Задолго до сенсационной для европейцев теории Дарвина, жители Тибета верили в то, что произошли от союза обезьяны и демоницы. Причем, речь идёт только о тибетцах. У тех, кто не рождён на "крыше мира", такой удивительной родословной не признавали.
Миф добуддийский и точная формулировка, которая фигурировала до VII в. нам неизвестна. Есть такая: тибетцы произошли от союза обезьяны и богини подземного мира и вод Лу.
Основателем единого тибетского государства является царь, или цэнпо VII в. Сонгцэн Гампо (Вайли srong btsan sgam po), и одним из инструментов централизации, который он активно использовал, стала религия - собственно, этот цэнпо объявил буддизм государственной религией Тибета.
Конечно, это не означало, что сразу в каждой горной долине люди стали исповедовать буддизм и стёрли память о том, во что верили раньше. Любая история о том, как организованная религия приходит на территорию более ранних форм религии, это всегда рассказ о слиянии и поглощении. Так и здесь, народные верования прошли через "буддийский фильтр" и получились новые варианты легенды о происхождении тибетцев.
Есть вариант с рейтингом PG-13 и вариант с рейтингом NC-21.
Оба варианта отвечают идее самопожертвования во имя своего народа и девизу "Others before self", который можно обнаружить в местах обитания тибетских буддистов.
В раннем буддизме, духовным идеалом является верующий, который уходит из мира в общину, или сангху, и достигает своего индивидуального просветления. В поздних направлениях буддизма, Махаяне и Ваджраяне этот духовный идеал меняется в сторону социализации. Тибетский буддизм, в свою очередь, формируется на этой основе.
Примером для подражания становится бодхисаттва – тот, кто не только лично достиг высшего уровня духовного развития, но и помогает другим, то есть трудится на благо всех живых существ.
Три главных бодхисаттвы – это Авалокитешвара, который олицетворяет милосердие всех просветлённых существ, Манджушри, который олицетворяет мудрость всех просветленных существ, и третий - Ваджрапани, который олицетворяет могущество всех просветлённых существ.
Общая задача бодхисаттв - помочь каждому человеку освободиться из круговорота перерождений, который несёт в себе страдания, иными словами - достичь мокши.
Однажды три бодхисаттвы собрались вместе, чтобы поделиться друг с другом успехами на ниве помощи людям, и обратили внимание на то, что в Тибете нет людей. Непорядок. С другой стороны, именно Тибет можно было заселить с нуля людьми и сделать оплотом Учения.
Почему речь шла именно о людях? С точки зрения буддистов родиться человеком - невероятная удача, поскольку человеку проще переступить на ступеньку выше на пути к освобождению от страданий.
И животные, и демоны могут достичь просветления, но им дольше.
А Тибет в те времена был заселён животными и демонами. У бодхисаттв, которые задумали создать свой оплот Учения, возник вопрос, где взять людей для заселения гор. Да и не каждый человек сможет жить на таких высотах. Тибет - не для неженок.
И вызов принял Авалокитешвара: бодхисаттва милосердия превратился в обезьяну по имени Брагринпо и сошёлся с тибетской демоницей по имени Брагринмо. У них родились три дочери и три сына, потомки которых заселили весь Тибет.
На этом месте в подобных историях (вспомним про Адама и Еву, например) всегда начинают терзать смутные сомнения при мысли об инцесте всенародного масштаба. Но в древней тибетской легенде этот момент предусмотрен в романтическом варианте с рейтингом NC-21.
В этом варианте Авалокитешеваре не пришлось превращаться в обезьяну. Но без самопожертвования на благо всех живых существ не обошлось.
У бодхисаттвы милосердия был ученик - самец обезьяны, который теоретически имел шанс достичь высшей формы духовного развития, освободиться из сансары и, либо уйти в нирвану, либо, подобно своему учителю, стать бодхисаттвой и помогать другим достигать мокши.
Авалокитешвара послал своего ученика в уединённое место для того, чтобы тот продолжал шлифовать свою духовность. Самым уединённым местом в тот момент Авалокитешвара посчитал Тибет.
Ученик был умён и хорош собой, быстро завоевал авторитет среди местных приматов и стал царём обезьян. При этом он не забывал о первоначальной задаче, поэтому продолжал заниматься своим духовным развитием, соблюдать аскезу и целибат.
На него положила глаз местная демоница, или ракшаси.
В Тибете они выглядят примерно так:
У неё было, на что посмотреть, и перед животным магнетизмом тибетской горной ведьмы невозможно было устоять, особенно, когда предложение звучало столь поэтично и пылко:
"О обезьяний царь,
Услышь меня, молю!
По силе злой судьбы
Я бес, но я люблю.
