«Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чём иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить» (Фил. 3:10-16).
Голодный тигр взял след оленя. Выслеживая его, он почуял запах кролика. Он свернул в сторону и пошёл за кроликом. Потом его внимание привлёк запах мыши, и он погнался за ней. В конце концов он оказался у норки, в которой мышь исчезла. День он завершил ещё более голодным, чем начал. Эта басня иллюстрирует, как некоторые из нас растрачивают свою жизнь: мы отвлекаемся то на одно, то на другое — и к концу жизни приходим так ничего и не достигшими.
Как правило, достигающие значительных успехов сосредоточивают свои мысли и усилия на определённой цели. Вот что говорит история о Гленне Каннингеме (1909–1988) и его твёрдой решимости установить мировой рекорд в беге на полтора километра. Гленн с братом ходили в сельскую школу в штате Канзас. Однажды зимним утром, когда они в школе растапливали печь, начался пожар. Гленн попытался вынести своего братишку на улицу, но возле двери свалился без сил. Подоспевшие люди вытащили из огня обоих мальчиков. И тот и другой получили сильные ожоги. Прибывший доктор констатировал смерть брата Гленна и сказал: «Гленн тоже не выживет». Через несколько дней доктор сказал: «Он будет жить, но никогда не сможет ходить». Гленн попросил отца привязать его руки к ходовому плугу, чтобы он мог стоять и ходить прямо. В ходовой плуг впрягали лошадь или мула. Через какое-то время он смог ходить самостоятельно, правда шаркающей походкой. Дальше — лучше: он уже не волочил ноги. А потом он начал бегать. В итоге он установил университетский, национальный и мировой рекорды в беге на полтора километра. Он стал одним из наиболее известных легкоатлетов своего времени — потому что у него была цель в жизни.
В тексте нашего урока, 3:10–16, мы находим цель жизни человека — духовную цель. Павел пишет: «Только, забывая оставшееся позади и простираясь вперёд, стремлюсь к цели — к почести вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе» (ст. 13, 14). Для меня это поразительные слова. Он делает «только» одно. Не сотню и не десяток дел, а «только» одно. Некоторые переводы (см. Восстановительный Перевод) добавляют слово «делаю» («но одно делаю»). Буквально оригинальный текст звучит что-то вроде этого: «Только одно! Забываю оставшееся позади».
Мне такое часто не удаётся. У меня множество всяких дел, и в большинстве случаев я знаю, что к совершению их приложил не все силы, на которые способен. Я стараюсь упростить свою жизнь — но практически безуспешно. У немцев есть поговорка: «Кто за многое берётся, тот мало чего добьётся». Мой друг сказал мне, что под Новый год решил: «Буду делать меньше, да лучше». Я пытался дать себе такое же обещание — но тут же нарушил его. Может быть, вам тоже трудно сосредоточиться на чём-то одном. Если это так, то изучение целеустремлённой жизни Павла может помочь нам с вами.
ЦЕЛЬ — ХРИСТОС (3:10, 11)
На предыдущем занятии мы читали слова Павла: «Да и всё почитаю тщетой ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего» (3:8). Мы подчеркнули, что «познание» Христа есть нечто большее, чем просто знание о Нём; это ещё и вступление в отношения с Ним. Джеральд Готорн отмечает, что Павел готов «всё почитать тщетой, потому что “только” одно… теперь имеет наивысшую ценность, а именно — личное познание Христа Иисуса».
Желание апостола познать Христа более подробно объясняется в стихах 10 и 11: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых». Павел уже знал Христа в том смысле, что имел с Ним особые отношения (Гал. 2:20), но он всё равно жаждал более глубокого и полного познания. Иллюстрация, которая приходит на ум, касается моего брака. Когда я женился на Джо (в «зрелом» 19-летнем возрасте), я думал, что знаю её. С годами это знание выросло — но даже по истечении почти пятидесяти лет совместной жизни она всё ещё удивляет меня. Моё знание о ней далеко не полное.
