Серафимо-Понетаевский женский монастырь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Четвёртом Уделе Царицы Небесной

Серафимо-Понетаевский женский монастырь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»

Его Императорское Величество Государь Император Николай II Всероссийский Самодержец

Введение

Дорогие читатели!

Перед вами 4-е издание книги (2004г., 2006г., 2008г.), посвящённое Серафимо-Понетаевскому женскому монастырю во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», дорогому сердцу каждого православного человека. Эта известная обитель была создана сестрами Серафимо-Дивеевского монастыря и в память преподобного Серафима Саровского учреждённая. Здесь были сохранены старые русские иноческие обычаи, сочетающие молитвенный подвиг и телесные труды на благо общины и народа Божьего. Это был один из лучших монастырей России. 27 октября/ 9 ноября 1862 года состоялось утверждение Святейшим Синодом Серафимо-Понетаевского женского монастыря во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость». Серафимо-Понетаевский Богородицкий Скорбященский женский монастырь находился при селе Понетаевке Арзамасского уезда Нижегородской губернии. Обитель эта была цветущею, многолюдною и замечательна была не седою древностью, а своей чудотворной Серафимо-Понетаевской иконой Божией Матери «Знамение», удивительно красивым архитектурным ансамблем и уникальными монастырскими ремеслами. В ней находилось около 900 монахинь, владела обширными угодьями, имела большое хозяйство и двенадцать скитов. Самым главным в возникновении этой святой обители стала милость Господа нашего Иисуса Христа и молитвы Преподобного Серафима Саровского. 14/27 мая 1885 года был проявлен чудотворный Серафимо-Понетаевский Образ «Знамение» Божией Матери, множество исцелений и Божию милость получали все приходящие к нему с верою просящие молитвенной помощи. Сама Царица Небесная избрала место на севере России. «Я положу основание здесь обители Моей, которая будет четвёртым жребием Моим во вселенной, на которую возведу все благословения Божия и Мои со всех трёх уделов Моих на земле: Иверии (Грузии), Афона и Киева. И, как звёзды небесные и песок морской, умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих». Здесь на Саровской горе в 1664 году построил первую келью монах Феодосий; в 1706 году построен первый храм - возник мужской монастырь; в 12-ти километрах от него основан Серафимо-Дивеевский женский общежительный монастырь, первый каменный храм которого в честь Казанской иконы Божией Матери был заложен в 1764 году по указанию самой Царицы Небесной; в 30 километрах от Дивеева в 1864 году по Промыслу Божьему была утверждена Серафимо-Понетаевская женская община, а в 1869 году – монастырь. Если взглянуть на карту, то Саров-Дивеево-Понетаевка составляют треугольник, вершиной которого является Понетаевка. Событием огромной важности был отмечен 1903 год, в этот год состоялось прославление преподобного Серафима Саровского и обретение Его святых мощей; инициатором этих событий был Император Николай II. 30 июля 1903 года из стен Серафимо-Дивеевского монастыря вышел грандиозный крестный ход, в котором принимали участие монахини многих Нижегородских женских монастырей. Каждая делегация прибыла со своей главной святыней. «...Потом, за воздвизальными крестами несли три святыни — чудотворную икону «Знамение» Богоматери из Серафимо-Понетаевского монастыря, образ преподобного Серафима, впервые носимый в крестном ходу, и заветную икону Богоматери «Умиление», которую старец называл «Всех радостей радость», его келейную икону, и на молитве, пред которою он скончался. Эти три иконы стали пред шатром-часовней, и начался молебен Божией Матери. Было что-то особое в этой небольшой иконе старца Серафима, окруженная с обеих сторон оплотами и утверждениями его двух обителей, из которых одна им взращена, а другая создалась в его память. Яркое солнце озаряло светлый, радостного письма лик Знамения с очами, поднятыми к небу, и грустный, слегка темный лик Умиления, с глазами, опущенными долу, с покорно сложенными на грудь руками. И казалось, что в выражении этих двух икон отразилась судьба обителей. Одна, Понетаевская, обеспеченная, теперь даже чрезвычайно богатая, с великолепными своими зданиями - утверждала жизнь, вселяя веру в будущее; другая, Дивеевская — в вечных страданиях, доселе бедная, почти нищая, возлюбленное чадо старца Серафима, и получившая в удел его удел, то есть непрерывное страдание. И дай Бог, чтобы хоть теперь страдания и недостатки Дивеева кончились. С 1903 г. был проложен паломнический маршрут и построена железная дорога, объединяющая Саров-Дивеево-Понетаевку. Над Русской землёй с первых дней крещения святой верой Христовой распростёрт покров Пречистой Девы. Пресвятая Богородица полюбила Святую Русь, став «страны нашей преславной Защитницей и Церкви Утверждением». Её милосердие, терпение и кротость согревают сердца русских людей, вселяя необоримую веру в Её небесное заступничество. Изображение на иконе Божией Матери «Знамение» происходит от древнего константинопольского типа Марии Влахернитиссы, восходящего в свою очередь, к римским изображениям Богоматери, датируемым IV веком. В Византии икона Богоматери с молитвенно поднятыми руками и Младенцем, явленным на Её лоне или сидящим на коленях, называлась Оранта, то есть «Молящаяся» или Великая Панагия. За весь род христианский возносит молитвы к Сыну Божию Небесная Владычица. В Греции эти иконы обычно считались изображениями Рождества Христова. Причиной тому служили слова пророка Исаии: «Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». И только в России подобные иконы стали называться «Знамением», что означает явленный знак милости Богоматери. Икона Божией Матери «Знамение» есть благословение древних новгородских земель, на которых начиналось правление Рюриковичей, откуда пошло государство Российское. Образ Божией Матери «Знамение» - один из наиболее распространённых в нашем Отечестве, иконы были прославлены чудесами: спасали от врагов, исцеляли больных, помогали страждущим. К их числу относятся иконы Царскосельская, Серафимо-Понетаевская, Курская – Коренная и многие другие. Образ «Знамение» Божией Матери незримо соединяет многие события на Руси. Так известно, что чудотворная икона «Знамение» Божией Матери Курская-Коренная исцелила юного Прохора Мошнина от тяжёлой болезни. 8/21-го марта 1895-го года в день празднования Курской-Коренной иконы Божией Матери «Знамение» Царь Николай II принял решение о проведении Торжества — Своём Священном Короновании и избрал для этого знаменательного события день празднования Серафимо-Понетаевской иконы «Знамение» Божией Матери - 14/27-го мая 1896 года; и, именно, монахиням-живописицам Серафимо-Понетаевского монастыря был сделан заказ, к этому торжественному дню написать именные иконы для Коронации — Святителя Николая архиепископа Мирликийкого чудотворца и Царицы Александры. Каждый год во всех церковных календарях этот день отмечался как праздник Серафимо-Понетаевской иконе «Знамение» Божией Матери и День Священного Коронования Августейшей Четы, по случаю которого во всех церквах и храмах России служился торжественный молебен. Незримые нити связывают события прошлых и настоящих дней. С иконой «Знамение» Божией Матери связано прошлое нашей Родины - в Ней и наше будущее, Она является знамением к возрождению и славе нашего Отечества! Монастыри представляют собой уникальные объекты в истории русской культуры, которые аккумулировали в себе экономическую, духовную, историко-культурную и архитектурную ценность. На рубеже ХХ-ХХI столетий наметился активный процесс духовного обновления в обществе. Монастыри и храмы исторически всегда являлись центрами культуры и институтом нравственности. Восстановление их является сегодня признаком стремления к устойчивому развитию нашего общества. В связи с этим остро возникла потребность в изучении жизни монастырей.

«Когда увидишь икону Пресвятой Богородицы, обрати сердце своё к Ней, Царице Небесной, и возблагодари Её за то, что она явилась такой готовой на покорность воле Божией, что родила, вскормила и воспитала Избавителя мира, и что в невидимой брани нашей никогда не оскудевает Её предстательство в помощь нам". Преп. Никодим Святогорец

Приснодева превыше всех святых, как по той причине, что сделалась Материю Богочеловека, так и по той причине, что Она была самой постоянной, самой внимательной слушательницей и исполнительницей учения, возвещенного Богочеловеком... Благодатные дары Святого Духа, которыми изобиловали апостолы, преизобильно и более их имела Богоматерь. Она имела дар пророчества, и дар прозорливости, и дар чудотворений, и другие бесчисленные дары, известные Подателю даров и Приявшей дары. Прикосновение к Ней исцеляло бесчисленные недуги. Девственное, освященное Богом тело Её со делалось вместилищем и источником чудес. Как икона апостола Петра, изображавшаяся на земле тенью его, чудодействовала, так иконы Божией Матери чудодействуют по всей земле, проповедуют, свидетельствуют, запечатлевают знамениями истину учений Христовых. Игнатий Ставропольский

ГЛАВА I Серафимо-Понетаевский женский монастырь во имя иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" и Четвёртый Удел Царицы Небесной

1.1. Иноческий путь Гликерии Васильевны Занятовой

Когда-то в Дивеево и дальше, к Сарову, ходили не там, где ходят сейчас. Суетной дороги из Арзамаса не было. Ее прорубили к приезду царя в 1903 году, с тех пор она так и зовется – Царской. В наши дни ее обустроили, покрыли слоем асфальта. Раньше в Дивеево вели две дороги. Одна начиналась в Ардатове, а другая в Шатках. Ныне обе забыты. Монастыри - пристанища паломников - были разорены, святыни вывезены, монахини разогнаны. Со временем и ходы заросли. Лишь на лесных речушках можно встретить догнивающие мосты и подивиться: зачем они в такой чащобе? Для своей экспедиции мы выбрали старую Понетаевскую дорогу. А узнали мы о ней из книги вековой давности, изданной «к торжествам прославления преподобного Серафима Саровского чудотворца». Есть на книге пометка: «Издание для народа». Текст, простенький и доступно излагает житие старца. Предваряет же книгу любопытная карта. В глаза бросается кратчайшая дорога из Понетаевки в Саров. Этой дороги на сегодняшних картах нет. Но прежде чем отправляться в дальний путь, обратимся к истории Серафимо-Понетаевской женской обители. Название свое она получила по имени преподобного Серафима Саровского и основана одной из инокинь Дивеевской общины Гликерией Васильевной Занятовой. Помощницею её в деле устроения обители была помещица села Понетаевки, дочь генерал-майора Елизавета Копьёва, лично знавшая и уважавшая старца Серафима. О Елисавете Алексеевне Копьевой известно, что она была дочерью генерал-майора Алексея Даниловича Копьёва. Ко времени основания обители в 1862 году это была уже немолодая, богатая и одинокая женщина, которая хорошо знала старца Серафима и часто бывала у него в Саровском монастыре, где подолгу беседовала с батюшкой, советуясь с ним по житейским проблемам. «Беседуя однажды с нею, батюшка Серафим слёзно просил и даже поклонился ей, чтобы не оставила она «сирых» его сестёр Дивеевской обители». Елизавета Алексеевна неоднократно бывала в Дивеевской обители и хорошо знала Гликерию, уважала ее и не раз приглашала к себе в имение. Послушница Дивеевской общины Гликерия Васильевна Занятова родилась в 1819 году в деревне Малое Череватово Ардатовского уезда Нижегородской губернии в семье крестьянина госпожи Поликарповой. Её Мама, Ирина Абрамовна Занятова, исцелённая от рака на губе молитвами преподобного Серафима Саровского Всемогущему Богу, дала обет посвятить на служение Богу младенца, рожденного ею после этого чудесного исцеления. Вскоре у неё родилась девочка, которую назвали Гликерией. Мама воспитывала дочку в любви к Богу, приучила к молитвам и благочестивому поведению. Никогда Гликерия не ела мяса и с ранних лет своего детства была приучаема к молитве и к благочестивым навыкам. Её большой радостью было сопровождать свою мать к хижине Серафима, к которой вела прелестная тропинка, извивающаяся между гигантскими соснами вдоль прозрачной реки Саров. На этой тропинке каждодневно видны были сотни богомольцев, бредущих к жилищу отшельника, чтобы получить от него исцеление от болезней, утешение в скорби, мудрое руководство в жизни, и почти все возвращались излеченными, утешенными, просвещенными. Глубоко в сердце отложились у девочки встречи и беседы с Батюшкой, его доброта и детская простота в общении. Святой Старец принимал всех с любовью. Всё удивляло и покоряло в нём, хотелось вновь и вновь видеть его, слышать его и подражать ему. Любовью, смирением проникнуто было всё обхождение Старца, дышало всё его существо, преподобный всех ласково встречал, с любовью лобызал, кланялся до земли и, благословляя, сам целовал руки даже мирским людям. «Радость моя», «возлюбленный мой» - таков был обычный привет, которым встречал он своих посетителей. Приходящим к нему он раздавал частицы просфоры или церковной свечи, или немного чистой, как хрусталь, воды из колодца, его трудами выкопанного в годы своего затворничества. Эти простые дары, полученные от него, обращались в источник благодати для тех, кто принимал их с верой. Его взгляд проникал в глубину сердец, его простая и краткая речь была запечатлена любовью и той таинственной мудростью, которую душа его приобрела от долголетнего общения с Богом в уединении, в тиши природы. Он получил дар прозорливости, поражавший спасительным страхом даже тех, кто приходил к нему в Саровский бор больше из любопытства, чем из благочестия. Господь любовь Свою являл через смиренного раба Божия инока Серафима, который никогда не мог отказать вопрошавшим у него о верных путях ко спасению. А дело спасения есть искусство искусств и наука наук, как же можно обойтись тут без учителя! Сколько неоцененного добра заключает в себе старческое окормление, как облегчает оно борьбу с врагом, как подкрепляет в минуты уныния, малодушия, как поддерживает и направляет в случае падения или сомнения, каким верным покровом от вражеских бурь служит оно всем, кто, не сомневаюсь, прибегает к его мощному содействию! Да и само установление старчества, то есть всецелого подчинения своей воли, своего разумения воле старца, имеет основою пример Христа Спасителя, Который первый Своею земною жизнью так ясно доказал необходимость послушания; на это указывает и апостол Павел, говоря, что Христос смирил Себя, быв послушным даже до смерти (Флп. 2,8) Отец Серафим всегда ставил во главу всей своей жизни, прежде всего "евангельскую" любовь как основной смысл благой вести Христовой и как единственное Божественное задание любому человеку. Именно поэтому отец Серафим порой сознательно нарушал столь дорогое ему затворничество – но единственно ради служения ближним, когда осуществлял подвиг старческого окормления, духовного водительства ко Христу своей паствы. При этом он неизменно руководствовался пониманием того, что старчество и полное послушание старцу – отнюдь не рабство подвизающегося под руководством последнего, а взаимная ответственность обоих перед Богом в деле их общего спасения. И потому подлинно христианские отношения между старцем и его духовным чадом есть, как всегда учил отец Серафим, «истинная любовь» и «истинная дружба». По слову святого апостола Павла: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто» (1 Кор. 13, 1-2). Такая любовь долго терпит, милосердствует, не превозносится, не гордится, не раздражается - всё покрывает и всё переносит (1 Кор. 13, 4-5,7), а значит, и старец, верный именно такой Христианской любви, всегда отвечал этим критериям подлинного старчества. На всю жизнь сохранила Гликерия память об удивительном Старце, сумевшем стяжать благодать Святого Духа, и эти воспоминания согревали её сердце и служили живым примером, а вера в Господа Бога, которой он научил её, помогла ей выстоять в самые тяжёлые моменты её жизни. В 1832 году, когда Гликерии минуло 12 лет, батюшка Серафим благословил её на поступление в Мельничную девичью общинку в Дивееве, находящуюся под его покровительством в двенадцати верстах от Сарова. Но прежде благословил её сходить пешком с группой богомольцев в Киев на поклонение святым мощам угодников Божиих, почивающих в пещерах Киево-Печерской лавры и получить там благословение на иноческое житие, как когда-то прошёл этот путь сам Преподобный. Мельничная девичья общинка была основана Старцем Серафимом по велению Самой Царицы Небесной. Вернувшись, Гликерия с радостью вместе с матерью поступили в Дивеевскую и Мельничную девичью общины, «на приём» в которую Сама Царица Небесная «изъявляла Своё благоволение», здесь она выполняла различные монастырские послушания. Все монашеские занятия называются послушаниями, которые необходимы для спасения, они соединены с отречением от своей воли и от своих разумений, они приводят к истинному смирению. Об абсолютном послушании, в котором воспитывалась и которые проходила юная Гликерия, говорят следующие свидетельства. Так, богатый помещик Михаил Васильевич Мантуров по одному слову батюшки Серафима отказался от всего имущества, избрав добровольную нищету, посвятив свою жизнь строительству Дивеевского монастыря, план которого чертил ему Батюшка. Преподобный Серафим исцелил его от недуга, в котором врачи оказались бессильными. Ещё более разителен пример безграничного послушания его сестры Елены Васильевны Мантуровой, которая из послушания Преподобному рассталась даже со своей земной жизнью... Однажды отец Серафим призвал её к себе и говорит: «Ты всегда меня слушала, радость моя, и вот теперь я хочу дать тебе одно послушание. Исполнишь ли его, матушка?» - «Я всегда вас слушала, ответила она, - и всегда готова слушать». Старец продолжал: «вот, видишь ли, матушка: Михаил Васильевич, братец твой, болен у нас и пришло время ему умирать…Умереть надо ему, матушка, а он мне ещё нужен для обители то нашей, для сирот то. Так вот и послушание тебе: умри ты за Михаила то Васильевича, матушка». - «Благословите, Батюшка», смиренно ответила девица. Возвратившись в общину, она заболела и слегла в постель, с которой уже не вставала. Перед кончиной, во время исповеди, Елена Васильевна поведала своему духовнику о явлении ей Царицы Небесной: Матерь Божия показала подвижнице небесные обители, уготованные любящим Господа. Преставилась Елена Васильевна 27 лет от рождения и погребена рядом с могилою первоначальницы, матери Александры. Плачущей по ней послушнице её, Ксении, отец Серафим сказал: «Что-плакать-то! Ведь это грех. Мы должны радоваться: её душа вспорхнула, как голубица, и вознеслась ко Пресвятой Троице. Пред нею расступились херувимы и серафимы, и вся небесная сила! Она прислужница Матери Божией, матушка!» «Как стать монахиней?» «Это призвание». Призвание человека определяется свыше. Доверие Бога человек должен соотносить со всей ответственностью перед Ним. Призвание есть зов Божий, и очень важно, услышав этот зов, твердо и непоколебимо ответить: «Я здесь, Господи, я готов». Монашеский подвиг, да ещё совершаемый человеком, без всякого преувеличения, великий, всегда остаётся непостижимой тайной. Монашествующие - истинные воины Царя Небесного. И как важно помнить о людях, которые посвятили себя делу Божию, полностью положились на волю Его и исполнили слово Евангелия: «...возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк., IX, 62). Дорог пример тех подвижников, которые вспять не повернули, но шли за этим тяжелым плугом путём послушания. Они ясно понимали, какие трудности их ждут, и, несмотря ни на что, продолжали свой путь в простоте смирения. Их видение жизни в монастыре, их служение Богу и людям не связано с какой-то романтикой — именно решимость жить по заповедям и творить волю Божию делала их верными чадами Святой Матери Церкви. Иноческая жизнь Гликерии была наполнена трудом и молитвой на служение Богу и ближним, на созидание и благоустройство обители. В отношении нравственности и религиозности образа жизни в монастыре — жизнь вели по уставу православных Греко-российских женских монастырей: одежду носили монашескую; пищу употребляли таковую же. Правила, коими руководствовались в образе жизни и делах благочестия заимствованы были ими от Саровской пустыни и более из устных наставлений покойного отца Серафима. В Церкви им заповедано совершать Богослужение в воскресные и праздничные дни всегда неотложно, а в будни по рассуждению Священников. Набожность, строгое соблюдение церковных обрядов, пощение, целомудрие, смирение, совершенная преданность воле Начальницы и Старшей, без благословения их не начинание никакого самомалейшего дела, взаимная любовь и беспримерное согласие между сестрами, трудолюбие, попечение о единой общей пользе и неделание ничего в свою личную пользу — суть отличительные черты образа жизни общежительниц!