И, страстью сожжена,
Теперь к тебе стремлюсь,
Со мной не ляжешь ты,
Я с демоном сольюсь —
По десять тысяч душ
Мы будем убивать,
Мы будем жрать тела,
И будем кровь лизать
И породим детей,
Жестоких, словно мы,
Они войдут в Тибет,
И в царстве снежной тьмы
У этих бесов злых
Возникнут города,
И души всех людей
Пожрут они тогда."
(с) Кычанов, Савицкий, 1975, с. 19.
Обескураженный таким подкатом, царь обезьян обратился за советом к Авалокитешваре и тот ответил, как Тайлер Дёрден - Рассказчику: "Женись, мальчик!"
Царь обезьян женился на тибетской демонице для того, чтобы та не создала ячейку общества с подобным ей кровожадным демоном, с которым они со всей страстью занялись бы воспроизводством и геноцидом.
Это очень интересный мотив, который встречается в буддийской мифологии: благочестивый герой или героиня, в двух шагах от достижения мокши, жертвует всей своей наработанной экспой и перспективой избавления от страданий, ради того, чтобы другой персонаж, отрицательный, получил шанс стать лучше и приблизиться к освобождению из сансары хотя бы на шаг.
В одной из школ Ваджраяны, которая называется Чод, появится интересная формулировка на эту тему. Согласно этой традиции, любовь и сострадание являются крюком, которым можно притянуть, подцепить, умиротворить любого зловредного персонажа, чтобы затем показать прелести более мирного образа жизни. Потому что с точки зрения буддизма абсолютно все живые существа являются будущими просветлёнными, каждый рано или поздно освободится из сансары.
"Не различайте их. Будьте в гармонии со всеми. Осознайте их близость и родственность нам. Крюком любви и сострадания притяните их к себе и устройте им праздник плоти и крови. Осознайте их относительность, как было сказано выше, и практикуйте согласно этому".
(с) Лабдон, 1996, глава IV. Боги и демоны.
У царя обезьян и тибетской демоницы родилось шестеро детей, которые выросли и стали искать себе пары среди других обезьян. Вот такое изящное решение инцестуального момента, неизбежного во всех легендах о том, как двое заселили своими потомками мир.
Потомков царя обезьян и тибетской демоницы расплодилось так много, что им стало нечего есть. И ещё они неожиданно стали мёрзнуть на тибетских высотах. Царь обезьян пожалел о том, что отказался от своих блестящих духовных перспектив - быть многодетным отцом оказалось непросто. Он взмолился Авалокитешваре:
"И вот сижу в грязи,
Средь сонмища детей,
Наполнен ядом плод,
Возникший из страстей.
Источник доброты!
Ты должен научить,
Что надо делать мне,
Чтоб дети стали жить".
(с) Кычанов, Савицкий, 1975, с. 20.
Тогда Авалокитешвара рассыпал по Тибетскому нагорью семена ячменя, пшеницы и кукурузы для того, чтобы царю обезьян и демонице было, чем накормить своё потомство. У них отвалились хвосты и выпала шерсть. И так они стали тибетцами.
Тибетцы различают тех, кто пошёл в того или иного прародителя. Согласно одному варианту, те, кто пошел в царя обезьян, обладают добрым нравом и в целом благочестивы, а те, кто подвержен страстям и имеют красные лица, - пошли в демоницу.
И есть другой вариант: от царя обезьян люди наследуют красное лицо и густой волосяной покров, а от тибетской демоницы - любовь к мясу.
Эта история интересна тем, что в ней ученик доверился своему учителю, и тот устроил ему "небо в алмазах". По сути Авалокитешвара поспособствовал тому, чтобы его ученик откатился назад в том, чему его учили.
Это не было испытанием на стойкость, это было испытанием на самопожертвование и способность "подцепить крюком сострадания" того, кто не предрасположен к добродетели.
Так было нужно для большого дела. Чем плохо то, что тибетец с молоком матери может впитывать древнюю легенду о том, что его пра-пра-пра... бабушка - повелительница мира мёртвых, или горная демоница, а пра-пра-пра... дедушка - сверхвыносливый примат, настоящий отец и царь обезьян.
Литература
- Кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времен до наших дней. М.: Восточная литература, 2005. С. 8.
- Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги Страны снегов. Очерки истории Тибета и его культуры. М.: Наука, 1975. С. 19, 20, 199.
- Лабдон М. Отсекая надежду и страх (Устная линия передачи полного разъяснения священного учения Чод). Пер. Очирова Б. Улан-Удэ, 1996. Глава IV. Боги и демоны.
"Младший брат" в Telegram для тех, кто любит смотреть картинки больше, чем читать истории о них.