Познание Христа в этой жизни
Павел хотел всё знать об Иисусе. Он хотел «познать силу воскресения Его» (ст. 10). Возможно, здесь имеется в виду та сила, посредством которой Христос воскресит нас из мёртвых (см. 3:21), но не исключено, что Павел говорит о силе, которая даётся христианам в воскресшем Господе. Жизнь апостола уже была благословлена этой силой. Он писал: «…А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). И ещё: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13). В то же время апостол чувствовал необходимость постоянного пополнения этой силы. Аккумуляторы «садятся», если их не перезаряжать. Так же и все мы время от времени нуждаемся в «перезарядке».
Кроме того, Павел хочет познать «участие в страданиях Его» (ст. 10). «Участие» — это «совместная деятельность, сотрудничество». Павел думал, что нельзя полностью познать Христа, если не разделить Его страданий! Некоторые без особого энтузиазма воспринимают такое участие. Роберт Лейдло говорит, что часто видел девиз «Спасён, чтобы служить» и никогда — «Спасён, чтобы страдать». Павел участвовал в Христовых страданиях. Он писал: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моём» (Гал. 6:17). И ещё: «Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в теле нашем. Ибо мы, живые, непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор. 4:10, 11).
Страдания ради дела Христова позволили Павлу яснее понять, что Господь выстрадал за него. Он лучше познал Христа.
Свою мысль Павел завершает словами «сообразуясь смерти Его» (ст. 10). С помощью Господа он умер для себя и мира. Он мог написать: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:19, 20).
Желание Павла более полно познать Христа имеет, как минимум, четыре грани:
• Узнать Его посредством личного переживания: «чтобы познать Его».
• Лично пережить Его силу: «и силу воскресения Его».
• Лично пережить Его страдания: «и участие в страданиях Его».
• Лично испытать на практике: «сообразуясь смерти Его».
Мне вспоминается Рим. 6, где говорится о начале познания Христа и о том, какой дальше должна быть жизнь христианина. Читая эти стихи, обратите внимание на страдания и воскресение Христа и необходимость сообразовываться Его смерти: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славой Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греха; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает — смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живёт, то живёт для Бога. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:3–11).
Крещение (погружение в воду) уверовавшего и покаявшегося есть начало познания Христа — а не окончание пути. Иисус говорил: «Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и [изо дня в день; Современный Перевод] следуй за Мною» (Лк. 9:23).
Познание Христа в следующей жизни
Даже если мы будем верно следовать за Иисусом, сможем ли мы всё узнать о Нём в этой жизни? Нет. Павел понимал это и потому предвкушал то время, когда будет жить в присутствии Христа на небесах. Очевидно, именно это он имеет в виду в 3:11: «чтобы достигнуть воскресения мёртвых».
Греческое слово, переведённое «воскресение», необычно и в Новом Завете встречается только здесь. Оно составное, так как перед обычным словом в значении «воскресение» (анастасис) имеет предлог «из» (эк), превратившийся в приставку. Затем Павел снова употребляет эк перед словом «мёртвых». Буквально Павел говорит об «извоскресении из мёртвых». Это звучит неуклюже, но повторение слов в греческом языке позволяло акцентировать мысль. Так Павел подчёркивает, что он достигнет «особого воскресения» (Восстановительный Перевод), не такого, как другие воскресшие.
Иисус учил, что будет общее воскресение, когда «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия: и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:28, 29). В Фил. 3:11 Павел, вероятно, говорит, что надеется воскреснуть, как «творившие добро, в воскресение жизни, а не как «делавшие зло — в воскресение осуждения».
«Воскресение жизни» принесёт чудные благословения. Это будет время, когда все конфликты будут разрешены, все болезни исцелены, все человеческие недостатки (как моральные, так и физические) устранены, а справедливость навсегда восстановлена. Для Павла же самым чудесным благословением будет полное познание Христа!
Прежде чем оставить стих 11, я должен ещё кое-что сказать о греческом слове, переведённом союзом «чтобы». Этот перевод обеспечивает плавный переход от стиха 10 к стиху 11: «…сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения…» Однако в оригинале этот переход далеко не так очевиден. Этот отрывок начинается словами «если» (эй) и «как-либо» или «как-нибудь» (пос), то есть буквально если каким-либо образом.