Преподобный Серафим Саровский

Сестрам обители заповедано Старцем Серафимом от лица Царицы Небесной простое полеводство, огородничество, садоводство и смиренные рукоделия женские, не требующие особенного на производство своё умственного напряжения и не мешающие непрестанному в Боге пребыванию духом и всегдашней сердечной молитве: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную». Батюшкой Серафимом по велению Царицы Небесной была основана Мельничная девичья община первоначально из восьми девиц, имена которых назвала Сама Пречистая Дева. И за непременное правило поставила заповедь, чтобы в сию обитель не дерзала быть принимаема ни одна вдовица, а всегда принимались бы лишь одни девицы, на приём которых Сама Она изъявляла Своё благоволение. Сестры Мельничной общины были в основном очень молодые девушки из крестьянских семей, ещё полные сил и здоровья. Они перешли на Мельницу, где были трудные условия жизни, физически много трудились. Одна из восьми сестёр, Ксения Павловна, перейдя жить на мельницу, тут же и скончалась из-за тяжёлых условий жизни. «Летопись» Серафима Чичагова так описывает их жизнь на мельнице: «… Тут жили мы до глубокой осени и спали на камнях мельничных, которых было два, и петь на них же учились, и читать как бы на двух клиросах; только в конце октября благоволил наш батюшка выстроить келейку, хотя к трапезе мы всегда ходили в старую обитель, почему много-премного было нам скорби; так прожили мы целый год. Однажды сестра Евдокия Аламасовская (монахиня Евпраксия) осталась одна на мельнице, она не успевала подсыпать зерно в жернова и в отчаянии от тяжелого труда задумала покончить с собой, бросившись под каменные жернова. Жернова немедленно остановились, а к ней тотчас явился батюшка Серафим, который сказал: «…Что ты, чада, вопиешь ко мне? Спи на камушках зиму и лето, не думай, что они тебя задавят! Я вот, матушка, просил барышень, но они отказались, что груба пища, да бедная община! Я упросил Царицу Небесную, Она и благословила мне набрать простых девушек, вот, матушка, я и собрал вас и прошу послужить мне и моей старости, а после буду присылать к вам всякого рода и из дворян, купечества, духовного звания и высоких родов! Звал я многих, высокого-то звания не пошли; в начале-то трудно было бы жить, вот и призвал вас; вы теперь послужите, а кто придёт после, послужит и вам». Пречистая Дева указала Преподобному как обнести место этой общины канавкой и валом, соорудить ветряную мельницу. На этом участке земли 440 сажень, Батюшка построил мельницу, из купленного на свои деньги из саровского леса брёвен, с кельями по обеим сторонам. В продолжении года своими руками батюшка Серафим обтёсывал столбы для мельницы, закладка которой состоялась 9-го декабря 1826 года. Мельница была построена в июле 1827 года. Земля, предназначенная для общины, принадлежала семье крупных железнозаводчиков Баташёвых. Пятнадцать раз дивеевская сестра Прасковья Шаблыгина по благословению преподобного Серафима ездила на Илёвский завод к приказчику, но не могла добиться милости. Царица Небесная устроила так, что генеральша Вера Андреевна Постникова, урождённая Баташёва, приехала в Саров к отцу Серафиму. Старец стал просить у неё эту землю, и Вера Андреевна с любовью обещала уступить её, взяв этот участок в свою долю наследства. Сначала она оформила одну десятину, а впоследствии, весной 1829 года, подарила три. При известии об этом Батюшка несказанно утешился таким милосердием Божиим и приказал Елене Васильевне Мантуровой написать от него благодарственное письмо и послал в благословение Вере Андреевне сухариков. Начинается устраиваться Канавка. Аршин (71,5 см), выкопанный Преподобным, стал началом Канавки. Батюшка торопил рыть Канавку и лишь только окончили, скончался Батюшка, будто и ждал этого, что подчёркивает обязательное и чёткое исполнение им пожелания Царицы Небесной. В 1827 году Преподобный объявил первой начальницей Мельничной девичьей общины Е.В. Мантурову (ныне преп. Елену Дивеевскую), но она в начальство не входила, и всем управляла до 1833 года крестьянская девица Параскева Степановна Шаблыгина, с 1833 года её заменила дворянка г. Уфы, девица А.И. Булгакова, с 1839 года её преемницей стала крестьянская девица Ксения Ильинична Потехина, в монашестве Клавдия, впоследствии последняя начальница Мельничной общины и благочинная Дивеевского монастыря. Гликерия поступила по благословению самого батюшки Серафима именно в Мельничную общинку. По кончине старца Серафима, действительно скоро наступили скорбные для обители дни. Но и это Старец предвидел. «Сбылись слова, старца Серафима, сказанные им сестре Матрене Петровой: «Запомни, матушка», - говорил он, - у вас при двенадцатой начальнице наладится монастырь». Эти слова отца Серафима, как и все, что он говорил о будущем обители, оказались пророческими. Мельничная общинка жила по общежительному, а Казанская – по особножительному уставам, хотя и разнородные по виду, они нисколько не мешали друг другу, жили в мире, согласии и любви, питая уважение к памяти матери Александры, которую по заповеди отца Серафима они считали первоначальствующей обеих общин. Часто сестры были направляемы из деревень, жители которых строили маленький индивидуальный домик для жизни и молитв их односельчанке. После тяжёлого трудового дня сестра возвращалась в свой домик, отапливала его, готовила себе еду, выполняла молитвенное правило - в этом и состоял особножительный устав. А общещительный устав предполагал совместную жизнь, хотя при более тяжёлой физической работе, но более совместный. Через преподобного Серафима Царицей Небесной даны были Мельничной девичьей обители следующие правила. Дабы вечно, неугасимо горела свеча перед местной иконой Спасителя в верхней Рождества Христова церкви, и вечно – неугасимая же лампада у храмовой иконы Рождества Богоматери в нижней Рождества Богородицы церкви. В этой же нижней Рождественской церкви, которую всегда Батюшка называл усыпальницей мощей, будут открыто почивать в ней, завещал на вечные времена читать «денно и нощно Неусыпаемый Псалтырь по усопшим, начиная с царских родов, иерархов Православной церкви, благотворителей обителей и кончая всеми просящими молитв о себе и присных своих, говоря, что он будет вечно питать обитель. Также завещал на вечные времена неопустительно, по воскресным дням перед Литургией служить Параклис Божией Матери весь на распев по нотам петь, оба Канона попеременно». «Если это исполнять никакие беды обитель, не постигнут, если же не исполнят, Царица Небесная накажет и без беды беду наживут», - строго заповедовал много раз Угодник Божий. «Я, отец ваш, попекусь о вас и в сём веке и в будущем, и кто в моей пустыни жить будет, всех не оставлю и роды ваши не оставлены будут», - говорил он Мельничным сестрам, и заботился об их телесных и духовных нуждах. «Кто даже помогать будет обители моей, и те муки будут избавлены. И за всё благодарить Господа и всегда бодрствовать, и быть радостными, дабы никогда не допустить духа уныния». Жизнь в Мельничной девичьей общине походила на апостольские времена единством духа любви ко Христу, Царице Небесной и батюшке Серафиму, взаимной любовью между сестрами. Всё было общее, хотя жили бедно и питались скудно. Попечение о Казанском и Рождественском храмах было возложено на сестёр Мельничной девичьей общинки. Отцом Серафимом насельницам монастыря запрещено было для сбора средств ездить самим к Благодетелям, разве какой Благодетель или Благодетельница, обещая им, что пожертвовать, сами попросят их приехать за милостыней. Известно, что для монахинь общение с мирской жизнью являлось нежелательным. Часто Гликерия исполняла обязанности сборщицы подаяний. С августа 1857 года Гликерия для сбора подаяний проживала в Санкт-Петербурге при дворянке монахини Евдокии Николаевне Еникеевой. С января 1858 года по март 1861 года Гликерия продолжила пребывание в Петербурге, Старшей у сестер, проходивших обучение живописи. Смирение и кротость Гликерии, её искренняя любовь к старцу Серафиму, её радостно-доброжелательное отношение к людям снискали ей уважение и любовь высшего общества и членов Царской Семьи. Вспомним слова преп. Серафима Саровского: «Спасись сам и рядом с тобой спасутся тысячи». Действительно, если человек живёт единым на потребу, если его внутренняя духовная жизнь совмещает всякое его слово и каждое действие, то к нему, как росток к солнцу, начинает стремиться всякая душа. Гликерия была неисчерпаемым кладезем знания монашеской жизни, неоценимой возможностью постичь уклад этой жизни, зачастую очень сложный и даже противоречивый, но вместе с тем всегда благодатный. Двадцать восемь лет прожила Гликерия в Дивеевской Мельничной девичьей общине, казалось, что жизнь её уже определилась, и будет протекать спокойно долгие годы, но впереди ждали Гликерию искушения, скорби и слёзы. Преподобный Серафим Саровский предсказывал беды Дивеевской общине, если сестрами будут забыты или нарушены его заветы и Царицы Небесной, евангельские заповеди. Так и случилось. Об этом подробно написано в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря». Много говорил преподобный Серафим в пророческом духе о будущей славе Дивеевской обители, которая, по его словам, будет первою в России женскою Лаврой, немало предрёк ей скорбей... О дальнейшей судьбе Дивеева отец Серафим говорил, во время построения Рождественского храма, следующее Елене Васильевне, Михаилу Васильевичу и Анне Михайловне Мантуровым, протоиерею Василию Садовскому и ещё многим старицам: «Ещё не было, и нет примеров, чтобы были женские Лавры, а у меня у убогого Серафима, будет в Дивееве Лавра», - сказал батюшка. «Лавра-то будет кругом, т.е. за канавкою, в обители матушки Александры, потому что, как она сама была вдова, то у неё могут жить в обители и вдовы, и жены, и девицы, а киновия будет только в канавке, и так как я, убогий Серафим, был девственник, то и в обители моей будут одни лишь девицы». Серафим (Чичагов) Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб., 1903. С. 261-262.

Схиигумен Серафим (иеромонах Иоасаф, Иоанн Толстошеев)

В двадцатых годах в Саровской пустыни был послушник, Тамбовский мещанин, живописец Иван Тихонович Толстошеев, молодой, энергичный и талантливый человек. Двадцать шесть лет прожил он в Саровской пустыни послушником, из них тринадцать лет при преподобном Серафиме. Ещё до кончины блаженного старца Иван Тихонович, имея сестру, живущую в Мельничной общине в собственной кельи, часто приходил туда, навещать сестру, но часто бывал там, выполняя просьбы любимого Старца. Речь идёт о двоюродной сестре Ивана Тихоновича Анастасии Ивановне Белоусовой, проживавшей в Мельничной общине с 1830 г. Он дерзновенно и ложно называл себя учеником отца Серафима и несколько раз умолял его поручить ему попечительство над Дивеевской общиной после его смерти, но святой старец по духу предвидения называл его «чуждопосетителем» и, беседуя со старицей Параскевой Степановной Шаблиной, первой начальницей Серафимо-Дивеевской Мельничной общины, говорил ей: «Иван Тихонович вас у меня просит, да я ему не даю вас, потому что, хотя он и вызывается послужить вам, но во всю жизнь свою к вам будет холоден, и хотя начнёт хлопотать будто бы из-за вас, но на вас же весь мир воздвигнет, и мирских, и духовных, и ничего вам доброго не сделает». Отец Серафим жил в совершенном одиночестве. Некоторые из саровской братии пытались сожительствовать с отцом Серафимом в пустыне, и были приняты им, но ни один из них не мог вынести трудностей пустыннического жития, ни в ком не нашлось столько нравственной крепости, чтобы явиться в качестве ученика подражателем подвигов отца Серафима. Их благочестивые попытки, принося пользу душе, не увенчались успехом; и те, которые поселялись было с отцом Серафимом, возвращались опять в обитель. После кончины матушки Александры в Дивеевской общине остались на житие три послушницы: Евдокия, Анастасия и Фекла. Они избрали между собою старшей Анастасию. В течение семилетнего заведования общиною она собрала 52 сестры. В числе их вдова из г.Тулы, Ксения Михайлова Кочеулова поступила в общину с малолетнею дочерью Ириною. Из-за тяжёлых условий 40 сестёр покинули общину. После смерти отца Серафима Иван Тихонович под благовидным предлогом стал впутываться в дела управления общины желая подчинить её себе, но Ксения Михайловна Кочеулова, не подпускала его к управлению, и лишь после её смерти в 1837 году при новой начальнице Ирине Прокофьевне Кочеуловой, доверчивой и слабохарактерной, он полностью взял руководство общины в свои руки. Сироты обители плакали о том, что завещания великого старца Серафима попраны и они отданы в руки врага своего, что нововведениями нарушилось их старинное правило и устав, принятый ими от Сарова, все здания и строения, построенные по указанию батюшки Серафима, начиная с мельницы, и все келии его переломаны и переставлены. Мельницу-Питательницу он перенёс почти за версту в поле, упросил епархиальное начальство запереть и запечатать её, под предлогом ветхости; Рождественскую церковь, где по правилу, установленному отцом Серафимом, сестры денно и нощно читали Псалтырь, заменил это чтение чтением Евангелия в ново отстроенной им Тихвинской церкви. Преподобный Серафим предвидел эти возможные перемещения и сам нарисовал план будущих зданий. С детства Гликерия привыкла видеть у Батюшки послушника Иоанна и поэтому относилась к нему с полным доверием и любовью. Гликерия считала его учеником Старца, и эта вера сохранилась у неё на всю жизнь; она обращалась к Иоанну за советом, а позднее - за духовным руководством. Недовольство Иоанном автоматически перешло на его сторонниц, которых связывали лишь воспоминания о горячо любимом Батюшке. Руководство Саровского монастыря не одобряло участие послушника Иоанна в делах женской обители. Перед своей кончиной Преподобный дал Мотовилову заповедь о служении Мельничной девичьей общине: «...ради меня убогого Серафима, и чем можешь не оставь!» В одну из последних встреч Преподобный надел на отца Василия (Садовского) свои поручи и, повторив главные заповеди Мельничной девичьей общине, сказал: «Блюди же обитель мою, тебе поручая и молю: послужи ей всю жизнь». Батюшка назначил после себя духовником обители священника Василия Садовского. (Все последующие священники рода Садовских служили в Дивееве до закрытия монастыря). Но будучи духовником обители, Василий Садовский был приходским священником, благочинным уезда, депутатом и, как священник, исполнял и церковные требы. Времени свободного для частого исповедания сестер, возможно, не хватало. Но свято место пусто не бывает.

