Одно время многие люди, называвшие себя «христианами», верили в «полную наследственную греховность» — доктрину, что люди рождаются абсолютно порочными, не способными ни на какое доброе дело, и остаются таковыми, если и пока Бог не соблаговолит спасти их. Библия этому не учит; она учит, что дети рождаются безгрешными, находящимися в безопасности и остаются таковыми до тех пор, пока не повзрослеют настолько, чтобы понимать, чего от них требует Бог. И вот тогда, когда они грешат, Бог привлекает их к ответственности. Сегодня, похоже, многие верят в, так сказать, «полную наследственную безгрешность». То есть что все от природы хорошие, и ничто — как бы плохо это ни казалось — не является от природы плохим. Даже когда человек делает что-то плохое, общество говорит, что его следует оправдать, ибо виноват не он, а его обстоятельства: такой ужасный поступок его вынудила совершить наследственность или окружение, и поэтому не следует его за это осуждать, как тигра нельзя осуждать за то, что он убил и съел оленя.
Как Библия не учит «полной наследственной греховности», так она не учит и «полной наследственной безгрешности». Иными словами, она не учит, что в мире нет зла. Мы должны знать о существовании зла и о том, как оно влияет на нас.
ПРИМЕРЫ РЕАЛЬНОГО ЗЛА
Конкретные примеры помогают нам понять, что некоторые деяния суть зло. Мы не можем оправдать убийство Антиохом IV Епифаном иудеев за то, что они отказались отвернуться от Господа Бога. Возможно, он думал, что поступает разумно, что это лучше для царства в целом. Тем не менее, он поступил дурно; это было зло. Оно должно быть осуждено согласно общепринятому пониманию добра и зла, которое Бог вложил в сердце человека. Гитлер так же, возможно, думал, что истребление евреев во время Второй Мировой войны разумно (в некотором смысле «хорошо») для достижения его целей. Он, несомненно, думал, что эта политика есть благо для Германии, что она способствует достижению ещё большего блага. Хоть некоторые и пострадают, его действия, казалось ему, будут иметь своим результатом «лучший мир». Конечно, почти все в мире признают, что Гитлер со своей политикой был зло.
Библия содержит аналогичный пример. Когда Ирод Великий повелел убить всех младенцев мужского пола в Вифлееме (Мф. 2:16–18), он, наверное, сказал себе, что поступает целесообразно. Он сохраняет своё царство для себя и для своих наследников. Он мог рассуждать так: «Что плохого в моём желании держаться за данное мне Богом царство? Людям под моим правлением живётся лучше, чем жилось бы, если бы пришёл какой-нибудь претендент на престол и отнял царство у меня и моих сыновей». Однако отдав приказ убивать этих невинных младенцев, Ирод стал виновен в ужасном преступлении.
БИБЛЕЙСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО РЕАЛЬНОСТИ ЗЛА
Библия учит, что Бог реален, что Иисус Христос реален, что Святой Дух реален и что благодать, милосердие, сострадание, милость и добродетель существуют. Библия также учит, что зло реально.
Сатана, грех и наказание реальны. Реальное зло исходит от очень реального сатаны, Божьего врага. Пётр сказал, что сатана — это наш «противник», «дьявол», который «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8).
Сатана есть зло и всегда был злом
Иисус сказал, что дьявол был «человекоубийца от начала» и что он «отец лжи» (Ин. 8:44). Иоанн написал, что «дьявол грешит от начала» (1 Ин. 3:8; Международное Библейское Общество). Задача сатаны — сделать всех такими же злыми, как он сам. Чтобы осуществить эту цель, он лжёт, обманывает и искушает людей. В Отк. 12:9 сказано, что сатана «обольщает всю вселенную» . Он соблазнил Адама и Еву в Эдемском саду, результатом чего стал грех, который проклял род человеческий (Быт. 3:1–24). Он искушал Иова, но тот устоял перед его нападками (Иов. 1:6—2:10). Сатана искушал Иисуса, но Он не поддался на его приманки (Мф. 4:1–11). Когда Давид согрешил, исчислив Израиль, он сделал это потому, что его «возбудил» сатана (1 Пар. 21:1). Когда Пётр уговаривал Иисуса отказаться от креста, Иисус, по сути, сказал, что Пётр делает работу сатаны (Мф. 16:22, 23). Когда Иуда предал Иисуса, он сделал это потому, что в него «вошёл… сатана» (Лк. 22:3). Когда Анания солгал Святому Духу, это сатана вложил подобную мысль ему в сердце (Деян. 5:3). Всякий раз, когда люди поддаются искушению, они грешат (Иак. 1:13–15) и переходят под «власть сатаны» (Деян. 26:18). Они становятся участниками «дел» мира, о которых Иисус сказал, что они «злы» (Ин. 7:7), и, по выражению Павла, частью «настоящего лукавого века» (Гал. 1:4).
Когда такое случается, согрешившие, или совершившие зло, подлежат Божьему осуждению, так как Бог предназначил грешникам, то есть творящим зло, в качестве наказания быть навечно отправленными в ад (Рим. 6:23; Отк. 20:11–15). Поэтому грех нельзя игнорировать, как и смеяться над ним. Он реален и непременно осудит людей на вечную погибель.