Употребление этой фразы (смысл её постарались передать Восстановительный Перевод, Славянское Евангельское Общество и Современный Перевод) заставляет некоторых думать: а не сомневался ли Павел, что воскреснет и будет с Господом? Судя по другим его высказываниям, апостол нисколько в этом не сомневался (см. 2 Тим. 4:8). Ранее в Послании к филиппийцам он уверенно утверждал, что после смерти будет «со Христом» (1:23). Почему же тогда он употребляет фразу, означающую «если каким-либо образом»? Большинство авторов считает, что Павел этим выразил не сомнение, а смирение — снова подтверждая, что будет спасён не в результате собственных усилий, а по Божьей благодати. Пётр выражал тот же образ мыслей, когда писал, что «праведник едва спасётся» (1 Пет. 4:18).
В завершение этого раздела нам нужно вернуться к его центральной теме: целеустремлённости Павла в познании Христа. Такая целеустремлённость должна характеризовать и нашу жизнь. Здесь уместно вспомнить слова Иисуса: «Сия же есть жизнь вечная: да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).
ЦЕЛЬ — НАГРАДА (3:12–14)
Мы подходим к сути нашего урока: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или стал совершенным; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братья, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая оставшееся позади и простираясь вперёд, стремлюсь к цели — к почести вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе» (ст. 12–14)
Этот отрывок содержит стихи, которые мы цитировали в начале урока. Присмотревшись внимательнее к этим словам, мы видим, что «только» одно, о чём говорит Павел, имеет несколько граней. Оно включает все аспекты его жизни: его настоящее, его прошлое и его будущее.
Что касается настоящего: нужно смирение!
Павел написал о своей прошлой жизни в иудействе (ст. 4–6) и как он всё оставил ради Господа (ст. 7, 8). Кто-то мог сделать вывод, что апостол претендовал на совершенство, и потому он спешит сказать: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг» (ст. 12). Достиг чего? Если связать стих 12 со стихом 11, то поначалу может показаться, что Павел говорит о том, что он ещё не воскрес. Это кажется настолько очевидным, что не требует отдельного разговора, но некоторые полагают, что Павел борется здесь с лжеучением, утверждавшим, будто воскресение уже было (см. 2 Тим. 2:18). Однако если связать стих 12 со всем, о чём говорит Павел, то тогда он утверждает, что ещё не достиг полного познания Иисуса, которое будет возможно только по воскресении.
Павел продолжает: «…или стал совершенным». Корень греческого слова, переведённого «совершенным», — телос, что означает «конец». «Совершенное» — то, что «достигло конца», достигло цели. В нашем тексте это слово Павел употребляет в двух смыслах. В стихе 12 он утверждает, что не считает себя «совершенным» в нашем понимании этого слова. Такое совершенство — когда человек становится всем, чем должен быть, — наступит только тогда, когда Господь воскресит его из мёртвых. В стихе 13 Павел повторяет мысль стиха 12, усиливая её: «Братья, я не почитаю себя достигшим». (В греческом тексте слово «я» и «себя» для выразительности помещены в начале предложения). Павел не «достиг» — не совершил — всего, чего хотел от него Господь.
Тут есть урок для нас. Павел был одним из величайших людей в Новом Завете, если не самым великим после Иисуса Христа. Вспомните его путешествия и его проповеди. Вспомните его писания и его авторитет. Пожалуй, никто, кроме Господа, не оказал на мир такого влияния, как Павел. И тем не менее, он не думал, что достиг своей духовной цели. Если уж Павел не мог сказать, что достиг совершенства, то мы и подавно. Чтобы жить целеустремлённой жизнью, нужно реалистично оценивать своё духовное состояние — чего мы достигли и что ещё нужно сделать.
