писанию, следовало бы преподавать крещение. Однако даже сторонники возрождающего крещения этого не делают, что обнаруживает их непоследовательность в этом вопросе. А может отпадшие и небыли возрождены на самом деле? Ну что же, крещение не сработало, и в таком случае тем более следует эту попытку повторить, однако никто этого даже и не пытается делать.
Заключение:
В нашем исследовании, на воду мы посмотрели с пяти разных сторон и сделали некоторые выводы. Во-первых, то с чем Иисус отождествляет воду, никак не указывает на воду крещальную, так как содержит в себе другой символизм. В одном случае речь идёт о рождении, в другом случае речь идёт о смерти и погребении. Во-вторых, подобное рождает себе подобное. Так физическое естество передаст только физические свойства, душа передаст всё что имеет отношение к душе, а дух в свою очередь передаст свойства имеющие отношение к духу. Мы соглашаемся, что материя способна влиять на дух, но утверждаем, что материя не способна породить дух. Чтобы материя могла влиять на дух, надо чтобы дух уже существовал. О том, что физическая вода может родить дух, речи вообще быть не может. В-третьих, отождествляя воду в истории с Никодимом с водой используемой при крещении, мы сталкиваемся с проблемой: сколько элементов участвует в возрождении. Христос ограничивается двумя элементами, водой и Духом, и в этом Он категаричен. В свою очередь апостолы выявляют такой важный элемент как Слово Божье. Следовательно, если вода и слово не одно и то же, значит, Слово это уже третий элемент участвующий в возрождении человека. Получается, Христос забыл что в рождении участвуют три элемента, и упомянул только два. Мы не можем себе позволить так думать. Здесь Христос явно отождествляет воду со словом. В-четвёртых, примеры воды которые Христос использовал в поучениях в Евангелии от Иоанна всегда носили символический характер. Нет никакого основания, к воде в беседе с Никодимом относиться как то иначе. В-пятых, нужда человека в рождении свыше обязывает священнослужителей применять те средства, которые указал Иисус Христос. Если «рождение» рассматривать как результат крещения, значит надо человека крестить. Если после крещения человек не обнаруживает признаки возрождения, значит его нужно крестить повторно, и делать это до тех пор, пока это возрождение не произойдёт. Почему? Да потому что Христос не давал никаких других средств для возрождения. Однако, этого никто не делает!!! Напрашивается вопрос: почему? Если вы верите, что только крещение способно человека возродить, то почему крестите только один раз, даже тогда, когда признаков рождения свыше не наблюдается?
Таким образом, проделав небольшое исследование, мы приходим к определённому выводу, который напрашивается сам собой: рассуждая о воде как средстве возрождения, мы имеем дело со Словом Божьим. Иначе, нам предстоит продемонстрировать невероятное мастерство манипулирования текстом, чтобы как по команде фокусника, прямо на глазах читателя, Слово Божье вдруг превратилось бы в крещальную воду.