Дивеево. Канавка Пресвятой Богородицы

Этим обстоятельством воспользовался Иван Толстошеев. Преподобный Исаак Сирин писал, что у человека, желающего проводить монашескую жизнь, духовником должен быть монах… Враг рода человеческого не дремлет – гордость, честолюбие, тщеславие Ивана Толстошеева ввели в заблуждение и монашествующих. Но Бог всё делает во благо. У монашествующих много искушений. В это время в монастырь поступило несколько девиц дворянского звания. Поступившим в обитель барышням-дворянкам давали те послушания, которые были им ближе по образу жизни, и по воспитанию. Дворянских девочек в доме родителей обучали чтению, чистописанию, естественным наукам, иностранным языкам, музыке, пению, рисованию и рукоделию. Они принадлежали к привилегированному классу российского общества, и это приходилось учитывать начальницам общины. Их, как правило, не посылали на тяжёлые работы, у них в услужении были сестры-келейницы, которые помогали им в быту. Богатые сестры имели средства на свое содержание, что давало им возможность лучше питаться и лучше одеваться. Особое положение части сестёр ослабляло монашескую дисциплину. Среди сестёр возникло неравенство, что сыграло определённую роль в разъединении сестёр. Начальницы хорошо понимали, что только официальное признание общин Церковью позволит им развиваться дальше, даст возможность свободно распоряжаться землёй и финансами, которые жертвовались благодетелями. Основным жертвователем земель и попечителем был Николай Александрович Мотовилов, но он столкнулся с фактом, что дивеевские общины официально не зарегистрированы, не принадлежат к Православной церкви и не имеют юридического лица. Таким образом, пожертвовать им землю по закону было невозможно. В 1838 году Николай Александрович написал письма в Святейший Синод, епископу Нижегородскому и Арзамасскому Иоанну (Добронравову) и в Гражданскую палату об официальном признании двух общин. У Дивеевских общин появились благодетели, которые согласны были передать им землю в вечное пользование, а получить землю было нельзя, общины официально не были утверждены. Благодетелями женских общин были землевладельцы села Дивеева: Н.А. Мотовилов, С.А. Толстая, А.Ф. Закревская, А.М. и Ф.А. Дурасовы, Е.В. Ладыженская, Е.А. Татаринова, С.С. и А.А. Зевакины, М.В. Мантуров, Е.Г. Жданов, В.А. Баташёва. Назрела необходимость в официальном утверждении общин. Согласно законам Русской Православной Церкви, любая женская община могла расти и иметь официальный статус православной общины или монастыря, только после официального утверждения Православной Церковью. Для этого все имущество общины должно по документам принадлежать не отдельному лицу, а общине. «Всякие приношения и пожертвования принимать на имя общины и акты на пожертвования совершать тем порядком, какой установлен для православных монастырей» Сестры объединили свои усилия для того, чтобы добиться официального утверждения общины, необходимого для её дальнейшего существования. Н.А. Мотовилов стал инициатором официального утверждения общин, а затем и начальницы обеих общин написали прошения в Нижегородскую Духовную консисторию на имя преосвященного Иоанна (Добронравова), епископа Нижегородского и Арзамасского, с просьбой взять общины под официальное церковное управление, но оставить каждую в управлении самостоятельной. Начальницы двух общин написали прошения на имя епископа Иоанна об официальном утверждении женских общин. Начальница Казанской женской общины Ирина Прокофьевна Кочеулова 1 марта 1839 года в своем прошении писала: «Прошу... положить прочнейшее основание существующей общине нашей... под непосредственным покровительством Вашего Преосвященства... и на основании тех правил, какие по представлению Тамбовского Преосвященства даны для Темниковской общины». Третья основательница, управляла Мельничной общиной, мещанка из города Ардатова Ксения Ильинична Потехина (монахиня Клавдия), она была последней настоятельницей Мельничной общины с 1839 по 1842 год и выказала себя суровой и строгой. 3 марта 1839 года писала, что их «образ жизни составлен по правилам общежительных монастырей, соответственный нашему состоянию и полу и устным наставлениям отца Серафима нам преподанные, которыми руководствуемся... Посему желая соблюсти завещания нашего отца и благодетеля... просим и молим Вашу святыню, Владыко, благоволите ради Бога и Божией Матери, коей в покровительство вручил он нас, принять под Святейшее милостивейшее свое покровительство и оставить нас в том виде и на том положении, в каком устроил отец наш и заповедовал нам оставаться батюшка Серафим... по примеру тому, в каких правах утверждена Святейшим Синодом община, состоящая в городе Темникове». Видя задержку дела со стороны преосвященного Нижегородского Иоанна (Добронравова), явно ему не сочувствовавшего, Иван Тихонович и его сторонницы решили действовать через гражданские власти. Дело было, наконец, возбуждено в Святейшем Синоде, и по представлению не от епископа Нижегородского, как бы следовало, а от гражданской власти министра внутренних дел графа А.Г. Строганова. Графом А.Г. Строгановым, министром внутренних дел, Дивеевские сумели через высокое покровительство заручиться его поддержкой в деле утверждения общины. Таким образом, после двух с половиной лет ходатайств дело поступило в Святейший Синод не обычным порядком, а через министра внутренних дел. И утверждение от Святейшего Синода, и соизволение на него Государя Императора не замедлило последовать. В 1839 году от Священного Синода пришло указание «безотлагательно... собрать надлежащие во всем удовлетворительные сведения о женских общинах». Признание и утверждение общины должно было исходить из Нижнего Новгорода. Преосвященный Нижегородский Иоанн (Добронравов) явно не спешил с официальным утверждением Дивеевских общин, видимо опасаясь негативных последствий этого утверждения. Он медлил с ответом на указ Святейшего Синода от 30 июня 1839 г. более двух лет, до февраля 1842 года и был прав. Но вспоминая минувшие события нельзя не коснуться основополагающих событий основания самих дивеевских общин: Божия Воля и желание Самой Царицы Небесной. Священный Синод пытался разобраться в ситуации, сложившейся в дивеевских общинах, и провёл свое тщательное расследование по вопросу объединения двух общин, применив демократический принцип. По указу из Духовной консистории были допрошены старицы основательницы общин, священнослужители, старейшие жители села, которые подтвердили, что первоначально в Дивееве существовала неофициально только одна женская община, устроенная в 1780 году богатой помещицей А.С. Мельгуновой у Казанской церкви. В этой общине подвизались вдовы, старицы и девицы благочестивого образа жизни и поведения. Изучив полученный материал, «Священный Синод испросил Высочайшего соизволения на принятие помянутых общин под покровительство Духовного и Гражданского Начальств с тем, чтобы общежития сии существовали на тех основаниях, какие определит Святейший Синод» Впоследствии Святейший Синод, сообщая о таковом высочайшем соизволении епархиальному Преосвященному, предписал: «...для единообразия и удобства в управлении Дивеевскою Общиною, разделённою на две части, разделение это прекратить и поручить надзору одной старшей Начальнице не раздельно, как было в начале основания Общины», проигнорировав Волю Царицы Небесной и Преподобного Серафима. Мельничная община, в которой было уже 125 сестёр, прекратила своё отдельное самостоятельное, но весьма короткое существование (всего 15 лет). Объединение общин повлекло изменение уклада их жизни, которое многие из насельниц не смогли принять. Введение общежительного устава в тех обителях, которые раньше жили по особножительскому уставу, приводило к конфликтам среди сестёр в самых разных уголках России, не миновал он и дивеевскую общину. По принятому общему для всех Положению, монахинь, которые противостояли общежитию, поименно распределяли в иные монастыри. Объединяло сестер Казанской общины очень строгое молитвенное правило, которое дано было им саровскими старцами Пахомием и Исаией, ещё во времена жизни матушки Александры Мельгуновой. Перевод сестёр с особножительского на общежительный устав вызвал столкновение двух хозяйственных укладов, двух подходов к духовной жизни. Высшее духовное ведомство, стремилось закрепить за общиной земли, жертвуемые ей богатыми землевладельцами. Решение земельного вопроса позволило обители продолжить строительство большого храма, запрещенного ранее начальством из-за неоформленной и незакрепленной за общиной земли. Официальное утверждение Дивеевской общины Святейшим Синодом состоялось 28 июля 1842 года и переход её под управление Православной Церкви был встречен в Дивееве с радостью, но позднее, когда пришлось менять уже привычный уклад проживания и устав всюду появились слёзы и рыдания. Этим указом были нарушены воля Царицы Небесной и заветы Преподобного. Соединение общин привело к нежелательным последствиям. Сестры Мельничной общины потеряли свою самостоятельность и вынуждены были подчиниться старшей сестре Казанской общины, устав их усложнился, а выполняемые ими работы продолжали оставаться самыми тяжелыми. Старушки плакали о том, что нововведениями нарушалось их старинное правило и устав, принятый ими от Сарова. Все здания и строения, построенные по указанию отца Серафима, начиная с мельницы, и все кельи переломали по указанию послушника Ивана Тихоновича. Благодетели Н.А. Мотовилов и М.В. Мантуров не желали жертвовать свои земли объединенной общине. Они хотели давать землю, но только каждой общине отдельно - по своему усмотрению. В 1852 году Н.А. Мотовилов вновь поднимает вопрос о разделении объединенной общины на две. Но прошло уже десять лет со дня объединения Казанской и Мельничной общин, и за это время их хозяйства перемешались, и все стало общим. Появились собственные строения объединенной общины, кельи Казанских сестер перенесли в Мельничное отделение. Объединение общин в одну, увеличение количества сестер, трудные финансовые проблемы и сложные земельные вопросы заставили начальницу матушку Ирину Прокофьевну (Кочеулову), чаще советоваться с Иваном Тихоновичем Толстошеевым по самым разнообразным вопросам. Если что и осталось на своём прежнем месте, то лишь одна Канавка со своим валом, но и через неё, вопреки завещаниям старца Серафима, сделаны мосты и переходы, а местами засыпана строительным мусором. Много чудного говорил Батюшка Серафим об этой Канавке. По словам Преподобного, Канавка эта – стопочки Божией Матери. Тут её обошла Сама Царица Небесная, взяв в удел Себе обитель. Великий Старец часто поминал о ней, говоря: «Когда век-то кончится, сначала станет антихрист с храмов кресты снимать да монастыри разорять, и все монастыри разорит. А к вашему-то подойдёт, подойдёт, а Канавка-то и станет от земли до неба, ему и нельзя к вам взойти-то, нигде не допустит Канавка, так прочь и уйдёт!» Преподобный Серафим заповедовал «стяжать дух мирный внутри себя». Естественным виновником бед многие сестры дивеевской общины стали считать послушника Ивана Тихоновича, приписывая ему качества злодея и смутьяна. А так ли это было на самом деле? Послушник саровского мужского монастыря Иван Тихонович в 1847 году покинул Саровскую пустынь, где его отказались постригать в монашество. Он перешел в Нижегородский Воскресенский Печерский монастырь, где через два месяца стал монахом, а через год иеромонахом Нижегородского Печерского монастыря с наречением ему имени Иоасаф; в дальнейшем он был назначен игуменом Оранского Богородицкого монастыря. Несмотря на большое расстояние отделявшее Дивеево от Нижнего Новгорода, Иван Толстошеев имел тесное общение и влияние на жизнь в дивеевской общине, и для достижения своей цели – полного подчинения себе общины – воспользовался доверчивостью и бесхарактерностью настоятельницы Ирины (Кочеуловой), дав ей подписать пустой бланк, в котором без её ведома было изложено от её имени прошение к преосвященному Иакову, что ради её преклонных лет она просит назначить иеромонаха Иоасафа духовником, строителем, попечителем и благочинным Серафимо-Дивеевской общины. На это прошение Ирина Кочеулова получила от преосвященного Иакова отказ с резолюцией: её по престарелости от должности настоятельницы уволить, выбрав на её место другую. Выбор пал на достойную сестру Серафимовой общины, девицу Устинью Ивановну (Кузнецову, в монашестве Илария), но по интригам отца Иоасафа Консистория отменила единодушный выбор общины за неграмотностью избранной, назначив на должность настоятельницы пензенскую дворянку Екатерину Васильевну Ладыженскую, слепо преданную Иоанну Толстошееву. Екатерина Ладыженская имела связи в Санкт-Петербурге, которыми воспользовался Иоанн Толстошеев. При выборе настоятельницы сестёр обидело то, что вместо своей кандидатуры, выбранной ими неграмотной крестьянской девицы Устиньи Ивановны, Нижегородская Духовная Консистория утвердила свою, Екатерину Ладыженскую дворянского происхождения. В обязанности настоятельницы Екатерины входил большой круг сложных вопросов, которые требовали большого напряжения и главным из них: решение земельного вопроса по оформлении жертвуемой общине земли в собственность. Сложный земельный конфликт тянулся с 1834 года, почти двадцать лет. В конце 1853 года вышло высочайше утверждение Государя Императора Николая I о закреплении за дивеевской общиной пожертвованной земли. Согласно этому указу с 1853 года все земли входили в полное владение и распоряжение общины. В данный момент на месте настоятельницы должна была быть грамотная личность и ею стала Екатерина (Ладыженская). Десятилетнее управление обителью матушкой Екатериной, решение сложных и даже судебных дел, частые поездки в Консисторию, бесконечное написание бумаг, встречи с посредниками и землемерами, общение с владельцами земли – всё это подорвало её хрупкое здоровье. Кроме того, в общине проживало около четырёхсот сестёр, которых нужно было накормить, одеть, спланировать всё существование обители, направить сестёр на послушания, организовать монастырское сельское хозяйство… Огромных сил требовал от неё строящийся каменный собор, на который требовалось искать средства, а денег в монастыре не было. В первые шесть лет своего правления старицы и сестры Серафимовой общины страдали от произвола и властных распоряжений иеромонаха Иоасафа, и только в 1856 году Екатерина Васильевна, измученная его притязаниями, сама просила епархиальное начальство удалить от общины и запретить ему все вмешательства в её дела. Просьба её была выполнена, и посещения иеромонаха были прекращены, но эта мера не привела к желаемому результату; мир и спокойствие в Серафимовой общине продолжали быть нарушенными. Виновник возникших смут и нестроений, удаляясь, оставил в числе Серафимовых сестёр своих избранниц, которые проникнутые его духом и руководимые им издалека, возмущали сестёр (их было уже около 500), вселяя между ними дух кичливости и неповиновения. 7 февраля 1858 года в возрасте 60-ти лет скончался М.В. Мантуров, в лице которого Екатерина Ладыженская имела доброго советчика и помощника, но с его утратой не в силах бороться с тайными подстрекательствами отца Иоасафа и явным непослушанием его последовательниц, она сама отказалась от настоятельства и удалилась в Троице-Сергиеву Лавру. В самом Дивееве на смену Екатерины Ладыженской была единогласно избрана казначея общины, девица Елизавета Алексеевна Ушакова, отличавшаяся твёрдостью характера, бывшая из древнего дворянского рода и родственницей архимандриту Санаксарскому Фёдору Ушакову и адмиралу Ф.Ф. Ушакову. В это особенно тяжёлое время для обители разделения и смуты стали на её защиту и спасли её от разорения, Московский митрополит Филарет (Дроздов) и наместник Лавры преподобного Сергия, архимандрит Антоний (Медведев), твёрдо помнившие завет преподобного Серафима – не оставить его дивеевских «сирот» в годины испытания. В одной из бесед отца Антония со старцем отец Серафим как-то сказал: «Милостиво принимай из Сарова братию, кто придёт в Лавру, или кого я пришлю. Не оставь сирот моих, когда дойдёт до тебя время». Архимандрит Антоний, обладая замечательным умом, редкой памятью и необыкновенным даром слова, любил в тесном кругу и с близкими ему лицами вести беседы, передавать свои воспоминания о встречах со старцем. Такие беседы его о старцах охотно слушал, и митрополит Московский Филарет (Дроздов). Так, в 1834 году, извещая владыку об учиненных в Лавре некоторыми из братии каких-то проступках, отец наместник просил о снисхождении к ним, и в подтверждение своей просьбы указал, как советовали старцы Паисий (Величковский) и Серафим (Саровский) обращаться с впадающими в подобные проступки. Митрополит Филарет отвечал: «Суждениям старца Паисия и старца Серафима покоряюсь. Но вот слово, которое также не мимо идет: горе, им же соблазн приходит: уне Из сего не должно ли заключить, что немощь брата надобно покрывать и тихо исправлять доколе нет соблазна многим; а когда соблазн является, то надобно или предать дело правосудию, или присоветовать брату удалиться инуды, чтоб и он меньше смущался, и меньше смущал других» На Руси после принятия христианства особое значение приобрели церковные искусства - пение и иконопись. Послушник Иоанн Толстошеев был тем человеком, который побудил дивеевских сестёр обучаться художественному ремеслу, как благочестивому послушанию и очень прибыльному для женской обители занятию. Желание паломников иметь у себя портрет горячо любимого старца заставляло их привозить в Саровскую пустынь художников, у которых послушник Иоанн заимствовал опыт в технике мастерства живописи. Живопись относится к тем занятиям, которые помогают монаху лучше познать Горний мир, а икона – это материальное отображение мира духовного. Отец Иоасаф (Толстошеев) писал в своих «Сказаниях», что прп. Серафим сам благословил его на живописное послушание и позволил растирать краски на его молельном камне. «Ныне же вместо меня, - продолжает отец Иоасаф, - это послушание исполняют сестры дивеевской обители, которые по благодати Божией и по молитвам благословенного отца Серафима, выучились самоучкою этому благодатному занятию, и теперь уже сами… украшают храм обительский произведениями своего художества». Иеромонах Иоасаф задумал устроить в Дивееве живописную мастерскую - иконы всегда были востребованы. Иеромонах Иоасаф приложил все силы, чтобы сестры могли обучаться «художественному ремеслу» в Санкт-Петербурге. Неоценимую помощь в задуманном ему оказала дворянка Александра Николаевна Шубина, которую он хорошо знал по её частым приездам в Саровский монастырь, а затем в дивеевский и нижегородский. Пользуясь доброжелательным отношением к нему Александры Николаевны и её родственными связями в высших кругах, отец Иоасаф сумел отправить первых наиболее способных сестёр обители на обучение в Санкт-Петербург. Родственники Александры Николаевны, генералы Д.Н. Дубенский и Н.В. Зиновьев, занимали видное положение при Царском Дворе. Именно они получили от Государя Императора Николая I разрешение на снятие сестрами копий живописи Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге, что никому не разрешалось. А.Н. Шубина взяла на себя заботу о содержании сестёр и первой обратила на них внимание Великой Княгини Марии Николаевны, дочери Государя Николая I. Эти сестры, живя в Петербурге более двух лет, показали себя очень способными художницами, что вызвало немалое удивление в художественных кругах. Послушницы были скромны, благоговейны, кротки и трудолюбивы. Эти сестры стали первыми художницами живописной мастерской, получившими профессиональные навыки, они и создали в Дивеевской общине в 1854 году иконописную мастерскую. Многие послушницы и сама начальница Екатерина Ладыженская, считали это занятие сестёр ненужным делом. Отец Иоанн увидел, что сестры смогли научиться живописи и достигли в учебе определённых успехов. Талант простых послушниц привлёк внимание к ним петербургских художников и людей высшего света, сестры стали получать помощь и пожертвования на обитель. В воспоминаниях фрейлины А.Ф. Тютчевой (дочери поэта Ф. Тютчева) имеется свидетельство, что 14 марта 1855 г. госпожа Шубина привезла из Дивеева чётки для Императрицы Марии Александровны, супруги Императора Александра II. Это произошло вскоре после кончины Императора Николая I, которая последовала 19-го февраля 1855 года, и было воспринято как знак сердечного участия и внимания сестёр к Царской Семье Чтобы увеличить количество художниц для живописной мастерской и создать Дивеевское подворье в Петербурге, отец Иоасаф вновь просит А.Н. Шубину о помощи. Александра Николаевна обратилась к Великой Княгине Марии Николаевне, которая охотно поддержала эту идею. Сохранилась переписка Нижегородского епископа Антония (Павлинского) с фрейлиной Великой Княгини А.А. Толстой. Вот, что она писала:

«Ваше Преосвященство! Её Императорское Высочество Великая Княгиня Мария Николаевна, возвратившись из-за границы и узнавши, что Ваше Преосвященство приняли должность Епископа Нижегородского, поручила мне просить обратить милостивое внимание Ваше – на дивеевскую школу иконописи. Сестры из этой обители, по благословению созданной великим старцем Серафимом и по покровительству иеромонаха отца Иоасафа, - им присланы в Петербург, для обучения живописи и около двух лет с половиной занимались постоянно во дворце Её Императорского Высочества, списыванием образов Исаакиевского Собора. Копии, написанные ими, так замечательны, что лучшие художники, принимая в соображение их слабые силы и непродолжительное время их учения, не иначе приписывают их успехи как особенной помощи Свыше. Их примерное трудолюбие, смирение и кротость обратили на себя внимание Великой Княгини, которая с того времени принимает живейшее участие в их обители и, находя необходимым ввести в их школу лучшую Греческую иконопись, живопись, также и мозаичную работу, желает дать им все способы к изучению этих двух искусств. Её Императорское Высочество просит Ваше Преосвященство приказать отцу Иоасафу назначить сестёр, которые бы смогли успешно обучаться здесь живописи. Будучи сам сведущ в этом деле и зная способности сестёр, руководимых им столько лет, отец Иоасаф сделает, вероятно, и теперь столь же счастливый выбор, как и в первый раз. Великая Княгиня желает выписать к себе сестёр в Петербург в начале весны и надеется, что Ваше Преосвященство окажет Ваше Начальническое на то содействие. Прося для Её Высочества и для себя Вашего Пастырского благословения, с величайшим почтением прибегая навсегда покорная слуга Ваша Графиня Александра Толстая. 14 ноября 1857-го года. P.S.: Честь имею приложить здесь свой адрес, в случае если Вашему Преосвященству угодно будет удостоить меня ответом. Графине Александре Андреевне Толстой, фрейлине, Её Императорскому Высочеству Великой Княгине Марии Николаевне – В Мариинский Дворец» Графиня Толстая называет прп. Серафима великим старцем и в этом заслуга отца Иоасафа и сестёр- художниц, обучающихся в столице. Начальница дивеевской общины Екатерина Ладыженская была категорически против обучения сестер живописи в столице, но, ни она, ни правящий архиерей не могли противиться желанию Великой Княгини Марии Николаевны дать художественное образование сестрам дивеевской общины. Это была милость со стороны Царского Дома к бедной, нищей общине, отказ от которой был бы дерзостью и неподчинением. Получив от иеромонаха Иоасафа необходимые рекомендации, Владыка Антоний отправил письмо в столицу фрейлине А.А. Толстой:

«Ваше Сиятельство, Милостивая Государыня! Письмом от 14 ноября истекшего года, согласно воле Её Императорского Высочества, Великой Княгини Марии Николаевны, Вы просили меня поручить иеромонаху Оранского монастыря Иоасафу, избрать из сестер Дивеевской женской общины тех, которые бы могли успешно заняться изучением греческой иконописи и мозаики в С.-Петербурге, под покровительством Её Высочества. Вследствие сего, мною вменено было в обязанность настоятельнице Дивеевской общины Ладыженской и иеромонаху Иоасафу безотлагательно заняться избранием сестер для означенного выше дела и за общей подписью без промедления донести мне: 1-е) Имеются ли в настоящее время в числе сестер Дивеевской общины /от 3-х до 4-х /, благонадёжные по состоянию здоровья, способные к живописи и мозаике, и желающие при том отправиться в С.-Петербург для сих занятий на неопределённо-продолжительное время; 2-е) Если найдутся таковые, то кто они именно, когда поступили в общину, из какого звания и каких лет от роду; 3-е) Какие община имеет средства к тому, чтобы согласно с желанием Её Императорского Высочества, избранные отправлены будут будущею весною в С.-Петербург. Настоятельница общины вместе с иеромонахом Иоасафом рапортом от 23 декабря донесли мне: Что, по их усмотрению, более способными для занятий иконописью и мозаикою признаются сестры Дивеевской общины: а ) Марья Ивановна Караулова, б) Евдокия Ильина, в) Феодосья Степановна Попова, д) Надежда Дмитриевна Сабанина. Причём иеромонах Иоасаф присовокупил, что находит нужным отправить с ними в С.-Петербург опытную и известную по благочестивой жизни старицу Гликерию Васильевну как для надзора за нравственностью, так и для исправления их экономических и других нужд. Первая – Караулова г. Арзамаса мещанская дочь, имеющая от роду 27 лет, поступила в общину в 1848 году, определена указом 18-го августа 1853 года; вторая – Ильина из С.-Петербурга, унтер-офицерская дочь, имеющая от роду 34 года, поступила в общину в 1845 году, определена указом в 1855 году; третья – Феодосья Попова, Пензенской губернии г. Инсар, купеческая дочь, имеющая от роду 29 лет, поступила в общину в 1846 году, определена указом 10-го дня; четвёртая – Надежда Сабанина, Пензенской Губернии, дворянка, от роду 22 лет, поступила в общину в 1850 году, указом ещё не определена. Начальница общины при сём присовокупила, что все означенные девицы по состоянию здоровья благонадёжны. Община Дивеевская, имеющая нужду в настоящее время во многом, по отзыву Начальницы, не имеет никаких средств к отправлению избранных сестёр в г. С.-Петербург. Уведомляю Ваше Сиятельство о моих распоряжениях и полученных мною отзывах, и ожидая с Вашей стороны дальнейшего по сему делу распоряжения, с совершенным к Вам почтением. Честь имею пребыть Вашего Сиятельства Покорнейший слуга, Антоний, Епископ Нижегородский. 13 января 1858 года» Епископ Антоний высоко ценил духовный опыт и знания послушницы Гликерии Занятовой, которую преосвященный назвал благочестивой старицей. Благодаря архиву у нас есть возможность услышать голос самой Гликерии. В июле 1858 года на имя епископа Антония пришло от неё следующее послание:

«Преосвященнейший Владыка! Милостивейший Государь и Архипастырь! По приказанию Вашего Преосвященства, выдан был мне из Нижегородской Духовной Консистории паспорт от 13 января на 6 месяцев, для пребывания в послушании при княжне Евдокии Николаевне Еникеевой до окончания ею Сбора, а потом Вашим Преосвященством назначена я была старшей к 4-м сестрам живописцам, высланным в С.-Петербург для обучения Иконописи. Окончив первое послушание, я нахожусь во втором и живу вместе с сестрами в доме Генерала Зиновьева; занятия их, по милости Божией и попечению Её Высочества Великой Княгини Марии Николаевны, идут успешно, под руководством Г-на Солнцева, - я же стараюсь со своей стороны исполнять возложенное на меня послушание. По милостивому обещанию Вашего Преосвященства выслать мне паспорт для прожития моего в С.-Петербурге при сестрах, осмеливаюсь отнестись к Вашему Преосвященству и просить по случаю скорого истечения срока приказать Нижегородской Консистории выслать мне оный. Сестры Живописцы и я, припадаем к стопам Вашим Владыка Святый и просим Вашего Архипастырского благословения и Святых Ваших молитв. Вашего Преосвященства покорнейшая и всенижайшая послушница Дивеевской Серафимовой Общины сестра Лукерья Васильевна. 5-е июля 1858 года» Это первый документ, в котором община именуется Дивеевской Серафимовой, знаменательно, что звучит это из уст Гликерии Занятовой, личности интересной и в какой-то мере трагической. Из этого краткого послания мы узнали, что Гликерия проходила послушание по сбору средств при княжне Евдокии Еникеевой, а затем была перенаправлена в Санкт-Петербург опекать сестёр-художниц, где находилась под пристальным вниманием, очень многих знатных и влиятельных людей. Маленькая женская община становится известна в столице, монахини были вхожи во дворец, а чудеса, которые по молитвам батюшки Серафима были совершены от его полумантии, сделали имя саровского старца известным широкому придворному кругу и породили благоговейное отношение к нему задолго до его прославления. Дивеевские сестры с большой охотой ездили в Санкт-Петербург обучаться живописному мастерству. Занятия живописью, мозаикой, финифтью, иконописью расширяли их кругозор, познакомили с лучшими произведениями столичных мастеров в области церковного искусства, делали их работы высокохудожественными и профессиональными. Общение с членами Царской Семьи, с академиками живописи, представителями культуры и интеллигенции развивало и образовывало в культурном отношении молодых послушниц. Умелое руководство благочестивой послушницы Гликерии Васильевны Занятовой позволяло им жить вдали от родной обители сплочённой духовной семьёй, свято соблюдая заветы прп. Серафима и Евангельские заповеди. Началась активная работа по организации в Петергофе подворья Дивеевской общины, в котором бы жили сестры, обучающиеся живописным и мозаичным работам. Еще в декабре 1860 года Дивеевская община по представлению преосвященного Нектария была обращена в монастырь. Трагедией для всех сестёр стали события 1861 года, которые разделили сестер на два непримиримых лагеря, посеяв смуту. Преосвященнейшим Нектарием был получен указ Святейшего Правительствующего Синода от 10 февраля 1861 года за № 473, о возведении состоящей в Ардатовском уезде Дивеевской женской общины на степень третьеклассного общежительного монастыря, с предоставлением сей обители права выбирать настоятельниц всегда из сестер обители. Его Преосвященство для объявления сего и для выбора начальницы, сам изволил отправиться в Дивеевскую женскую общину. 21-го мая 1861 года преосвященный Нектарий служил в Тихвинском храме и покрывал в рясофор сторонниц Гликерии Занятовой, которую все знали и любили за ее доброту, но в последние годы она долго отсутствовала в монастыре, находясь в Петербурге. Сестры обвинили её в духовной слепоте и решении служить чуждопосетителю» отцу Иоасафу Настоятельницею общины с 1860 года была Елисавета Ушакова, пользовавшаяся уважением и доверием сестер, которых насчитывалось тогда в Дивееве до 500. Иеромонах Иоасаф предложил преосвященному Нектарию кандидатуру Гликерии Занятовой, а так как иеромонах Иоасаф пользовался уважением епископа Нектария, то преосвященный не видел причин отказываться от его рекомендации. Преосвященный Нектарий не желал оставить Елисавету Ушакову настоятельницей ново утвержденного монастыря, и чтобы устранить ее от избрания, преосвященный даже предлагал ей занять место настоятельницы в другом монастыре своей епархии (в Давидовой общине); но оставить Дивеево она не пожелала. Поэтому выбор настоятельницы пришлось произвести при ней, и так как было несомненно, что огромное большинство сестер подаст голос за нее, то преосвященный Нектарий решился назначить настоятельницу Дивеевского монастыря не по избранию ее сестрами, как требовалось, а посредством жребия, что часто практиковалось. Он сам приехал в Дивеевскую женскую общину, и по усердному молению Господу Богу, из указанных сестрами трёх сестёр оной, по указанию Божию, через жребий, избрана была 20 мая в настоятельницы ново учреждённого монастыря Гликерия Васильевна Занятова, главная сторонница Иоасафа, которую преосвященный и объявил настоятельницей Дивеевского монастыря.

Епископ Нижегородский и Арзамасский Нектарий (Надеждин), в 1860-1869 гг.