Библия учит, что нужно расти духовно до самой смерти (Еф. 4:15; 2 Пет. 3:18). Если дерево перестаёт расти, значит, оно мертво. Когда мы рождаемся в этот мир, Бог рассчитывает, что мы будем развиваться физически и умственно. Когда мы рождаемся свыше (Ин. 3:3, 5), Бог хочет, чтобы мы росли духовно. Всегда есть чему учится, что делать и куда расти. Что касается настоящего, то нам нужно смирение.
Что касается прошлого: нужно прощение!
Как Павел относился к тому факту, что в духовном плане он не достиг всего, чего должен был достигнуть? Вот что он сам говорит об этом: «забывая оставшееся позади» (ст. 13). Павел не всё забыл в своём прошлом. Он не забыл своё знание Божьего Слова. Он не забыл, как Господь спас его Своей благодатью. Он не забыл всего, чему жизнь научила его. Эти уроки, какими бы тяжёлыми они ни были, помогли ему стать таким, каким он был. Что же тогда Павел забыл?
Он забыл прежние успехи. Он перечислил свои достижения в иудействе (ст. 4-6). Он говорил о том, чем он пожертвовал, став христианином (ст. 7, 8). Он мог бы сказать о миссионерских путешествиях, о тех, кого завоевал для Иисуса, и о страданиях, которые претерпел ради Господа. Он мог бы долго рассуждать о достигнутом — но не сделал этого. Всё это он оставил в прошлом.
Если Бог благословил нас успехом, то всегда имеется опасность удовлетвориться прошлыми достижениями. Сардийская община носила «имя» (имела репутацию) «живой», но Христос поставил ей диагноз: она «мертва» (Отк. 3:1). Эти христиане явно хотели «проскочить» на прошлой репутации.
Павел также забыл прошлые ошибки. В список своих успехов в иудействе он включил гонение церкви (Фил. 3:6). Ещё он признавал, что в христианстве не «достиг» желаемого, не стал «совершенным» (ст. 12), «не овладел» (ст. 13; Восстановительный Перевод). Павел мог бы каждый день и каждую минуту сожалеть о том, что он сделал и чего не сделал. Но он не тратил на это время. Покаявшись в своих грехах, он положился на Божью милость и расстался со своим прошлым.
Многие позволяют своему прошлому разрушать настоящее и, как следствие, будущее. Некоторых преследует память о прошлых ошибках, мучает чувство вины за прошлые грехи. Если вы оступились в прошлом — а мы все оступаемся, — покайтесь в своих ошибках, попросите Бога простить вас, попросите Его помочь вам стать лучше и идите вперёд. Японская пословица гласит: «Падай семь раз, а вставай восемь!» Иных терзает память о прошлом дурном обращении с ними. Позволяя чьим-то поступкам овладеть вашими мыслями, обидчик получает контроль над вашей жизнью. Верните свою жизнь из под его власти. Попросите Бога помочь вам простить того, кто несправедливо обошёлся с вами, и продолжайте жить. А есть такие, кто с ностальгией оглядывается на свою прошлую жизнь и сползает на старые пути. Тут к месту предупреждение Иисуса: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царства Божьего» (Лк. 9:62).
Прежде чем пойти дальше, мы должны спросить: что Павел имел в виду, говоря, что забыл старое? Он что, стёр прошлое из своей памяти? Библия учит, что, когда Бог прощает наши грехи, Он больше не вспоминает их (см. Евр. 8:12; 10:17); но означает ли это, что Он изглаживает их из Своей памяти? Нет; в Библии множество богодухновенных рассказов о давно прощённых грехах. Простив наши грехи, Бог не вспоминает их больше в том смысле, что больше не вменяет нам их в вину, как если бы их вовсе не было. Ясно, что Павел не стёр прошлое из своей памяти, потому что он говорит о тех днях непосредственно перед стихом 13. Что же тогда он имел в виду?
• Что он не продолжал жить в прошлом.
• Что он не позволил прошлому овладеть его мыслями.
• Что он не позволил прошлому увести его от того, что нужно было делать в настоящем.
