Правление Маккавеев, если оценивать его с духовной точки зрения, шло от триумфа к трагедии, от успеха к провалу. Иногда мы говорим, что кто-то «вырвал победу из челюстей поражения». Маккавейские правители же, наоборот, вырвали поражение из челюстей победы! Маккавеи завоевали свободу для иудейского народа — сначала религиозную, а затем политическую. В результате Маккавейского восстания иудеи получили возможность поклоняться Богу так, как указывал Закон, и стать таким народом, каким хотел их видеть Бог. Можно было только радоваться победе Маккавеев, предвкушая эпоху праведности под руководством правителей, важнейшим стремлением которых было исполнять волю Бога.
Однако результат правления семьи Хасмонеев оказался совершенно иным. Потомки Маттафии фактически привели иудейский народ к новым вершинам могущества. После смерти Симона они сохранили независимость страны и увеличили ее пределы до размеров территории, которой правил Давид.
См. также «МЕЖЗАВЕТНЫЙ ПЕРИОД: МАККАВЕИ И ДИНАСТИЯ ХАСМОНЕЕВ»
Однако с религиозной, или духовной, точки зрения, династия Хасмонеев принесла больше трагедии, нежели победы. Она началась со стремления обрести свободу, чтобы иметь возможность соблюдать Божий закон, а в конце сами правители демонстрировали полное неуважение к Божьему закону. Для них были характерны пьянство, аморальное поведение, убийства и общее равнодушие к положениям Моисеева закона. Династия началась с заботы о чистоте религии, а стала режимом, который интересовала только власть. Она начала с протеста иудеев, которых принуждали исповедовать языческую религию, а кончилось все тем, что иудеи сами стали принуждать языческих соседей принять иудаизм. Иудеи — или, по крайней мере, иудейские правители — восприняли то, против чего восставали; они стали теми, кого презирали. С духовной точки зрения, они прошли путь от триумфа к трагедии. То же происходило в другие времена и в других местах. Например, ранняя церковь подвергалась гонениям за то, что отказывалась принимать языческую религию римских правителей. Примерно через триста лет христиане стали доминирующей силой в Римский империи. Со временем люди, претендовавшие на звание последователей Христа, начали гнать тех, кто отказывался принимать христианство. В определенном смысле те, кто считал себя благочестивым, из притесняемых превратились в притеснителей.
Страницы истории пестрят рассказами об угнетенных народах, которые восставали против своих угнетателей, но в результате устанавливали режимы еще более жестокие, чем те, против которых бунтовали. «Патриоты», приносящие независимость, иногда становятся более деспотичными, чем те, на смену которым они пришли.
Подобное может происходить и сегодня. Библия говорит, как можно пройти путь от триумфа до трагедии в духовном плане.
ОТ ПРОТИВОСТОЯНИЯ ГРЕХУ К ЕГО СОВЕРШЕНИЮ
От триумфа можно прийти к трагедии, перестав противиться греху и начав совершать его. В Библии описываются случаи, когда люди боролись с беззаконием, а потом сами становились беззаконниками. Например, в IX веке до н.э. Бог избрал Ииуя покончить с поклонением Ваалу в двух частях разделенного царства. Этот человек казнил царей Израиля и Иудеи, перебил царских потомков в северном царстве, истребил большое число идолопоклонников, поклонявшихся Ваалу, и разрушил храм Ваала (4 Цар. 9; 10). Библия говорит, что в результате «истребил Ииуй Ваала с земли Израильской» (4 Цар. 10:28). А уже в следующем стихе сказано, что Ииуй «не отступал «от грехов Иеровоама… от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане» (4 Цар. 10:29). Ииуй истребил один вид идопоклонства и тут же оказался виновен в другом.
Иногда бывает трудно увидеть, что мы делаем как раз то, что осуждаем в своих проповедях. Мы можем не осознавать, что сами совершаем те же грехи, которые критикуем: имеем предвзятое мнение о людях, отличающихся предвзятостью, или не любим тех, кто не любит других. Мы можем жаловаться на то, что кто-то все время жалуется.
Как избежать этого перехода от противостояния греху к его совершению? Необходимо, живя праведно, быть более бдительными. Критикуя грех, нужно помнить две важные вещи. Во-первых, мы должны осознавать, что сами можем согрешить. Если мы думаем, что уж мы-то не можем впасть в грех, то именно в этот момент мы находимся в самой большой опасности согрешения (1 Кор. 10:12). Во-вторых, нам нужно критически посмотреть на себя, чтобы убедиться, что мы не виновны в тех грехах, которые видим в других (Мф. 7:3).