Произошло сильное движение между сестрами. Их слезные просьбы и мольбы за прежнюю настоятельницу были оставлены преосвященным без всякого внимания, и по его распоряжению Гликерия вступила в управление монастырем. Поручив благочинному монастырей, архимандриту Иоакиму, ввести того же 20 мая названную сестру Занятову в управление Дивеевским монастырём, Его Преосвященство, по возвращении в Нижний Новгород, 28 мая дал канцелярии предложение: составить, по этому предмету надлежащее распоряжение. Вследствие указанного распоряжения канцелярии, от 10 июня за № 6145, на имя благочинного монастырей, Архимандрита Иоакима, от него на имя Преосвященнейшего Нектария 19 июня за № 94, последовал рапорт, которым докладывает, что новоизбранной настоятельнице Дивеевского монастыря Гликерии Занятовой все церковное и монастырское имущество, а также и денежные средства сданы. От имени Преосвященнейшего Нектария своевременно обо всём вышеизложенном было послано в Святейший Синод докладная, с испрашиванием на пострижение в монашество новоизбранной начальницы Дивеевского третьеклассного монастыря Гликерии Занятовой и о посвящении ее в сан игуменьи разрешения. Между тем, Богу попущающе, а врагу спасения душ христианских действующее, в святой обители появились недовольные состоявшимся избранием новой начальницы; стали посылаться высшему духовному начальству жалобы на местное епархиальное начальство, яко бы пристрастно действовавшее в деле избрания начальницы. 19-го июня, отвечая графу А.П. Толстому, по поводу избрания настоятельницы, митрополит Филарет писал: «Нельзя отрицать справедливости замечания, сделанного в письме г-на Карамзина, что при открывшейся уже неблагоприятной гласности о сём (дивеевском) деле, оставление его без правильного дознания представилось бы невнимательностью высшего духовного начальства к происходящему в его ведомстве. Сего требует и самая справедливость, есть ли подлинно 400 сестёр, и в числе их первонасельницы сего учреждения и непосредственные ученицы основателя его, старца Серафима, довольны своею начальницею и умоляли преосвященного не переменять её, а переменить её согласились только 40. А что это так было, о том трудно усомниться, потому что о сём согласно говорят несколько очевидцев». Так случилось, что Н.А. Мотовилов оказался в это время в Дивееве и присутствовал на выборах начальницы. Увидев всё происходящее, он был «возмущён» действиями Владыки и тем, что к настоятельской власти пришла Гликерия Занятова, духовным отцом которой являлся ненавистный ему иеромонах Иоасаф (Толстошеев), с которым ему часто приходилось спорить по земельным вопросам из-за строительства новых келий. На землях, принадлежащих обители Мотовилов добывал руду, и вся территория оказалась изрыта дудками (глубокими ямами), а земля была необходима для строительства келий. В 1854 году Екатерина (Ладыженская) написала письмо владыке Иоанну (Добронравову) с просьбой дать благословение на добычу руды на территории монастыря с целью получения средств необходимых для строительства Собора. Господин Мотовилов тут же поспешил в Москву искать «защиты и добиваться правды». Митрополит Филарет узнал о происходящем в Дивеевском монастыре от жены известного русского литератора Натальи Петровны Киреевской. Киреевские были хорошо известны в церковных кругах. Именно к Наталье Петровне прибыл Н.А. Мотовилов жаловаться на Преосвященного Нектария, представившись учеником старца Серафима. Наталья Петровна бывала в Саровском монастыре и лично знала дивного старца, который в своё время излечил её от серьёзной болезни. Наталья Петровна искренне захотела помочь обиженным и всей душой ужаснулась сообщению о «беззаконных» действиях нижегородского архиерея. Она составила протекцию господину Мотовилову, чтобы он был принят в Троице-Сергиевой Лавре преподобным Антонием (Медведевым) и святителем московским митрополитом Филаретом (Дроздовым). С запиской, написанной для митрополита Филарета, Мотовилов явился к наместнику Лавры Антонию, которого прп. Серафим знал и любил. Архимандрит Антоний вспомнил, что при прощании с ним батюшка поклонился ему в землю и со слезами сказал: «Не оставь моих сирот Дивеевских!» Тогда он не понял этих слов, но теперь должен был исполнить их. Горячо любивший преподобного Серафима, архимандрит Антоний в тот же день доложил митрополиту Филарету о записке Н.А. Мотовилова Митрополит Филарет, прочитав записку Мотовилова, искал случая доложить Его Величеству о столь небывалом деле – возмущении сестёр в ново утверждённом женском монастыре и в особенности об оскорблении Преосвященного Нектария (Надеждина), которого ударила по лицу разбушевавшаяся дивеевская блаженная Пелагея Ивановна. Поскольку о Дивеевской общине во дворце знали от обучающихся живописи сестёр, о которых заботились и которых опекали приближённые к Царской Семье особы, скандал получился неслыханный. Он вышел далеко за пределы обители и стал известен в Синоде, в Царской Семье, в свете. Поведение дивеевских сестёр, поступки дивеевской блаженной, действия правящего Нижегородского архиерея широко обсуждались в светских и церковных кругах. Сестры только что утверждённого монастыря отказались подчиняться своему правящему архиерею! Ситуация потребовала срочного вмешательства Святейшего Синода, была создана комиссия по расследованию причин волнения сестёр. Имея возможность объективно оценить обстановку в дивеевском монастыре, митрополит Филарет твёрдо встал на сторону сторонниц дворянки Елизаветы Ушаковой, которая заступила на место начальницы после самовольного ухода Екатерины Ладыженской из монастыря с этой должности. Недовольство сестёр было вызвано нежеланием подчиняться переданному от Святых Отцов общежительному уставу, недопониманием или незнанием святоотеческих представлений о монашестве, но главное – были нарушены заповеди Царицы Небесной и Преподобного. Сопротивление сестёр то разгоралось, то затихало. Видя недоброжелательную обстановку в общине, благодетели стали меньше помогать им материально. Средств в общине почти не было, что также вызывало недовольство сестёр. В 1860 году Екатерина Ладыженская, а с нею и двенадцать сестёр, самовольно покинув Дивеево, направились в Москву к митрополиту Филарету (Дроздову) в надежде на его помощь в устройстве их в тихую обитель. Возможно, сказалось недовольство епископом Нектарием (Надеждиным), который не воспользовался его советом по управлению Дивеевской обителью, сыграло роль заступничество Н.П. Киреевской, письмо помещика А.Н. Карамзина. Святителю Филарету митрополиту Московскому Дивеевская обитель обязана очень многим, а именно своим возрождением и процветанием после долгих лет смуты. Умнейший и образованнейший человек своего времени, митрополит Филарет (Дроздов) под влиянием своего духовника, наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Антония (Медведева), стал искренним почитателем преподобного Серафима Саровского и покровителем дивеевских «сирот». Благодаря своему исключительному авторитету в правительственных и церковных кругах святитель Филарет сумел добиться восстановления справедливости в измученной вмешательством Ивана Тихоновича Толстошеева Дивеевской обители; именно под руководством митрополита Московского происходило следствие 1861 года. Во время пребывания Государя в Троице-Сергиевой Лавре митрополит Филарет доложил Его Величеству столь небывалое дело, которое он положительно затруднялся высказать, в особенности о нанесенном оскорблении ударом по лицу Преосвященному Нектарию блаженной старицей. После обедни Их Величества кушали чай в митрополичьих покоях. За главным столом сидела Царская Семья и митрополит, а в нескольких шагах, за другим столом свита и фрейлина Её Величества. Была минута, когда все замолчали за царским столом, и ясно раздавалась беседа свиты о батюшке Серафиме и Дивеевской обители. Вот к этому неожиданному слову и решился митрополит доложить Государю Императору положение дел в Дивееве и действия преосвященного Нектария. «И я сомневался в истине слов отца Иоасафа», - сказал Государь Император, когда Императрица просила за него». Его Величество выразил желание, чтобы было произведено самое строжайшее следствие. При избрании настоятельницы ново утверждённого Серафимо-Дивеевского монастыря произошла смута, закончившаяся удалением из обители неутверждённой Священным Синодом новой настоятельницы Гликерии Васильевны Занятовой, как избранной жребием, а не большинством сестёр. Согласно решению Синода от 6 марта 1862 года, из стен Серафимо-Дивеевской обители вышли три послушницы, три изгнанницы: Гликерия (Занятова), Прасковья (Ерофеева) и Глафира (Маккавеева). Впереди их ждала неизвестность. Решение Синода — это стремление погасить скандал в святой обители. «Стяжи дух мирен», - советовал Преподобный. Синод предложил Нижегородскому епархиальному начальству удалить из общины сестер, чтобы прекратить волнения в Дивееве. Казалось бы, темные силы победили, рассорив монахинь Дивеевской общины, посеяв смуту, но Господь и молитвы батюшки Серафима победили зло, обернув зло в милость, - появилась еще одна святая обитель. О путях Божественного Промысла мы знаем в той мере, в какой Сам Господь открывает нам для нашего спасения. Да, как удивительно сокрыты тайны нашей жизни в бесконечной Премудрости Божией! Воля Божия – Божественная тайна. Для окончательного решения вопроса о возведении мира в святой обители Указом Святейшего Синода от 15 октября 1861 года № 3251, Дивеевский третьеклассный изъят, впредь до усмотрения, из управления Нижегородского Епископа и поручен управлению Преосвященнаго Тамбовского правящего архиерея. (Дивеевский монастырь вновь поступил в управление Нижегородского епархиального начальства в 1869 году по указу Святейшего Синода на имя Нижегородского Епископа Филарета от 27 августа за № 3163). Человеческая природа очищается скорбями – для Гликерии это был горький урок. Бог являет нам Своё человеколюбие не только тогда, когда мы делаем добро, но и когда оскорбляем и прогневляем Его своими ссорами. Как долготерпеливо сносит Он наши беззакония! И когда наказывает, то как благоутробно наказывает! Необходимо благоговеть пред непостижимыми для нас судьбами Божиими во всех попущениях Божиих как в нравственных, так и в духовных. Скорби, посылаемые человеку Промыслом Божиим, есть верный признак избрания человека Богом. И когда человек не отвергает призвания, когда христианин признаёт себя достойным скорбей, когда всецело придаёт себя воле Божией, когда ещё с большею ревностью относится к исполнению евангельских заповедей, то это верный признак избрания скорбями. Скорби воспитывают, очищают, совершенствуют человека. Господь посылает скорби только тем, в которых предвидит обращение, которые в книге живота, по предвидению Божию, уже внесены в число праведников, оправданных правдою Искупителя. Без воли Божией ничего не случается с нами. В эти горестные и почти безысходные минуты припомнились изгнанницам трогательно-прощальные слова преподобного Серафима сестрам его обители, который предвидел эти события — смуту, возможную возникнуть не раз в Святом месте, и, как пример, выход из неё на будущие времена: «...Когда меня не станет, ходите ко мне на гробик; ходите, как вам время есть, и чем чаще, тем лучше. Всё, что ни есть у вас на душе, всё, о чем ни скорбите, что ни случилось бы с вами, всё, придите, да мне на гробик, припав к земле, как живому, и расскажите. И услышу вас, и скорбь ваша пройдёт; как с живым, со мной говорите, и всегда я для вас жив буду...». Из Дивеева сестры-изгнанницы пошли втроём в Саровскую пустынь, чтобы там над могилой батюшки Серафима выплакать своё великое горе и испросить у него помощи к перенесению тяжкого испытания. Преподобный батюшка советовал: «Возложи упование на Бога и проси Его помощи, да умей прощать ближних своих — и тебе дастся все, о чем ни попросишь». Полгода управляла обителью Гликерия, будучи начальницей и оказалась изгнанницей. Гликерия не могла представить себе жизнь вне монастыря. С величайшим страхом она осознала ситуацию - казалось конец всему. Такое могла вынести только подлинно смиренная душа, уповающая на волю Господа и молитвы горячо любимого батюшки Серафима. В смирении необычный источник нашей силы. Но, видимо, Промысел Божий в отношении Гликерии и состоял именно в том, что она должна была смиренно перенести великие страдания, претерпеть гонения и основать новую обитель во имя горячо любимого ею батюшки Серафима. Такое под силу только сильной натуре с горячей верой во Всемогущего Бога и Его Промысел, именно её избрал Господь для создания новой обители. Много душевной пользы принесло Гликерии решение Священного Синода: дух её окреп в вере, любви и надежде на Бога. Именно христианство, как небесная любовь, возвышает душу. Здесь припомнилась им благочестивая старица - девица, дочь генерал-майора, Елизавета Алексеевна Копьёва, помещица села Понетаевки, которая, бывая в Дивеевской обители во время смуты, предлагала Гликерии Васильевне переехать к ней в Понетаевку. Бесприютные сестры от гроба благоговейно чтимого Старца-Наставника отправились в Понетаевку. Елизавета Алексеевна приняла сестёр дивеевских с любовью и дала им приют у себя, отдав им под церковь свою оранжерею. Известие о том, что удаленные сестры с Гликерией поселились в Понетаевке, где нашли приют, любовь и понимание, достигло вскоре Серафимо-Дивеевского монастыря. Сестры-художницы, любившие Гликерию, стали покидать Дивеевскую обитель и переходить на жительство в село Понетаевку.

Основательница-благотворительница Серафимо-Понетаевской обители Елисавета Алексеевна Копьёва

Елисавета Алексеевна Копьёва лично знала и очень уважала преподобного Серафима. Елисавета Алексеевна написала прошение епископу Нижегородскому и Арзамасскому Нектарию (Надеждину) об учреждении в её имении женской общины во имя иконы «Всех скорбящих радость» с наименованием Серафимовская. Прошение об этом дорогом и близком её сердцу деле, она выразила в последних числах марта месяца 1862 года в следующих словах: «Блаженной памяти Богобоязненный старец Саровской пустыни, Иеромонах Серафим, которого я знала и уважала, беседуя однажды со мною, слезно просил меня и даже, о смирении поклонился, чтобы я не оставила «сирых» его, разумея под этим именем инокинь Дивеевского монастыря, об устройстве которого он имел отеческое попечение и заботы. С тех пор я просьбы этого приснопамятного старца не забывала, монастырю тому по возможности помогала, и остаток дней своих хотела, было посвятить, уединенной жизни в сей обители, но обстоятельства расположили меня иначе, и я осмеливаюсь Вашему Преосвященству представить на архиерейское благоусмотрение нижеследующий мой проект:

Колокольня Святого равноапостольного князя Владимира

«Имею я за собою недвижимое населённое имение, состоящее Нижегородской губернии, Арзамасского уезда, в селе Понетаевке, в котором крестьян 150 мужского пола душ, лесу до 1000 десятин, пахотной земли и других угодий до 1200 десятин…земля свободна от залога. Пользуясь означенною Высочайшею волею, сочувствуя заповеди отца Серафима, во исполнение коей у меня призирается до 20 инокинь, не укоризненной жизни и испытанного поведения, и, ревнуя о спасении собственном, сих сестер и прочих, мне желательно устроить при имении своём женскую общину с наименованием её Серафимовскою. Для устройства желаемой обители, предоставляю в вечное ее владение пахотной земли 94 десятины и господский сад с усадьбою на пространстве шести десятин, а всего 100 десятин, с каменным строением, находящимся в саду, в коем могут проживать до 50 и более сестер не стеснительно. Господский же дом с надворным строением остается только в пожизненном моем владении, а после смерти моей поступает в собственность Серафимовской женской обители. К утврждению же означенной общины немало способствует то, что среди одного каменного дома устроена церковь, в которой иконостас и святые иконы уже готовы. Вместе с сим позвольте просить вас, по собственному благоусмотрению вашему, избрать и начальницу для сей обители, в которую, по её усмотрению, могут поступать все доброй нравственности сестры, и чрез то дадите нуждающимся в духовной жизни приют, а мне на старости лет утешение. А так как село Понетаевка досталась мне от отца, генерал-майора Алексея Даниловича Копьёва, по духовному его завещанию, утверждённому в департаменте С.-Петербургской палаты гражданского суда, то копию оного завещания на архипастырское рассмотрение ваше могу представить. Марта дня 1862 года» Как свидетельствуют летописные книги, собранные в Понетаевском музее, в 18-м веке село Понетаевка была родовым гнездом известного русского архитектора В.И. Баженова, где был заложенный Баженовым сельский храм, дошедший до наших дней лишь кладкой колокольни. Позднее земля эта принадлежала помещикам Копьеву и Баженову. В селе Кардавиль находилась усадьба архитектора, после его смерти там хранился архив В.И. Баженова, находящийся в одной версте от села Понетаевки. У храма Покрова Пресвятой Богородицы находился фамильный склеп, где похоронены - псаломщик Баженов и его жена, а также правнук Александр Васильевич Баженов (1841-1908) – видный деятель земства и общественной жизни Нижегородской губернии.

Село Кардавиль. В храме Покрова Пресвятой Богородицы находился фамильный склеп Баженовых

Свои усадьбы дворяне благоустраивали. Высокого развития в 18 веке достигает садово-парковое искусство. В имении русского зодчего В. И. Баженова, в селе Кардавиль хранилось много предметов искусства, в том числе картины западноевропейских художников, приобретенные в Италии и Испании: «Пилигрим», «Вирсавия в саду», «Цилидония с отцом», «Каин убивает Авеля», «Лот с дочерьми», «Диана на охоте», «Иродиада с головой Предтечи на блюде». Среди авторов этих полотен известные французы – Сублер «Рождество Христово», Лазарини «Семирамида» и знаменитый итальянец Тициан - «Несение креста». Впоследствии все эти работы сыновья архитектора продали А. В. Ступину, и они оказались в его знаменитой галерее. Его Преосвященство 5 мая 1864 года, за № 3983, донесением в Святейший Правительствующий Синод ходатайствовал об учреждении при селе Понетаевке, Арзамасского уезда, женской общины, с наименованием Серафимовскою, и об утверждении за этой общиной, жертвуемой г-жою Копьёвою земли, в количестве 100 десятин 6 сажень. Вследствие донесения, из Святейшего Синода, от 11 ноября 1864 г. за № 3490, на имя Его Преосвященства последовал указ следующего содержания: «По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали предложение господина синодального обер-прокурора, от 27 октября сего 1864 года за № 6633, коим объявляет, что Государь Император, по всеподданнейшему докладу его, господина обер-прокурора Святейшего Синода, Высочайше утвердить соизволил определением Святейшего Синода об учреждении женской общины в селе Понетаевке, Арзамасского уезда, на изъяснённых в том определении основаниях, и об укреплении за означенною общиною жертвуемых дочерью генерал-майора Копьевою участков земли».