В 3:12-14 Павел использует образ участника состязания в беге. К решению апостола забыть прошлое этот образ можно применить двояко. Во-первых, участник забега должен снять с себя всё, что может отягощать его (см. Евр. 12:1). Готовясь пройти христианское поприще, Павел сбросил с себя мёртвый груз прошлого. Во-вторых, участник забега всегда должен быть устремлён к тому, что впереди, а не к тому, что позади. Если бегун оглядывается назад, он не может использовать свои силы максимально: он будет отвлекаться, замедлит скорость и может даже споткнуться и упасть. Как мы увидим, Павел был нацелен в будущее.
Один древнегреческий учитель сказал будущему ученику: «Я могу научить тебя запоминать». На что тот ответил: «О нет, научи меня забывать!» Многие из нас забывают то, что должны помнить, и помнят то, что должны забыть.
Нам нужно молиться: «Господи, научи нас забывать прошлое — чтобы жить в настоящем».
Что касается будущего: нужно движение вперёд!
Когда некоторые думают о прошлом, они начинают отвлекаться или расстраиваться, но не таков был Павел. Он говорил: «но одно делаю: забывая то, что позади, и вытягиваясь к тому, что впереди» (ст. 13, Восстановительный Перевод). Выбор слов в этом стихе сходен с тем, что мы видим в предыдущем стихе: «стремлюсь, не овладею ли ещё я тем, для чего и овладел мной Христос Иисус» (ст. 12; Восстановительный Перевод).
В стихах 12 и 13 усилия Павла в достижении своей цели описывают два слова. Греческое диоко в стихе 12 («стремлюсь») было использовано в стихе 6 для описания гонения Павлом церкви. Он рвался к своей цели так же целеустремлённо и с таким же непрестанным усилием, с каким ранее гнал Церковь. В стихе 13 греческое слово эпектейноменос («простираясь») означает «тянуться к…». Этот речевой образ изображает участника состязания по бегу, который напрягает каждую мышцу, изо всех сил стремясь победить. Я видел напряжение бегунов, тянущихся вперёд, чтобы разорвать ленточку на финишной линии; вы, наверное, тоже это видели. За свою жизнь я повидал немало тех, кто стремился к земным целям, прилагая к этому огромные усилия, кто «вытягивался» для достижения земного успеха. Но я слишком мало видел людей с подобным стремлением к достижению духовных целей.
К какой же цели «простирался» («вытягивался»; Восстановительный Перевод) апостол? Частично эта цель распространялась на эту жизнь. Обратите внимание на стих 12, в котором использована игра слов: «но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Иисус Христос». Христос «достиг» Павла («овладел» им; Восстановительный Перевод), явившись ему на дороге в Дамаск и послав благочестивого мужа, чтобы тот крестил его и сказал, что Он от него хочет. Так Павел узнал, что Иисус посылает его в качестве апостола к язычникам «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны — к Богу» (Деян. 26:17, 18; см. Деян. 9:15, 16; 22:15; Рим. 11:13; 1 Тим. 2:7). Говоря, что он хочет «достичь», как «достиг» его Христос, Павел имел в виду, что хочет исполнить данное ему поручение. Воля Господа в отношении его жизни стала его целью.
Здесь содержится два урока. Во-первых, Господь первым «достиг» Павла. Иисус не нарушил его свободное волеизъявление — мы должны дать своё согласие, прежде чем Христос сможет работать в нас, — но Он сделал первый шаг. Господь и нас «достигает» первым, по собственной инициативе. Не мы первые начинаем любить Его, побуждая Его полюбить нас в ответ. Мы любим Его, потому что Он первым возлюбил нас (см. 1 Ин. 4:19). Мы не выражали свою любовь послушанием, побуждая Бога послать Своего Сына умереть за нас. Напротив, хотя мы были врагами Бога, Христос всё равно умер за нас (см. Рим. 5:10). Хвала Богу, что это так — было и есть!