ОТ ПОЛУЧЕНИЯ ПРОЩЕНИЯ К НЕЖЕЛАНИЮ ПРОЩАТЬ
От триумфа к трагедии можно также прийти, не желая прощать, после того как сами получили прощение. Нет ничего лучше, чем знать, что мы прощены, что все наши грехи смыты кровью Христа по Божьей благодати. Что после этого нужно делать? Зная, что нам явлена милость, мы сами должны быть милостивы к другим! Павел учит нас: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32; см. Кол. 3:13). Будучи прощенными, мы не должны отказывать другим в прощении.
Чтобы проиллюстрировать необходимость прощать других, Иисус поведал одну историю. В Мф. 18:23-35 Он рассказал о царе, который простил рабу громадную сумму денег — десять тысяч талантов, — «умилосердившись» над ним. А тот раб, которому был прощен такой неимоверный долг, «выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев [сравнительно небольшую сумму], и, схватив его, душил, говоря: “Отдай мне, что должен”» (18:28). Когда же его товарищ стал умолять его потерпеть еще немного и он отдаст долг, тот отказался и «посадил его в темницу» (18:30). Другие рабы рассказали обо всем господину, и тот восстановил справедливость:
«Тогда государь его призывает его и говорит: “Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?”» (18:32, 33).
Затем «государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (18:34). «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его», — подытожил Иисус (18:35).
Притча учит, что нам, христианам, прощен долг, намного превышающий возможность оплатить его. Мы были такими грешными, так сильно задолжали из-за нашего греха, что сами никогда не смогли бы выбраться из ямы осуждения. Бог простил нас просто потому, что Он сострадателен и милостив. А раз Он простил нас, то и мы должны прощать других. Если мы не прощаем других, не проявляем к ним, подобно Богу, милости и сострадания, то и Бог не станет прощать нас. Сохраним ли мы прощение, зависит от нашей готовности прощать других (Мф. 6:12). Мы не должны уподобляться тому не простившему рабу, который прошел от триумфа получения прощения к трагедии собственной неспособности простить, вследствие чего и его прощение было отнято у него.
ОТ ОЧИЩЕННЫХ К КРИТИЧЕСКИ НАСТРОЕННЫМ
Христиане, очищенные от греха, могут начать критиковать и осуждать других. Какое счастье — быть очищенными от греха, уверенными в Божьем прощении! Какое благословение — быть детьми Божьими, членами Господней церкви, учениками Христа и наследниками вечной жизни. Спасенные могут утешаться тысячей изумительных благословений!
Однако благодарность за спасение может переродиться в гордость за свое высокое положение. Христиане могут стать высокомерными и начать смотреть на других свысока. С теми, кто еще в мире, христиане могут общаться с чувством превосходства; тогда в глазах мира мы как бы говорим: «Мы лучше вас, потому что мы спасены, а вы остаетесь грешниками!» Это чувство превосходства может сопровождаться сверхкритическим отношением к другим. Мы можем начать видеть в других все неправильное и с удовольствием указывать им на все их ошибки! Их грехи могут так разрастись в нашем представлении, что мы уже не будем видеть в них ценных людей, а только грехи.
Когда такое происходит, мы становимся виновны в том, что Иисус запретил делать: судим других, критикуем и неодобрительно отзываемся об окружающих. Одно лекарство от этой болезни — просто исполнять заповедь Иисуса: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерой мерите, такой и вам будут мерить» (Мф. 7:1, 2).
См. также статью «НЕ СУДИТЕ»
Еще одно — признать собственные ошибки, или, говоря иначе, вынуть «бревно» в собственном глазу, чтобы увидеть и вынуть «сучок» из глаза нашего брата (Мф. 7:3-5). Кроме того, нам нужно понимать, что все хорошее в нашей жизни мы имеем только по Божьей благодати. Даже после того, как мы сделаем все, что требует Господь, мы должны научиться говорить: «Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:10).
Сначала сатана искушает нас быть неправедными, нераскаявшимися грешниками, находящими удовольствие в жизни во грехе. Если сатане это не удаётся и мы решаем повиноваться Господу, следовать за Ним и изо всех стараться жить по-христиански, тогда сатана делает вторую попытку. Однако на этот раз он уже не соблазняет нас быть неправедными, а искушает быть самодовольными! Мы должны воздерживаться как от неправедности, так и от самодовольства по поводу того, какие мы праведные. Если мы уступим искушению и станем самодовольными критиканами, то перейдём от триумфа спасения к трагедии осуждения.