Первоначальница Серафимо-Понетаевской обители игумения Евпраксия (Гликерия Васильевна Занятова)

Указ Священного Синода о Высочайшем утверждении Серафимовской общины всем проживающим в оных сестер был объявлен 28 ноября 1864 года через благочинного монастырей, архимандрита Иоакима. Из документов стало известно, что община была утверждена Государем Императором и Святейшим Синодом 27 октября ст.с. 1864 года в кратчайшие после подачи прошения сроки (менее чем два года). Представляя о сём рапорт, благочинный представил Его Преосвященству, поданный ему, за общим подписом сестер, отзыв о духовной жизни и неутомимой деятельности старицы их Гликерии Васильевны Занятовой. На этом рапорте последовала следующая резолюция Его Преосвященства: «8 декабря 1864 года. К делу, дав знать указом сестрам Серафимовской обители, что епархиальное начальство, по указу Святейшего Синода, принимая в своё ведение Серафимовскую общину, приняло оную и с сестрами, находящимися в ней, и с начальницей, какая есть и какую сестры до сих пор признавали и настоящими отзывами снова признают. Вместе с тем, предписать начальнице обители Гликерии Васильевне Занятовой, чтоб она со старшими сестрами избрала и представила за подписом своим и старших сестёр ко мне на утверждение казначея для общины, если таковой не имеется в общине, если же имеется, то донесла бы мне о сём» С утверждением общины и избранием в начальницы Гликерия Занятова была подстрижена в монашество с именем Евпраксии, в честь святой преп. девы Евпраксии (393г., память 12/25 янв.). Гликерия со смирением, по-монашески приняла избрание начальницей: как когда-то в Благовещение Божия Матерь сложила на груди руки и произнесла в ответ Архангелу Гавриилу: «Се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему» (Лк. 1, 38). Преподобный говорил: «Возлюбим смирение — и увидим славу Божию, ибо, где истекает смирение, там и слава Божия источается». В истории Нижегородской епархии это единственный случай, когда за такой небольшой срок с 1862 по 1864 год была сначала утверждена община, а через пять лет, в 1869 году – монастырь; «учреждение, которого состоялось неожиданно и скоро, как вообще спешно и скоро совершается всякое святое дело, возникающее не по преднамеренным соображениям человеческим, а по указанию свыше — от Господа и при Его всесильной помощи» В Дивееве старицы Мельничной общины, жившие в общине и знавшие преподобного, общаясь с ним, чётко выполняя все его указания и наставления, свято хранили память о Преподобном и в минуты редкого отдыха, в основном в праздничные дни, с душевной теплотой рассказывали молодым сестрам о дивном старце, его жизни, заветах, о явлении Самой Царицы Небесной Своему избраннику. С каким душевным трепетом и вниманием слушали эти рассказы молодые насельницы! Каждое слово глубоко проникало в их души, становясь смыслом всего их существования, вдохновляя и согревая их в нелёгком, но благодатном избранном ими пути. Знали Батюшку, слышали эти рассказы, проникнуты были единым духом благоговения и почитания преподобного и те сестры, которые покинули Дивеевский монастырь, перейдя во вновь созданную Серафимо-Понетаевскую общину, где в основу своей жизни положили заповеди Великого Старца, выполняя наставления Святых отцов: «Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие; их же взирающее на скончание жительства, подражайте вере их» (Евр. 13;7) В конце 1864 года в ново утвержденной Серафимо-Понетаевской общине проживало уже шестьдесят шесть сестёр, перешедших из Серафимо-Дивеевского монастыря. Во главе новой обители с общего согласия сестёр встала Гликерия Занятова. Годы послушания в Дивееве не прошли для неё даром.

Икона Божией Матери «Всех скорбящих радость»

В числе пришедших были самые лучшие живописицы и мозаичного искусства художницы, обучавшиеся живописи и мозаике в Санкт-Петербурге под руководством профессоров Академии художеств, согласно желанию Ее Императорского Высочества, в Бозе почившей Великой Княгини Марии Николаевны. Мозаическому искусству инокини первоначально обучались в Санкт-Петербурге у известных итальянских художников братьев Бонафед, исполнивших грандиозные мозаические иконы в Исаакиевском соборе». Кроме профессиональных навыков в Санкт-Петербурге живописицы научились высшей культуре общения, культуре речевого этикета и благовоспитанному поведению, что соответствует основным добродетелям христианства и Заповедям Божиим. Живописицы занимались в селе Понетаевке художественными работами, келейное правило совершали в доме. Эти мастерицы позже и создадут славу Понетаевского монастыря своими удивительными иконами, которые они писали не только по дереву, холсту, но и по финифти Роспись эта очень сложная. Уважение, которым пользовалась Гликерия Васильевна в Санкт-Петербурге, сохранилось, несмотря на произошедшие события. Царский Дом был милостив, умел любить и прощать. «Не должно судить никого, ибо неизвестно, сколько времени мы можем пребывать в добродетели», - говорил преп. Серафим Саровский.

1.2. Царский скит или Царская дача Серафимо-Понетаевского монастыря

На землях Серафимо-Понетаевского монастыря, пожертвованных царём Александром II, в 12 верстах от Саровской пустыни, среди густого леса был устроен монастырский «Введенский» скит под названием «Царская дача». Здесь в 1891 году преосвященным Владимиром (Петровым), епископом Нижегородским и Арзамасским, была совершена закладка каменной церкви, на углах которой были заложены кирпичи с дальней пустыньки Преподобного Серафима Саровского. С 1864 по 1914 год в Царском скиту было поставлено 12 келий-изб по числу учеников-апостолов Иисуса Христа, из которых каждый находился под покровительством своего апостола, а поэтому поминал его, молился ему сугубо и праздновал день его памяти. В центре «Введенского» скита стоял храм пирамидальной формы в архитектурном стиле 17 века в честь «Введения во храм Пресвятой Богородицы» с усыпальницей и престолом внизу в честь равноапостольной Нины (русское воскресение). Иконостас в храме был дубовый, чаша с прибором деревянные, карельской берёзы; всё остальное: хоругви, аналой, киоты выполнены в одном стиле. С правой и левой сторон помещались храмовые иконы «Знамение» Божией Матери и преподобного Серафима чудной понетаевской работы. Выстроена также колокольня с медными колоколами и чудным малиновым звоном. Колокольня соединяла 2-х этажный храм с Крестильней.

Святые ворота в скит Серафимо-Понетаевского монастыря

Скит был обнесен 5-ти метровой каменной оградой. Внутри «Кремлевских» стен по периметру проходили арки-ниши, в которых размещались иконы-картины (притчи) с жизнеописанием трудов и подвигов св. Серафима Саровского. «Кремлевская» стена по углам венчалась квадратными башнями с ангелами наверху изумительной красоты, а при въездах в скит на воротах Вас встречали Херувимы и Серафимы удивительной лепной работы. Южные и Северные ворота венчались иконами «Знамение» и «Введение во Храм Божией Матери». Устав монашеский был строгим. В скиту подвизались 48–50 насельниц - это были послушницы, монахини и старицы.

Скитская церковь с оградою Серафимо-Понетаевского монастыря

Из воспоминаний современников - детей-паломников, посетивших Царскую дачу, которые печатались в нижегородских газетах в мае 1904 года мы узнаем: «…Ночевали в селе Макателем, а утром, удлинив свой путь на три версты, зашли на «Царскую дачу», скит Серафимо-Понетаевского монастыря. Зашли, и не раскаялись! Среди векового леса и мало проходимой местности рельефно выделялся своей готической архитектурой храм, окружённый массивной каменной оградой. Пропели тропари храмовому празднику – Введению и Знамению Божией Матери и затем вошли в сам храм. Небольшой по размерам храм внутри поражает своим устройством не менее, чем наружностью. Иконостас дубовый, полированный; другие церковные принадлежности - паникадило, подсвечники, сделаны из того же дерева. Невольно обращают на себя внимание иконы древнегреческого письма. В них соблюдено все, что требуется от иконы: и святость, серьёзность ликов, и их естественная простота, и изящество, свойственная истинно художественным изображениям. Вся жизнь монастырская, скитов, тем более Царского скита, была пронизана любовью и почитанием преподобного, следованию его заветам. Совсем не приготовленные к нашествию такой многолюдной толпы радушные скитские сестры, однако, нашли, чем угостить всех, а затем провожали нас более версты, показывая, как нам пройти в Саров ближайшим путём». Архивые источники и народные предания гласят, что до основания скита в конце 18-го – начале 19-го веков на расстоянии 12-18 верст от Саровского монастыря, вглубь Салавьирских лесов, к гранитному валуну приходили молиться и затворничать схимонахи Назарий, Марк, Дорофей, иеродиакон Александр и Серафим Саровский. Огромный гранитный валун, был доставлен сюда Днепровским оледенением с Кольского полуострова 250 тысяч лет назад. Красота этих мест удивительна во все времена года. И не зря она влекла к себе людей, чтобы уединиться от мирской суеты, всецело отдаться служению Богу. А вокруг лишь шум ветра. Высокие корабельные сосны источали смолу, будто ладаном пахло вокруг. Места здесь глухие, заповедные и высоченные могучие деревья навевают таинственность и пробуждают благоговейный трепет перед величием Великого Творца и Его таинственного Промысла, неведомого нам. У Царского скита была своя Богородичная канавка по подобию Дивеевской. Она начиналась с Южных ворот, проходила вдоль леса и заканчивалась у Северных ворот. Началом и окончанием Богородичной аллеи являлся Введенский храм. Вновь поступающие насельницы Скита сажали дерево: если насельница была простого происхождения, то она сажала сосну, если царского рода – то сажала ель. Так была создана Богородичная канавка из хвойных пород деревьев. В настоящее время в аллее сохранилось семнадцать елей и двести сосен. Сохранилась ель, посаженная последней настоятельницей игуменьей Александрой, корни ели на поверхности земли расположились крестом.

Богородичная тропа на Царской даче

В конце сосновой аллеи располагалась 2-х этажная трапезная, 1-й этаж был каменный, 2-й этаж – деревянный. На 1-м этаже располагались 2-х метровые чаны, где производились разные засолы (грибы, капуста, огурцы, рыба и т. д.) Близость трех монастырей — Саровского, Дивеевского и Понетаевского — послужила основанием организации православного женского скита. Не менее важным условием в организации скита послужил природный фактор. Наличие реки Сатис с обилием рыбы и раков, плодородные заливные луга, множество родников с чистой прозрачной целебной водой, множество озёр. Массив нетронутых сосновых лесов, в которых в изобилии росли земляника, черника, брусника, грибы и водилась разная боровая дичь: рябчики, тетерева, глухари. А также звери: заяц, куница, бобр, рысь и медведь. Окружающий мир стремится полностью подчинить себе души народа, поэтому люди жили в гармонии с матушкой природой, созданной свыше по разуму — Богом. А в глубине дремучего леса до сих пор сохранились знаменитые «камешки батюшки Серафима» и источник. Существует преданье, что Серафим Саровский вместо вериг носил сумочку с камнями. Он их раскидывал для памяти, и они росли. Быть может, Малый и Большой Медведи из той же самой серафимовой сумочки? «Когда батюшка Серафим молился тысячу дней и ночей неподвижно на своём камне, он предвидел будущее: что разорят храмы, разгонят монастыри и даже взорвут этот камень и разнесут на кусочки – такой нечеловеческий страх вызывала память о смиренном подвижнике, страх врага рода человеческого и его последователей. И он сказал своему послушнику: «Отнеси эти два камня… Будет время, когда доступа к камешкам не будет, а будут приходить туда». Камешки растут! И говорят, что если поставить свечку на камне и прочитать молебен Батюшке Серафиму, то свечка загорится. Недалеко от этих камешков есть и большой камень в виде медведя. Существуют легенды о чудодейственной силе камней. Из прошлого: «В марте месяце 1903 года полковник Казанского юнкерского училища г-н Лебедев заболел воспалением лёгких. Племянница его по совету его духовного отца достала для больного у одного знакомого воды из источника отца Серафима и часть камня, на котором преподобный молился тысячу дней и ночей. Когда она положила камешек больному на голову и смочила его водой из Серафимова источника, то больной стал чихать, и болезнь его тотчас облегчилась. Вскоре он встал с постели и совершенно выздоровел».

Внутренний вид Введенского скита. Избы-кельи и крепостная стена

Место, где горбится Большой Медведь, по-своему удивительное. Рядом с камнем бьёт родник. Струйка холодной воды выбивается из-под корней берёзы. Почему камни называют Малый и Большой Медведи? Точно никто не знает. И те ли эти камни? Можно лишь предположить, что они похожи на этих больших и неуклюжих зверей. Говорят, что Серафим Саровский и сегодня навещает свои пустыни, приходит и к камням. Недалеко от скита расположено кладбище почивших сестёр с маленькой деревянной часовенкой. Монастырь — это государство в государстве. Жили насельницы только своим хозяйством и пожертвованиями, на которые не скупился купеческий люд. По воспоминаниям церковного писателя Е.Н. Поселянина в 1903 году у сестёр Серафимо-Понетаевского монастыря возникла интересная мысль - в своём скиту Царская дача представить жизнь старца Серафима в картинках. В течение зимы в живописной мастерской обители был начат целый цикл картин, воспроизводящих подвиги и главнейшие события жизни Святого Старца. Как жаль, что сегодня мы ничего не знаем о судьбе этих больших картин.

Камень «Большой медведь» в Саровском лесу недалеко от Царской дачи

Введенский скит. Вид сверху.