Второй урок состоит в том, что у Бога был план для жизни Павла, и Павел хотел исполнить его. У Бога есть план и для нас. Одна часть Его плана — общая: Христос «достигает» нас, чтобы спасти; это самая важная часть Божьего плана. Другая часть этого плана — индивидуальная. Рим. 12, 1 Кор. 12 и другие отрывки указывают, что для каждого из нас Бог имеет свою особую работу. Каждый христианин должен определиться со своим конкретным служением и прилагать все силы для его выполнения. Мы, как Павел, должны сделать Божью волю для нашей жизни смыслом своего существования.
Возвращаясь к цели Павла, нужно сказать, что она имела отношение не только к этому миру — быть на земле тем, кем хотел его видеть Бог, — но и к следующему. В Фил. 3 апостол продолжает: «Стремлюсь к цели — к почести вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе» (ст. 14). «Стремлюсь» — перевод того же греческого слова, что и в стихе 12: диоко. Слово «цель» — скопос — существительное от глагола скопео, что значит «видеть, смотреть». Его мы используем в словах «телескоп» (видеть далеко) и «микроскоп» (видеть маленькое). Скопос означает «ориентир, к которому нужно приковать взгляд». Напомним: это всё тот же образ бегуна, не отводящего взгляда от финишной линии (см. Евр. 12:2).
Однако достижение финишной линии не было самоцелью. Победителя ждала награда. Павел говорит, что он стремится «к цели — к почести вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе». Сегодня этой «почестью» («наградой»; Восстановительный Перевод) может быть медаль, но для атлета в дни Павла это обычно был венок из лавровых листьев, который быстро терял вид. Павел хотел получить награду, которая никогда не увянет (см. 1 Кор. 9:24, 25; 2 Тим. 4:7, 8; 1 Пет. 1:4). Эту награду он называет «вышним призванием Божьим». Бог призывает нас посредством евангелия (2 Фес. 2:14) и приглашает жить с Ним на небесах (см. Отк. 21:3, 4). Павел не вдаётся в подробности относительно небесной награды, но примите во внимание следующее: «…вдруг земная сцена со всеми её стремлениями, страданиями и жертвами заливается небесной славой. Одна библейская картина за другой приходят на ум и возвышают дух: Господне “Хорошо!”; “венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный”; “неувядающий венец славы”, дар Пастыреначальника; привилегия (прежде всего), что его рабы будут поклоняться Ему, видеть Его лицо и иметь Его имя на своём челе; очищенные кровью одежды и нескончаемое присутствие Господа. Всё это и ещё следующее: “не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его”».
Нам с вами нужно установить для себя небесную цель. В своём письме к колоссянам Павел говорит о том, как они стали христианами: «Быв погребены с Ним в крещении, в нём вы и совоскресли верой в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых» (Кол. 2:12). А затем, через несколько стихов, добавляет: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:1, 2).
ЦЕЛЬ — БЛАГО ДРУГИХ (3:15, 16)
Подлинное беспокойство
До этого Павел говорил о себе и о цели своей жизни. В стихах 4–14 мы снова и снова видим — употреблённое или подразумеваемое — единственное число («я», «меня», «мой»). Это не означает, что апостол забыл о своих читателях. В стихе 15 он резко переходит от единственного числа к множественному: «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить» (ст. 15). Главным в жизни филиппийцев должно быть то, что является главным для Павла.
Использование слова «совершен» для описания Павла и других может показаться неожиданным, поскольку в стихе 12 он говорил: «Не потому, чтобы я уже… стал совершенным». Это кажущееся противоречие имеет простое объяснение: в зависимости от того, как использовано это слово, оно может иметь разные значения. В стихе 12 «совершенный» означает то, что мы обычно под этим словом понимаем: «безупречный», «безукоризненный». В стихе же 14 оно означает относительное совершенство, которого можно достичь в этой жизни. В Восстановительном Переводе в стихе 12 употреблено слово «совершенный», а в стихе 15 — «взрослые» (в Современном Переводе — «кто созрел»). Эрл Палмер считает, что тут со стороны Павла может быть «намеренная игра слов: если вы зрелые, то знаете, что вы не совершенны, а если думаете, что совершенны, то вы ещё не зрелые».