ОТ СЛЕДОВАНИЯ ЗА ИИСУСОМ К ОТРЕЧЕНИЮ ОТ НЕГО
Отречься от Иисуса, оставить Его — значит перейти от триумфа к трагедии. В Ветхом Завете некоторые рабы Божьи позже отвернулись от Него. Соломон, к которому раньше Бог благоволил за его преданность Господу, впоследствии взял себе в жены иноземных женщин и терпимо относился к поклонению другим богам (3 Цар. 11:6-10). Вначале своего правления царь Озия «делал угодное в очах Господних» (2 Пар. 26:4), но позже, «когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом, Богом своим» (2 Пар. 26:16).
Новый Завет говорит, что некоторые последователи Иисуса отвернулись от Него еще в период Его личного служения. После проповеди, в которой Он сказал: «Я — хлеб жизни» (Ин. 6:35), некоторые из слушавших Его говорили: «Какие странные слова! Кто может это слушать?» (Ин. 6:60). А через несколько стихов читаем: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66). Иуда Искариот имел благословение быть названным одним из двенадцати апостолов Иисуса, но лишился этой чести, предав Иисуса (Ин. 6:71).
Новый Завет рассказывает и о других некогда верных христианах, которые затем отвернулись от Христа: это Симон волхв (Деян. 8:9-24), христианин из Коринфа, блудодействовавший со своей мачехой (1 Кор. 5:1), Именей и Александр, которых Павел предал сатане (1 Тим. 1:20), и Димас, который оставил Павла и, судя по всему, отошел также от Христа (2 Тим. 4:10).
Многие из нас наблюдали такие случаи в наших общинах. С кем-то в миру контактирует, наставляет в истине ревностный проповедник или личный учитель. Этот человек с радостью принимает евангельскую весть. Он уверовал в Иисуса, исповедал свою веру в то, что Он Сын Божий, в покаянии отвратился от своих греховных путей и крестился во Христа погружением в воду для прощения грехов. Он испытывает радость, и церковь радуется вместе с ним, что он обрел Христа, который спас его. Какое-то время он продолжает верно служить Господу, но потом по той или иной причине (но всегда потому, что уступает зову сатаны), он отпадает. Его духовная жизнь идет от триумфа к трагедии.
Как можно избежать такой трагедии? Во-первых, нужно признать, что это может случиться с нами, и беречься, чтобы не упасть (1 Кор. 10:12). Во-вторых, необходимо держаться ближе к Иисусу. Нельзя думать, что можно делать самую малость и все равно считаться верным; напротив, мы должны делать как можно больше для Господа! «Поэтому, братья, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание» (2 Пет. 1:10). В-третьих, нам следует понимать, что мы обязаны быть верными всей жизнью и всю жизнь. Мы должны проходить христианское поприще «с терпением» (Евр. 12:1, 2), зная, что это длинная дистанция. Чтобы пройти это поприще успешно, требуется упорство, настойчивость и терпение. Мы должны оставаться верными «до смерти» (Отк. 2:10). И в-четвертых, мы можем рассчитывать на то, что Христос окажет нам помощь, в которой мы нуждаемся: «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Пет. 1:3).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
История Маккавеев и Хасмонеев с духовной точки зрения была падением от триумфа к трагедии. Другой историей, иллюстрирующей, как отдельные люди могут от победы прийти к поражению, является притча о блудном сыне (Лк. 15:11-32). Юноша в притче Иисуса имел все, что только можно пожелать: хороший дом, любящего отца и множество материальных благословений, но «пошел в дальнюю сторону» (Лк. 15:13) и все промотал. Он закончил тем, что стал жить в свинарнике. Как низко он пал! Он от любящей семьи и богатого дома скатился до общения со свиньями — прошел от триумфа к трагедии! Этой историей Иисус показал участь грешника. Он отвернулся от Бога, своего любящего Отца, и кончил тем, что погряз в болоте греха, погибший, одинокий, бездомный, покинутый, осужденный. Когда мы отворачиваемся от Бога и обращаемся к греху, мы идем от триумфа к трагедии!
Эта притча говорит еще кое о чем. Те, кто испытал трагедию отчуждения от Бога, могут вернуться к Нему. Можно снова пойти домой! Блудный сын пошел и был радостно встречен. Если вы отвернулись от Бога, чтобы жить во грехе и непослушании, вы можете вернуться к Отцу. Трагедия не должна быть последней страницей истории вашей жизни. Придите к Господу, и ваша трагедия может смениться триумфом!