Раз уж мы всю эту неделю обсуждали вторую главу книгу Бытие, то есть смысл и закончить ею же. Читая, обсуждая вместе с вами красоту слога, вглядываясь в картину, что рисует перед нами автор, используя литературные приемы, на грани прозы и поэзии, невольно восхищаешься цельностью произведения, несмотря на споры ученых об авторстве, вставках и источниках. Не секрет, что первые две главы получили свои индексы, под литерами "Е" (элохисты) и "Y" (яхвисты) усматривая разность в употреблении имен Божиих в повествовании о Творении и приходя к выводу о разности источников, только на этом основании.
Как бы там ни было, не вдаваясь в суть вопроса, история, рассказанная в двух главах, говорит практически об одном - появлении жизни на Земле, обустройстве жилища для человека, его предназначении, и что самое важное, перспективы вечного общения с Творцом, без тени мрака и смерти.
Вторая глава книги Бытие не менее интересна с этой точки зрения, где более подробно акцентируется внимание на таких деталях, как именовании животных, Эдемском саде, двух деревьев, создании женщины и радостной песни Адама.
Во всей этой картине есть один текст, давно привлекающий мое внимание, но с постоянно ускользающим смыслом, тот самый, что вносит некий диссонанс в общую канву авторского материала, и в то же самое время усиливающий эффект совершенства и Божьего вердикта - "хорошо весьма".
"Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли." (Быт. 2:4-6)
Именно пятый текст создает эффект, при котором в рассказе сознательно указывается на совершенство, лишенного внутренней порочности, отсутствии какого-либо изъяна, даже на уровне растительности, что выраженно в словах "всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла..." (Быт. 2:5) В этом смысле автор противопоставляет то, что было, с тем, что стало.
Для более четкого и ясного понимания есть смысл обратится к более новым переводам Священного Писания, где мысль, отраженная автором, проступает более понятно, и чувствуется общий его замысел.
"На земле не было дикого кустарника, не было ничего дикорастущего, ведь и дождя ГОСПОДЬ Бог еще не посылал на землю, и не было человека, чтобы ее возделывать." (Быт 2:5 ИПБ)
Как бы намерено, являясь свидетелем грубого искажения, когда смерть и боль ворвались в бытие человека и природы, и вдоволь насмотревшись на последствия падения Адама, автор переводит наш взгляд на иную картину, где проступает намерение показать, что сначала не было так.
Сначала, не было колючек и шипов, упомянутых в пятом тексте, ничего дикорастущего, ничего проклятого.
Три важных вехи пятого текста - колючки, дождь/потоп, и возделывание земли - следствия греха. Автором книги Бытие исключаются, когда он описывает красоты Земли в момент ее создания. Климат, райский уголок для людей, единение со всем животным миром, перспектива вечности, где Адам и его жена могли быть по-настоящему счастливы, не предполагая чрезмерных забот, не отягощенные поиском пищи, вечными заботами и тяжелым трудом.
Интересно, в связи с этим отметить еще одну часть пятого текста, "...и не было человека для возделывания земли." (Быт. 2:5)
Фраза "возделывать землю" в Ветхом Завете практически всегда несет в себе негативные последствия изгнания из Эдема и обреченности на тяжкие условия до самой смерти. "...возделывать землю, из которой он взят." (Быт. 3:23) Еврейское "laáböd" легло в основу таких слов, как работа, раб, возделывать, и самое интересное, есть тексты, где под этим словом идет речь о служении в скинии/храме, которую выполняли священники.
Именно в этом контексте, когда речь заходит об Адаме и его жене, кому Бог поручил Эдемский сад, фраза "возделывать его и хранить его". (Быт. 2:15) намекает на служение Адама, как своего рода священника в условиях, не предполагающих принесение жертв, но являясь представителем Бога на Земле, для всего остального творения.
Адами и Ева призваны служить и повиноваться, что в условиях гармонии и стройности звучания оркестра приносило только радость и полное удовлетворение, как людям, так и Богу, их создавшему.
В качестве примера хочу привести вам пару-тройку текстов, где еврейское однокоренное "la|`áböd" (laabod) стоит в значениях немного не привычных, но возбуждающих жгучий интерес исследователя.
"Весь наш скот, до единого животного, должен пойти с нами, и уже там мы отберем, что принести в жертву нашему Богу, ГОСПОДУ. Ведь пока мы не придем туда, мы не узнаем, какие жертвы мы должны принести ГОСПОДУ". (Исх. 10:26). Здесь, под фразой "принести жертву" используется интересуемое нас слово.
"Приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; и пусть они будут на страже за него и на страже за все общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии; и пусть хранят все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии." ( Числ. 3:6-8). В словах "отправлять службы" кроется тот же самый смысл.
Заканчивая данные размышления, хочется отметить еще раз красоту библейского текста и его непреходящий смысл для всех поколений человеческого рода, и надежду на возвращение в Эдем, которую нам вновь открывает Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.
Если желаете поддержать канал буду искренне благодарен. Сбер: 4276 2200 1586 0243