Правители дадут отчёт
Кто-то может сказать, что подобные учения не доказывают, что действия Антиоха IV Епифана и других завоевателей были злыми. Он может рассуждать так: Бог не станет спрашивать с языческого царя за его кажущиеся злыми действия, если тот действовал по неведению, делая то, что естественно для завоевателя. Согласно такому ходу рассуждений, нельзя считать воина виновным в злодеянии, поскольку не критикуем же мы зверя за то, что он охотится на свою добычу.
Библия учит совсем не этому. В ветхозаветные времена Бог возлагал ответственность на языческие народы и определял им наказание (см. Дан. 4:1–37; Ам. 1:3—2:3). В новозаветную эру «ангел Господень поразил» Ирода Агриппу за то, что тот позволил себе принять восхваление, принадлежащее только Богу (Деян. 12:19–23). Ни один правитель ни тогда, ни теперь не застрахован от Божьего осуждения и наказания.
РЕАЛЬНОСТЬ ЗЛА В НАШЕЙ ЖИЗНИ
Что эти факты о реальности зла должны означать для нас?
Во-первых, мы не должны оправдывать зло, где бы оно ни проявлялось
Да, нам нужно проявлять сострадание к другим людям и признавать их проблемы (обусловленные хоть наследственностью, хоть окружением), но мы не должны совершать ошибку непризнания злодеяний злодеяниями. Даже христиане могут стать такими невосприимчивыми ко злу, что оно перестанет их шокировать.
Некоторые поступки должны приводить нас в ужас. Когда смертник убивает десятки невинных людей, взрывая себя в людном месте… когда террорист разрушает здание… когда вооружённый бандит стреляет в молодых людей… эти действия нельзя ничем оправдать. Что бы ни спровоцировало их, это злые дела. Они осуждаются Богом и должны осуждаться везде и всеми людьми!
Во-вторых, мы должны замечать зло в нашей собственной жизни
Мы без труда замечаем зло в окружающем нас мире, но заметить его в своей жизни — проблема. Возможно, мы никого не убили. Не многие лишали жизни сотни или тысячи людей, как Антиох IV Епифан. Но всё равно все мы повинны в греховных делах. В Божьих глазах всякий грех является злом. Иисус приравнял зломыслие и злословие в адрес другого человека к убийству (Мф. 5:21, 22). Вы когда-нибудь сознательно обижали другого человека? Подрывали чью-то репутацию, распуская о нём ложные слухи? Брали чужое, грешили против своего тела, блудодействуя? Мы можем думать, что все эти дела — «ошибки», но Бог называет их «грехом», на который подстрекает дьявол. И потому они злы. Все грешники — злодеи! Иисус, по сути, сказал, что мы должны смотреть на себя и прежде, чем обвинять в злодействе других, видеть, что мы сами совершаем зло (Мф. 7:1–5).
В-третьих, мы должны удалить зло из своей жизни
Конечно, избавиться от зла без Божьей помощи мы не можем, но Он обещал оказать нам необходимую двоякую помощь в удалении греха, или зла, из нашей жизни.
1. От вины греха мы можем избавиться с помощью силы крови Христа. Бог решил проблему последствий человеческих неправедных действий, человеческого греха, послав Своего Сына Иисуса Христа умереть за грехи, чтобы человек мог получить прощение (Мф. 26:28; Ин. 3:16). Когда мы используем преимущества Его смерти, приняв Христа и повиновавшись евангелию — уверовав в Иисуса, исповедав Его имя, покаявшись в грехах и крестившись для прощения грехов, — вина наших неправедных поступков снимается, и мы очищаемся от своих грехов.
2. После того как мы становимся христианами, сила нашего Господа даёт нам возможность жить более праведно. В этой жизни у нас никогда не получится совсем не грешить, не совершать зла. Тем не менее, мы можем стать более духовными, более похожими на Христа и менее склонными творить зло. Мы не можем сделать это своими силами — только с помощью силы Христа, которую Он даёт нам (Фил. 4:13). Если мы будем стараться следовать Христу, Его кровь будет постоянно очищать нас ( 1 Ин. 1:7).
В первом куплете гимна «Благодатная скала» есть такие запоминающиеся слова:
Благодатная Скала
Мне спасение даёт;
От греха, порока, зла
Я в ней вижу свой оплот;
Из скалы Христа струёй
Льётся ток воды живой.
Эти слова хорошо выражают то, что «благодатная Скала» — Иисус Христос — делает для нас Своей кровью, пролитой на кресте. Когда мы сотрудничаем с Богом тем, что верим в Христа и повинуемся Его воле, кровь Христа очищает нас от вины греха и его власти над нашей жизнью. Мы никогда не будем безгрешными, но одолевать зло в своей личной жизни мы можем. Становясь христианами, мы избавляемся от власти сатаны (Деян. 26:18). И тогда грех и зло больше никогда не смогут властвовать над нами.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
История Антиоха IV Епифана хорошо иллюстрирует реальность и силу зла. Глупо с нашей стороны игнорировать зло и оправдывать злодеев. Однако мы можем и должны верить и возвещать, что есть нечто большее, чем реальность греха. Каким бы сильным ни был сатана, Бог всё равно сильнее! Злые поступки ужасны, но велика милость Божья. Самая большая реальность такова, что, какими бы грешными мы ни были, Божьей милости хватит на то, чтобы простить нас.