1.3. Созидание и благоустройство Серафимо-Понетаевской обители

Монахини, перешедшие из Дивеева в Понетаевку, были профессиональными художницами и развивали именно то ремесло, которым владели в совершенстве, и которое должно было помочь монастырю быстро окрепнуть. Профессиональный уровень понетаевских художниц был настолько высок, а интересы настолько широки, что, когда стало известно о закрытии в 1862 году в г. Арзамасе известнейшей в России Ступинской живописной школы, первыми живописицами было принято решение о приобретении учебного материала, использовавшегося в Ступинской школе в процессе обучения для образцов при обучении своих живописиц обители. Но мы знаем, что в 1862 году только создалась община в имении госпожи Е.А. Копьёвой в селе Понетаевка и, естественно, средств никаких не было и в это сложное время формирования общины первые живописицы проявили дальновидность, ответственность и высокую профессиональную требовательность к иконописи, прославляющей Всемогущего Бога, Матерь Божию и всех Угодников Божиих в своём творчестве под руководством преподавателей Ступинской школы. Интересен Промысел Божий - преемственность: Ступинская школа закрылась, а в селе Понетаевка в том же 1862 году открылась живописная мастерская. Понетаевскими сестрами были приобретены все обучающие материалы Ступинской школы: гравюры на библейские и евангельские сюжеты XVIII в. (всего 230 листов), литографии — пособия для преподавания рисования (49 листов), гравюры французских художников начала XIX в. (19 листов) и др. Подобные действия насельниц обители тем более становятся понятными, если учесть академическую направленность обучения и всего творчества художников, как Ступинской школы, так и художниц обители. Это гравюры и литографии средневековых миниатюр, литографии из истории Византии, альбом литографий «Восток и Синай» 1857 г., гравюры из серии библейских евангельских сюжетов, лубочные картинки из Священной истории и т. п. Сюда же относятся и копии, выполненные на холсте маслом и акварелью с картин известных художников Корреджо «Рождество», Рембрандта «Портрет женщины», Джотто «Воскресение», Мурильо «Святое Семейство». Весьма любопытно, что интересы монастырских мастериц не ограничивались академическим искусством. В их библиотеке и собрании художественного материала мастерской хранились литографии и гравюры русских монастырей, портреты известных церковных деятелей, книги по русской истории, в том числе и Полное собрание русских летописей. В рапорте архимандрита Арзамасского Спасского монастыря Иоакима за 1864 год была отмечена такая особенность этой общины, как её изначальная организация на достойном уровне с каким-то особым внутренним изяществом. Иконостас в церкви отличался превосходной живописью, церковная утварь, ризница и библиотека хотя и были небогатыми, «но в достаточном количестве, а главное достойно внимания то, что всё это ново, светло и во вкусе», что свидетельствовало о высокой внутренней духовной и художественной культуре сестёр общины. С самого начала община строилась «на любви и согласии между сестрами». «Удивления достойно, как в сей общине в самый непродолжительный период времени, при скудных средствах всё это благолепно устроилось». «Такой великий успех надо бы приписать единодушию сестёр, их трудолюбию, а главное неутомимым заботам в полезной деятельности». Серафимо-Понетаевская община быстро строилась, и в 1867 году из отчёта благочинного Арзамасского Спасо-Преображенского монастыря настоятеля архимандрита Макария стало известно, что в общине имеются: «…церковь одна и в ней один Святой Престол, жилых корпусов 10, из них один каменный и девять деревянных на каменном фундаменте. Сверх оных ещё конный и скотный двор с двумя жилыми корпусами. Корпус двухэтажный в лесной, жалованной от казны даче. В общине была построена больница на каменном фундаменте. Проживало в общине 40 монахинь и 130 послушниц, а всего 170 сестёр. В том же году в общине были построены трапезная и церковь». Земельные угодья общины росли, и в том же 1867 году они составляли уже 731 десятину 1131 сажень. Все земли сестры обрабатывали сами, кроме 86 десятин, которые община сдавала в аренду. В середине 1870-х годов в монастыре были начаты работы по постройке каменного корпуса для художественной мастерской, а с момента организации при монастыре художественных мастерских сестры сразу задумываются и о реализации своей продукции. В монастыре сформировались два основных художественных направления — школа мозаическая и живописная, деятельность которых проходила под управлением опытных художниц. В то же время, исполняя Указ Синода от 29 февраля 1868 г. об учреждении при женских монастырях учебных заведений для девиц духовного звания, при Серафимо-Понетаевском монастыре в 1869 г. было открыто подобное училище, где кроме закона Божьего, Священной истории, русской грамматики, арифметики, чистописания девицы обучались также разным рукоделиям. Следует отметить, что аналогичная форма обучения для сирот разных сословий существовала со времени открытия общины. Количество учащихся в разные годы могло доходить до 30 человек. Это способствовало развитию монастырских художественных ремёсел, постоянному притоку новых мастериц и своевременному обновлению квалифицированными кадрами. Деятельность Серафимо-Понетаевского монастыря не ограничивалась только художественной стороной. Она была очень разнообразной, поскольку параллельно развивалось и хуторское хозяйство. В 1869 году Серафимо-Понетаевская община была возведена в степень третьеклассного общежительного женского монастыря, с учреждением при нём училища для девиц духовного звания. В 1870 году Гликерия Васильевна Занятова удостоилась возведения в сан игуменьи. Её единодушно избрали все сёстры Серафимо-Понетаевского монастыря. Вот что они писали в рапорте Нижегородскому епископу Филарету (Малышевскому): «Нам известна её ревность к выполнению святоотеческих уставов, усердие к делам благочестия и духовная опытность в руководстве других, к святой Богоугодной иноческой жизни, а также известна её благо распорядительность в хозяйственном управлении обителью, способность и умение содержать всё в порядке и благо устроении, чему были свидетельницы мы сами в продолжении нескольких лет… Выражая общее и единодушное желание, обязуемся как прежде, так особенно ныне и на будущее время иметь к ней, старице Гликерии, любовью иноческое послушание, неуклонно следовать на избранном нами пути жизни её благим внушениям, беспрекословно их исполнять и во всём повиноваться ей». Служение людям — это путь женского монашества: ничего для себя, и все для гостей Царицы Небесной. Вот, видимо, откуда у Гликерии это постоянное стремление созидать обитель любви и милосердия, быть истинною матерью немощных, малодушных, болящих, скорбящих, унывающих, всех утешать с любовью и кротостью – эти качества Матушки раскрывали её внутреннее богатство. Словом, участия, утешения, наставлениями и молитвами она содействовала спасению души каждого. «Господь ищет сердце, преисполненное любовью к Богу и ближнему, - вот престол, на котором Он любит восседать и на котором Он является в полноте Своей Пренебесной славы». Монастырь – это дом Царицы Небесной. Матушка учила молиться Божией Матери, служить Ей усердно! Учила жить дружно, в мире и согласии, помогать друг другу, а самое главное - любить друг друга, так как любовь – царица всех добродетелей, а сердечная любовь – это особый дар Божий и у женщин она особенно сильная. Труден Игуменский подвиг. Но Матерь Божия знала, кого избрала, на сей подвиг. Она доверила Евпраксии сие малое стадо привести не поврежденным, сильным в вере, надежде и любви ко Господу, не козлиц кротких, а кротких, смиренных агниц. «Се аз и чадо мое». Пути Господни для нас неисповедимы — куда Господь ведёт нас и даёт крест нести по силам нашим. Он, Всеблагой, не обременяет нас непосильным крестом. Ибо «бремя Мое легко, и иго Мое благо». Возведение монахини Евпраксии в игуменское достоинство, как и положено, состоялось во время Литургии. После прочтения молитв владыка напутствовал матушку Евпраксию: «Знаешь ли ты? Поняла ли? На какой путь, по благословению Господа, ты удостоена вступить? Пресвятая Владычица Сама избрала тебя в Свои служанки. Тебе поручаются души, это твои сестры — дети, ты должна заботиться о них, воспитывать духовно так, чтобы они были достойны жизни вечной, служили бы примером для других, и за каждый волос, упавший с головы их, ты будешь отвечать перед Богом». Помолившись, пройдя на свое игуменское место, Матушка игуменья со своей доброй улыбкой приветствовала всех сестер и всех богомольцев. Когда сестры подходили к ней, она каждую благословляла как мать, обнимала и целовала в голову. Сестры плакали, но это были слезы радости и духовного счастья, что у них есть мать, которая пришлась им по душе. Матушка Евпраксия приняла игуменский жезл как знак дарованной ей власти для управления иноческой обителью и это ответственное и почетное послушание она несла с любовью и терпением, став матерью сестрам, с Божьей помощью! Игуменья Евпраксия была истинной монахиней, снисходила до немощей сестер. Иногда, может быть, и надо было проявить строгость, и она ее проявляла, но никого не обижала. Помимо всех трудов и забот о воссоздании, благоустройству и строительству обители, самое трудное возложенное на Матушку послушание в сане игуменьи — это познание душ, порученных ей Господом сестер. Больше двухсот сорока человек, а позднее и более, все с разными характерами, а она одна. Как тонко, осторожно нужно было изучать каждую, иметь особый подход, каким надо было быть психологом! Все это, конечно же, требовало мудрости, терпения. Ощущая живое участие и получая духовные советы, все монахини и послушники с благодарностью хранили её бесценные наставления и следовали им. У всех было глубокое доверие и взаимопонимание друг к другу. Господь благословил игуменью Евпраксию мудростью, светлым разумом, энергией, терпением, любовью к ближним. Мудро руководя сестрами и всеми участниками в огромном труде по созиданию обители, не думая о себе, Матушка-игуменья знала, что труд этот будет во славу Божию и на процветание святой обители! За все, что Она сделала за более чем тридцатилетнюю службу (а всего в монастырских стенах прожила шестьдесят два года), Матушку можно по праву назвать игуменией-строительницей! Чувство дисциплины и трудолюбие у Матушки-игуменьи были огромными. То, что именно в Понетаевке трудились много и любили трудиться, - это видно по результатам. Монастырь трудовой, послушания связаны с обработкой земли и со строительством, а это требует колоссального напряжения сил. В Матушке любовь к труду сочеталась с удивительным благородством и прилежанием к молитве, она очень ответственно относилась к вычитке монашеского правила, и сама была живым правилом. Труд является школой молитвы и определённым образом воспитывает к молитве и даже самого, казалось бы, ленивого к ней, труд ведёт к молитве, а молитва есть мать всех добродетелей. Душа человеческая не знает более чистого утешения, чем молитва. Ум питается хлебом, а душа – молитвой. Каких только даров не сподобляется человек молящийся! Это и утешение, и спокойствие, и радость. Сколько в ней силы жизни, и осмысляющей, и исцеляющей, освещающей душу! И сколько светлых и тёплых воспоминаний остается в памяти, которые способны согреть и успокоить растревожившееся сердце! Без благословения Матушки ничего не делалось, даже самое малое дело. Она была истинной преемницей заветов преподобного Серафима Саровского. Куда пошлют, то и делали: траву косили, дрова рубили, достаточно было матери благочинной одно слово сказать. Помня заветы любимого батюшки Серафима Матушка говорила сестрам: «Идёте на покос или скотный двор, на строительство, уборку творите молитву, чтобы всегда на устах была молитва Иисусова или «Богородице, Дево, радуйся…». «Послушание паче поста и молитвы», - часто повторял Мельничным сестрам Батюшка. «Не смущаться и не огорчаться, малым молением или невозможностью исполнить всё монашеству положенное по действительно крайней недосуге, стараясь лишь непременно и, хотя бы на ходу, никогда не прерывая умной молитвы, прочитывать утром, среди дня и на ночь данное им правильце, да если возможно, всем положены общие правила, а уж если нельзя, то как Господь поможет! Но 200 поясных поклонов Спасителю и Богоматери, как бы то ни было, исполнять обязательно», - велел Преподобный (из «Записок» Н.А. Мотовилова). Непослушанию в монастыре нет места. Так молитвой и трудом строилась святая Понетаевская обитель. Вдумаемся и спросим себя: что означает непрерывное созидание, которым отмечены все годы игуменства Матушки? Что значат все эти не прекращавшиеся, по сути, ни на один день строительные, ремонтные и сельскохозяйственные работы? Да, это труды во славу Божию. Да, это стремление укрепить и украсить Понетаевскую обитель. Но это ещё тот евангельский талант, который Матушка приумножала всю свою жизнь, которым служила Матери-Церкви. «Всякий успех в чем-либо мы должны относить ко Господу и говорить вместе с пророком Давидом: Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему дай славу!» (Пс.113, 9) С самого начала настоятельского служения она окунулась в монастырские проблемы, как говорится, с головой. Но как трудно дается все новое! Сколько надо было преодолеть препятствий, сколько душевных сил потратить для вразумления, что это делать необходимо. Требовалась твердая, точнее исповедническая позиция, чтобы сохранять высокие нравственные ценности, главная из которых — вера, что ты явился на свет не случайно и что с тебя по завершении твоих земных сроков будет справедливый спрос за все, что ты сделал. Спросит Господь, всей твари Создатель, - а это есть главная мысль нашего бытия. Мнение окружающих людей зависит от греховности и душевных качеств самих осуждающих и часто оно не может быть объективно. Только время может дать правильную оценку событий и человека. Но мнение людей — это также зеркало, перед которым мы часто позируем. Человек зачастую изображает себя таким, каким хочет выглядеть в глазах и мнении окружающих. Бывает, что никому - и даже ему самому — неведомо, каков он есть на самом деле настоящий. О Матушке, к великому счастью, такого нельзя было сказать. Она всегда, в любую минуту жизни, в любом положении, при любых обстоятельствах, оставалась сама собой — искренней и простой в общении, бесконечно правдивой, не приемлющей лукавства, недомолвок и уж тем паче — лжи и всегда исполненной высокого благородства. Такова ее неповторимая личность, совершенно свободная от оглядки на чужое мнение. Язвы зависимости от него в ней никогда не было, она всегда говорила и поступала так, как считала нужным, как велела ей её совесть, её вера и её чувство ответственности перед Господом, Церковью и вверенными её попечению сестрами. В 14 лет простилась юная Гликерия с Саровским старцем, определившим её в Дивеевскую обитель. Тяжело переживала послушница Гликерия духовное сиротство, храня при этом все эти годы глубокое доверие к послушнику Иоанну, дожидаясь, когда сможет обращаться к нему как к духовному отцу – священнику. Она стала его преданной духовной дочерью. Она не отказалась от его духовного руководства, несмотря на все слухи и сплетни, окружавшие его имя. Неизмеримо сложно было вести корабль монастыря и настойчиво, изо дня в день, утверждать, что истинная мера человека, свидетельство его не показного достоинства и не напрасно прожитой жизни — его духовная красота, достигнутое им нравственное совершенство. Иными словами, главная победа, которую человек может одержать в своей жизни, - победа над самим собой. Игумения Евпраксия с честью выдержала все испытания, выпавшие на её долю, она помнила советы Батюшки: «Если мы будем, сколько есть сил, стараться всё исполнять, тогда можно надеяться, что воссияет свет Божественный в душах наших, открывающий нам путь к Горнему Иерусалиму. Ты только всеми мерами старайся приблизить себя к Господу, а Господь готов сделать тебя из человека Ангелом». Игуменский жезл Евпраксии дан был Господом не для наказания непослушных, непокорных, самовольных, а для духовного страха и духовного наказания, вразумления, воспитания. Ибо люди разного взгляда и понятия на иноческую жизнь и воспитываются по своему понятию. Поэтому не жезлом заставляла Матушка покоряться и бояться, не ради страха плоти, а покоряла сердца материнской любовью и кротостью — и тем приобрела любовь от Царицы Небесной и сестер. Вглядитесь в сохранившееся фото игумении Евпраксии. Какие мягкие черты лица, какой нежный и кроткий весь облик Матушки, с каким вниманием она относится к окружающему! Глаза её излучают необыкновенную любовь и ласку ко всем людям, взгляд проникновенный, вдумчивый. Несмотря на перенесённые скорби, лицо её излучает спокойствие и любовь к людям, и сам облик матушки светлый и доброжелательный. От нее веет каким-то особым духовным обаянием. Манера общения - тёплая, доверительная. Очень строгая монашеская, мантия не смогла скрыть мягкости, нежности и кротости матушки Евпраксии. Огромным любящим сердцем наградил её Господь, как свою особую избранницу, поручив ей возведение великолепного монастыря. В игуменском служении нужны были мудрость Соломонова, кротость Давидова, и мужество Святой преподобной Девы Евпраксии. «В терпении стяжайте души ваша», - говорит Господь, - «претерпевший до конца спасен будет». Труден путь руководителя, много дано ему и много с него спросится. Удивительно было ее умение видеть в каждом человеке образ Божий и радоваться правде о нем. Конечно, скорбей никому не избежать, и, по-видимому, это наша судьба. Но как научиться переносить их достойно? Это искусство монашеского жития, и владеют им, к сожалению, далеко не многие. Как часто мы замыкаемся на своих личных переживаниях, искушениях и совсем забываем о том, что сердце матери страдает больше, чем у нас, малодушных. Да, удивишься ее мужеству, она и страдание свое воспринимала как «легкое бремя и благое иго» Христово. По прошествии некоторого времени представления, кого мы считаем образцом для себя, приобретают все большую значимость и наполняются новым смыслом. Переосмыслив все происшедшее, мы начинаем понимать, из чего складывается преемственность, как выстраивается духовная связь поколений. Ушедшее в прошлое время, когда счастливые дни, а иногда грустные, когда яркие, а когда даже не имеющие цвета, - всё это жизнь! Но, задумываясь над прошлым, важно увидеть в нём непрерывность движения от причины к следствию. В этом состоит осмысление Промысла Божьего над нами, точнее понимание воли Божией и, как следствие этого, смирение перед всесильной Десницей Господней. Как надо любить Бога и верить Ему, чтобы из доверия Его все спасительному Промыслу черпать силы для любви, любви, которая принимает удары злобы, зависти, угнетение наветами и унижение недоверием, всё принимает и при этом относится к этим скорбям внешне спокойно, как к неизбежности. Достоинство ее состояло в том, что она глубоко осознавала свою ответственность пред Богом за то, что вверено её попечению. Игуменья Евпраксия - это живой пример служения Богу и людям. Ответственность за возложенное на нее послушание, забота о деле, неравнодушие — эти качества она взрастила в себе и старалась привить их насельницам. Терпение скорбей - это тема особая, так как скорбей у Матушки было много. «Скорби — это благо, их надо любить. Скорби, как истинная соль жизни, именно они научают искреннему смирению перед Богом. Только через смиренную мать будет действовать сила Божия, смиряющая гордость вражью в неразумном чаде ее». Взятие креста своего, то есть благодушное терпение скорбей, основано на самоотвержении. Самоотвержение основывается на вере во Христа – и этот закон духовный предъявлен самим Христом (Мф. 17.24).