Тактичное внушение
Павел рассчитывал, что зрелые христиане согласятся с тем, что он пишет, но он знал, что многие ещё не достигли такого уровня зрелости (см. 1 Кор. 3:1). Один показатель духовной незрелости — это недостаточное понимание Божьего Слова. В конце стиха 15 Павел обращается к непросвещённым: «Если же вы о чём иначе мыслите, то и это Бог вам откроет». Некоторые усматривают здесь иронию и/или сарказм Павла, думая, что он обращается к предвзято настроенным инакомыслящим людям и саркастически говорит им: «Если вы не согласны со мной, то я уверен, что Бог пошлёт вам откровение, дабы вы убедились в своей предвзятости!» Иногда Божьи вестники пользовались иронией для более яркого выражения своих мыслей (см. 3 Цар. 18:27), но нет никакого основания считать, что здесь апостол тоже иронизирует.
Он не говорит, как, по его мнению, Бог даст откровение этим людям. Возможно, Павел имеет в виду, что в Судный день эта и другие истины, наконец, откроются им. Поскольку Послание к филиппийцам было написано в век чудес, то, возможно, это будет личное чудесное открытие. Однако более вероятно то, что апостол просто имеет в виду дополнительное наставление со стороны других богодухновенных учителей. В любом случае, он был уверен, что будущее откровение не войдёт в противоречие с тем, чему он научил филиппийцев.
То, как Павел разговаривал с возможными инакомыслящими, поучительно. Если бы я был наделён апостольской властью Павла, я бы, наверное, сказал: «Какое право вы имеете не соглашаться со мной? Я апостол!» Иногда Павел отстаивал свою апостольскую власть (см. 1 Кор. 14:37, 38; 1 Фес. 2:13), но в данном случае он явно не считал, что это необходимо. Напротив, он был тактичен с ними, выражая уверенность, что со временем они узнают лучше.
Общее назидание
Павел завершает этот раздел таким назиданием: «Впрочем, чего мы достигли, так и должны мыслить и так поступать» (ст. 16). Буквально, Павел говорит: «Будем и дальше жить так же». Словом «поступать» переведено греческое стойхео, что значит «ходить в одном ряду или в одной линии с…». Наставление апостола может иметь общее применение: чтобы быть едиными духовно, у нас должен быть единый авторитет — Божье Слово.
Однако если брать контекст, то слова Павла особенно адресованы тем, кто может не согласиться с ним. Чтобы здравое учение просветило их, им нужно определённое умонастроение: чтобы быть готовыми принять дополнительный «свет» (учение), им нужно ходить в «свете», который у них уже есть (которого они уже «достигли»). Кто на своём уровне знает, что нужно делать, и не делает (см. Иак. 4:17), тот не настроен узнавать больше. В Слове Жизни даётся такой перевод 3:15, 16: «Если вы в чём-то мыслите иначе, то Бог вам всё прояснит. Но давайте все будем жить, основываясь на том, что мы уже знаем». Иисус говорил: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога ли оно» (Ин. 7:17). Дэвид Липскомб сформулировал это так: «Искреннее желание познать и творить [Божью] волю — без каких-либо собственных условий или предпочтений, а просто творить Божью волю — приведёт к полноте божественной истины».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В этом уроке мы затронули много истин, но я надеюсь, что вы не забудете «девиз жизни» Павла, выраженный в Фил. 3: «Братья, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая оставшееся позади и простираясь вперёд, стремлюсь к цели — к почести вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе» (ст. 13, 14).
Чтобы сделать эти слова личными, каждый из нас может сказать, что слова Павла…
• утешение для меня, когда я сознаю, что не достиг всего в духовном плане.
• назидание для меня, когда я думаю, что в христианской жизни я достиг всего, на что способен или чего нужно достичь.
• побуждение для меня сузить цель моей жизни: заострить всё своё внимание на Личности Христа, награде в конце странствия и людях, которых я встречаю на жизненном пути, — как зрелых, так и незрелых.
Многое в жизни важно, но нет ничего важнее, чем следовать за Иисусом. Давайте помолимся: «Боже, помоги мне жить целеустремлённой жизнью, какой жил Павел».