И это при том, что мы молимся: «не введи нас в искушение…»?
Да, непонятно, хотя впрочем, есть святые люди, которые могут пролить здесь свет.
Один из них – святитель Тихон Задонский, перенесший немало разного рода «искушений», особенно от своей же монастырской и святительской братии.
Вот что он пишет, сразу отвечая на поднятый нами вопрос:
«Знак нехороший, если кто не чувствует искушения, ибо искуситель не касается того, кого видит покорным своей воле и потому под своею властью».
А и в самом деле?
Зачем дьяволу искушать своего же собственного раба? Сделать его еще большим рабом, сломить его волю?
Но он уже итак полностью сломлен и подавлен. Он уже итак в его полном подчинении.
Другое дело – настоящий христианин, христианин-воин, воин Христов.
Дьявол не просто ополчается на него. Он не может на него не ополчаться, просто потому что не может не следовать своей дьявольской природе.
А эта природа прямо побуждает его бороться против тех, кто исполняет не его, а Божью волю.
Военная аналогия здесь вполне уместна – не случайно, апостол Павел в своих посланиях ее часто применяет.
И св. Тихон тоже развивает воинскую тематику:
«Ратник не воюет против того, кто ему покоряется, но кто против него стоит и вооружается; разбойник на нищего не нападает, а на богатого».
Новая аналогия – разбойник и его жертвы.
Дьявол и есть этот «разбойник», которого не интересуют нищие и их дырявыми сумами, в которых ему нечем поживиться.
То ли дело «богатые», богатые какими-то полученными от Бога духовными дарами люди. На них дьявол не может не покушаться, чтобы лишить их этих даров.
А вот если ты не чувствуешь никаких искушений – увы! – ты есть «нищий».
Только не «нищий духом», которые, как известно, являются «блаженными» в глазах Христа, а нищий «Богодухом».
Нет в тебе ничего хорошего в глазах Христа. Иначе бы ты сразу подвергнулся дьявольским нападкам.
И святитель Тихон в полном соответствие с Евангелием советует:
«Внемли этому всякий и не радуйся о том, что не чувствуешь искушения, но осмотрись, в каком состоянии находишься».
Да-да, отсутствие искушений парадоксальным образом свидетельствует не о благополучии, а о бедственности духовного состояния человека.
Не радоваться, нужно а плакать. Как плакала одна старушка о том, что давно не болела сама и вокруг все родные здоровы – дескать, Бог «забыл» о них…
Мы же наоборот. Для нас действительно – отсутствие искушений есть повод для радости и самодовольства.
Удивительно, что мы не просто не чувствуем бедственности своего положения, но еще и начинаем превозноситься над всеми «страдающими» и «искушаемыми».
Дескать, - значит, есть за что. Бог-то справедлив, никого без причины не наказывает.
Нам и в голову не приходит, что Бог потому нас не наказывает, что мы – не Его…
Он наказывает «Своих», а мы кто?
Да, мы – не Его, а дьявольские рабы, потому мы так «благополучны».
А то, что это благополучие сродни благополучию сидящего в бешено летящем автомобиле за минуту до крушения – это нам и в голову не приходит.
Радоваться-то, оказывается, надо именно искушению.
Именно так, как сказано в послании Иакова:
«С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,
Зная, что испытание вашей веры производит терпение;
Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Иак. 1. 2-4.
Смотрите, здесь указаны и мотивы этой радости.
Как железо не может быть достаточно прочным без закалки, так и наша вера без искушений не может быть прочной.
Она не была испытана необходимым ей терпением.
А такая вера не может быть совершенной.
Как не может быть совершенным воином тот, кто ни разу не побывал в настоящем бою. Тем более что для настоящего воинского совершенства нужны многие бои, многие раны, многие испытания.
Как и для совершенства веры просто необходимы многие ее искушения.
Спросите: а как же молитва «Отче наш», где сказано: «И не введи нас во искушение»?
А вот так парадоксальным образом – и молиться нужно против искушений, и радоваться нужно при их приходе.
Обратите внимание на полную концовку:
«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого…» Мф. 6. 13.
Мы молимся об избавлении не искушений, а от лукавого.
И тогда лукавый уйдет, а искушения останутся. Но они уже не будет для нас смертельно опасными.
Их сила будет ровно такой, чтобы испытать, а не сломить нас. И наша вера после столкновения с ними будет более крепкой и совершенной.
И тогда в полном соответствии с Божьим обещанием, все – в том числе и наши искушения – пойдут нам на пользу, все будет содействовать нам ко благу.
Потому при приходе искушений, давайте не забывать радоваться, чтобы их отсутствие не стало для нас, как предупредил св. Тихон, «нехорошим знаком».