Вид на пруд Серафимо-Понетаевского монастыря

Смиренно претерпев и выпив горечь чужой неправды до дна, Матушка простила всех и доказала на деле, что гнев человеческой правды Божией не творит, а любовь покрывает множество грехов и побеждает всё без остатка. Снова и снова всматриваясь с удивлением в масштаб её деятельности, в Матушкину жизнь, начинаешь понимать, как всё в ней было гармонично: дела, внешность, состояние души и сердца, которые полностью видел и знал только Господь. Матушка была молчалива относительно своих переживаний, сохраняла в покоях своей души скорби, как сокровище, и хранила их в тишине. Она имела сердце, в котором рождалось истинное Слово, Слово утешения, назидания, Слово любви. Она воспитывала, но не ломала индивидуального устроения воспитанниц. Помнили в монастыре и слова преподобного батюшки о смысле христианской жизни: «Смысл жизни — в стяжании Святого Духа Божия, того дыхания жизни, благодаря которому человек выше всех творений и подобен Богу». Смысл жизни не в том, чтобы делать то, что нравится, а в том, чтобы с любовью делать то, что должен. Свято храня заветы любимого батюшки, и благоговея к его памяти, игуменья Евпраксия усердно собирала в обители предметы, освященные молитвенными подвигами Преподобного. В Серафимо-Понетаевском монастыре бережно хранились медный крест, найденный саровским иеромонахом Анастасием при раскопке места дальней пустыньки преподобного Серафима, часть дерева от его кельи, осколки камня, на котором он молился 1000 дней и ночей, восковые свечи из его кельи, лоскуты от его мантии, рубах, несколько полотенец. Любовь насельниц к своему монастырю выражалась в его благоустройстве и украшении. Вся территория четко планировалась, все сооружения представляли собой величие и красоту храмового зодчества XIX века, на монастырской территории росли экзотические для этих мест деревья и цветы, в частности, были аллеи из кипарисов, пихты, кедра, причём, последние плодоносили, и кедровыми орешками угощались не только монахини, но и местные дети. В монастырском саду была устроена оранжерея, в которой выращивались редкостные цветы, и сестры любили бывать в ней, там находилась сделанная в натуральную величину деревянная скульптура преподобного Серафима Саровского, кормящего медведя. Память и почитание батюшки в монастыре чувствовалась во всём.

Фигура преподобного Серафима, выполненная из дерева, находящаяся в Серафимо-Понетаевском монастыре

При монастыре был замечательный сад из лучших сортов растений, огород. Варили варенья, мочили яблоки и даже отправляли свою продукцию в монастыри Санкт-Петербурга. Садоводством, полеводством и огородничеством занимались насельницы не только в Понетаевке, но и в скитах: Никольском, Бабенском, Петровском, Ратмановском. Были в монастыре свои лошади, крупнорогатый скот, свиноферма. Шили, ремонтировали обувь монахини-сапожницы. А в самом живописном корпусе располагались мастерские по написанию икон. Монастыри – хранители памятников народной культуры, где они создавались в условиях стабильности, патриархального уклада жизни и непрерывности художественных традиций. Епархии стимулировали развитие церковного искусства (иконописного) и художественных промыслов. Благосостояние епархии зависело от благосостояния церквей и монастырей, поэтому увеличивалось количество церковных заказов. За девятнадцать лет положение монастыря настолько изменилось, что монахини сами себя могли содержать, и количество монашествующих святой обители уже никем не регламентировалось. Из того же адрес-календаря стало известно, что в 1888 году «...в монастыре жили 442 сестры. Были среди них монахини, послушницы, трудницы, девочки-сироты. В монастыре имелись три церкви, 15 жилых корпусов, из них 5 каменных, строился большой каменный живописный корпус, имелось значительное количество хозяйственных построек, земли для сельхоза работ было свыше 1500 десятин, леса 511 десятин, монастырю принадлежало несколько хуторов, лесные дачи. Капитала в ценных бумагах у монастыря было на 11050 рублей Стабильный доход сёстры Серафимо-Понетаевского монастыря могли получать только от живописных работ. Поэтому в 1871 году ими занималось 25 монахинь, из них 4 сестры делали мозаичные иконы, 3 сестры занимались чеканкой иконописных образов, 4 сестры писали образа на финифти, 14 сестёр писали иконы на холсте и досках, а 4 сестры занимались подготовкой заготовок для работы художницам. Доход от живописных работ постоянно увеличивался, в 1867 году он составил 820 рублей, а в 1872 году - уже 1498 рублей. Благосостояние монастыря с каждым годом улучшалось, и, несмотря на то, что в Нижегородской губернии было достаточно много женских общин, многие женщины стремились поступить именно в Понетаевский монастырь. И если в 1872 году в Серафимо-Понетаевском монастыре проживало 247 сестёр, то в 1884 году – уже 408 ".

Часовня Серафимо-Понетаевского монастыря в Нижнем Новгороде на Похвалинском съезде

Монастырю принадлежала каменная часовня в Нижнем Новгороде, которая находилась при начале Похвалинского съезда и была замечательна не своею древностью, а превосходной архитектурой, построенная в 1876 году архитектором Л.В. Далем в стиле эклектики. Часовня имела шатровое завершение и перекликалась по архитектурному стилю с собором Святого благоверного князя Александра Невского, построенного по чертежам того же архитектора. При часовне имелись каменные пристройки для живущих там сестер. В часовне были две превосходные иконы работы академика П.С. Сорокина, руководившего в своё время иконописными мастерскими Понетаевской общины» В живописном корпусе располагались мастерские по написанию икон и келии живописец. Живописицы монастыря выполняли следующие послушания: работали в живописной школе, в которой занимались как обыкновенной живописью религиозных картин, так и иконой греческого стиля, производством финифти, живописью по нему, мозаическим художеством. Иконный промысел имел продуманную специализацию и разделение труда. Монастырь становится центром художественной культуры: строительство храмов, зданий, роспись, иконопись, клиросное пение, колокольный звон, садово-декоративное творчество. Всё выполнялось с любовью, ответственно, профессионально и качественно. Колокольный звон в монастыре был особый, радостный, а он, как мы знаем, является важнейшим, уникальнейшим художественно своеобразным видом музыкального искусства. Манера пения клироса изменялась, что говорит о высоком профессионализме певчих, сознательно меняющих мелодию, исходя из художественных особенностей песнопений.

Общий вид Серафимо –Понетаевского монастыря. Живописный корпус

В период с 1864 по 1919 годы из числа всех насельниц монастыря (900 человек) 198 мастериц проходили послушание в мастерских монастыря. Среди мастериц много было уроженцев Нижегородской губернии, а остальные родом из Тамбовской, Ярославской, Костромской, Рязанской, Пензенской губерний. Наибольший процент составляли выходцы из крестьян, мещан, солдатские и купеческие дочери. Из них: живописными работами (писание маслом по холсту) занималось 86 человек; иконописанием на досках -13 человек; мозаичными работами-13 человек; финифтью-16 человек; подготовительным рисунком-25 человек; написанием на иконах-1 человек; чеканными работами -17 человек; золочением икон-6 человек; грунтовкой и подготовкой красок-13 человек; укупориванием икон-2 человека. Мозаичное художество очень сложное, но живописицы не боялись трудностей и с молитвой на устах постигали всё. Обучал насельниц монастыря художник-мозаичист Николай Михайлович Алексеев (1813 – 1880 гг.), зять Александра Васильевича Ступина (27.02.1776г.- 12.08.1861г.), управлявший Ступинской школой в г.Арзамасе десять лет, академик с 1838 года. Известно, что с 1843 года Н.М. Алексеев был вызван в Петербург для живописных работ в Исаакиевский собор, там, вероятно, и состоялось знакомство с живописицами, будущими насельницами Серафимо-Понетаевского монастыря. Особо хотелось бы остановиться на таком художестве, как финифть. Этот промысел и в наши дни является уникальным. Его технологический процесс довольно сложен, не говоря уже о том, что это всегда миниатюрная живопись. Впервые запись о занятиях в монастыре финифтью мы находим в 1869 г., в рапорте архимандрита Макария — настоятеля Арзамасского Спасо-Преображенского монастыря. Слово «финифть», равнозначно слову эмаль (глазурь, стекловидный сплав), появилось в далеком прошлом и встречается еще в «Ипатьевской летописи» 11-13 веков, где указано, что «иконы златом и финиптом украшены». Основной состав финифти - это особый белый стекловидный сплав в виде порошка, так называемый плавень, в который добавляют различные окиси металлов, дающие тот или иной цвет. Например, синие и лазоревые тона получаются от окиси кобальта, оттенки розового, пурпурного при добавлении золота, фиолетовые – серебра и т.д. Особенность процесса состоит в том, что приходилось проделывать сотни опытов, чтоб добиться нужного цвета, мастера составляли краски сами и хранили свои секреты. Краски дробили, растирали, смешивали с водой и скипидаром. Затем мастерица должна была сделать заготовки для миниатюр нужного размера чаще всего это медные пластинки с выпуклой поверхностью. Тщательно очищали пластинку, затем наносили белую эмаль, обжигали в печи при температуре 750 градусов, затем наносился рисунок. Это роспись осуществлялась эмалевыми красками точечными прикосновениями. Мастерицы давали просохнуть краскам, а затем вновь обжигали. Поскольку окислы металлов имеют разную температуру плавления, то сначала писали красками требовавшими очень высокой температуры –до 850 градусов. Обжигали эмаль в муфеле - небольшой особой форме коробке из огнеупорной глины. Муфель вставлялся в печь, где можно было долгое время поддерживать высокую температуру. Топили древесным углем, реже березовыми, еловыми дровами. Муфель наглухо закрывали, чтоб на эмаль не попала грязь. Естественно, что в наши дни мастера-эмалеры для обжига используют электропечи, что значительно облегчает и убыстряет работу художника. После обжига краски выгорали, меняли свой цвет и нужно было еще раз подновить, и прописать образа, затем полировка и нанесение защитного слоя, который еще раз обжигали. Нельзя забывать, что мастерицы работали при свечах, приборов для измерения температуры еще не было, приходилось определять на глазок, нужна была хорошая интуиция, опыт работы и тяжёлый труд во Славу Божию. Описывая технологию изготовления финифтяных изделий, хочется подчеркнуть, как сложна и трудоемка работа художниц. В XIX веке в России производством финифти занимались только в Москве, Санкт-Петербурге, Ростове, и в селе Понетаевке. Помимо образков, финифтяные изделия можно увидеть на Панагиях, митрах, крестах и другой богослужебной утвари. Сохранились образки, выполненные Серафимо-Понетаевскими сестрами, в технике финифти. В художественной мастерской была группа чеканщиц, занимавшаяся изготовлением окладов. Старшей в чеканной мастерской, по архивным данным за 1919 г., была Симикова Прасковья Андреевна (монахиня София), 1853 года рождения, из крестьян д. Малое Череватово Ардатовского уезда Нижегородской губернии, чеканным ремеслом она начала заниматься не позднее 1871 г. Можно отметить Ежкову Анну Михайловну, 1872 года рождения, из крестьян Нижегородской губернии, работавшую с начала 1890-х годов и до 1919 г. Именно в 1919 году в монастыре чеканными работами было занято большое количество мастериц — 13 человек.

Образцы финифтяных изделий

Одним из видов художественной деятельности было выполнение работ по золочению. Это был очень ответственный процесс, гармонично входивший отдельным этапом в дело создания иконы. В этой мастерской, ввиду не только требований к квалификации работника, но и ответственности, связанной с использованием драгоценных металлов, мастерицы менялись редко, длительно работая на одном месте. Старшей при позолотной мастерской многие годы была Белова Анна Семёновна (монахиня Руфина), 1852 года рождения, из крестьян д. Малое Череватово Ардатовского уезда Нижегородской губернии. В монастыре с 1869 года первоначально проходила послушание — приготовление плитки и оправы для финифтяных образов, а процессом золочения досок икон стала заниматься не позднее 1887 года, с 1919 г. значится старшей при позолотной мастерской. Вместе с ней на протяжении многих лет здесь работала Егошина Анастасия Яковлевна, 1848 года рождения, из крестьян Вятской губернии. Кроме этого, другие послушницы занимались выделыванием и крашением материи для монастырских одежд, прядением льна и шерсти, тканьем, вязанием и шитьем одежды и обуви для своих нужд, полевыми, луговыми, садовыми, огородными и прочими разного рода сельхозработами". Более семидесяти монахинь, перешедших из Дивеевской обители, считали отца Иоасафа своим духовным отцом. «На закате дней моих неотступная мысль и живое желание велят поспешить окончить начатое мною жизнеописание Саровского старца, пустынника и затворника отца Серафима, и тем, как некий малый скудный дар принести моему отцу-наставнику и путеводителю, в честь и память которого я пожелал с принятием схимы взять и носить имя Серафима»,- писал схиигумен Серафим (Толстошеев) в очередной раз переиздавая свою книгу о жизни преподобного Серафима, своего духовного наставника, материалы для которой в своё время были собраны и переданы ему Н.А. Мотовиловым. Н.А. Мотовилов после светлой кончины горячо любимого Батюшки специально ездил в Курск, чтобы узнать все о жизни Серафима Саровского и его родственниках. На склоне лет свободный от настоятельских дел, старец-схиигумен безраздельно посвятил себя заботам о сестрах Серафимо-Понетаевского монастыря, стараясь по мере своих сил помогать своим духовным чадам. Он довольно часто приезжал в обитель и беседовал с настоятелем и сестрами, щедро делясь с ними своими советами и наставлениями. Обладая огромным хозяйственным опытом, старец ревностно следил за строительными работами в обители, вникая в каждую мелочь. Был он и на монастырских хуторах, где выращивалась сельскохозяйственная продукция. Понетаевские сестры любили посещения своего духовного наставника и, спеша ему навстречу, со всех сторон окружали его, стремясь получить благословение, совет, просто услышать слово участия и любви. Высокий, убелённый сединами, худощавый старец, с лицом, озарённым внутренним светом, окружённый духовными чадами, представлял собою маститого патриарха огромной иноческой семьи, внимавшей каждому его слову, следующей за ним к духовному спасению. Незадолго до своей блаженной кончины, долгим осенним вечером старец-схимник беседовал с игуменьей Евпраксией, которая со скорбью сказала ему: «Вот, батюшка, Господь скоро позовёт вас к Себе; а мы-то, бедные, с кем останемся?» Старец с любовью посмотрел на неё и сказал: «Царица Небесная будет вашим Покровом, и Помощницей, и Попечительницей, и руководительницей вашей. Ей вас оставляю, Ей вверяю, и Она, Всеблагая, будет вашею необоримою стеною и источником чудес, изливая на всех вас Свои богатые дары Матернего милосердия» Предсказание схиигумена Серафима в том, что он поручает понетаевских сестёр заступничеству Матери Божией, исполнилось менее чем через полгода по его светлой кончине, и сёстры Серафимо-Понетаевского монастыря не сомневались, что чудо произошло по молитвам их дорогих старцев – преподобного Серафима Саровского и схиигумена Серафима, который всю свою жизнь был предан дорогому духовному наставнику. Особая милость и благодать Царицы Небесной к святой Серафимо-Понетаевской обители излилась за тот гигантский труд, который монахини вложили, чтобы расцвёл их любимый монастырь, но не только стены возводили они: самым трудным для них было созидание своих душ, каждодневная духовная борьба со своими страстями.

Живописное послушание

Иконописное послушание

Труды сестер на молотильне

Насколько тревожной была жизнь схимонаха Серафима, настолько мирной и тихой оказалась его кончина Схиигумен Серафим почил о Господе 20-го ноября 1884 года в 9 часов вечера. Прожил он на свете 82 года, и 64 из них – в стенах святых обителей. Печальная весть о кончине схиигумена Серафима наполнила глубокой скорбью всех знавших его. Игуменья Евпраксия (Занятова) и семьдесят понетаевских сестёр – тех, кто первыми вышли из Дивеева, прибыли в Высокогорскую пустынь, проводить старца в его последний путь. Задолго до своей кончины схиигумен Серафим высказал пожелание быть похороненным в Серафимо-Понетаевском монастыре и указал место своего погребения – за алтарём церкви «Живоносного источника». Тело повезли в Серафимо-Понетаевский монастырь. В глубокой темноте процессия достигла святых ворот Серафимо-Понетаевского монастыря. Сотни инокинь с горящими светильниками вышли из ворот встретить тело своего духовного наставника. Скорбно двигалась к храму вереница инокинь, неся на руках гроб с телом дорогого им батюшки. Более семисот сестёр пришли попрощаться с ним и проводить к избранному им месту последнего упокоения – к алтарю церкви «Живоносного источника». Они установили крест на могиле старца и зажгли неугасимую лампаду. Впоследствии за алтарём церкви была сооружена усыпальница из стекла. Знаменательным для Серафимо-Понетаевского монастыря стал 1885 год, потому что в монастыре произошло чудо. Икона «Знамение Пресвятой Богородицы», написанная в монастыре, стала чудотворной. История прославления этой иконы дошла до нас в подробностях, потому, что Серафимо-Понетаевской обителью в Санкт-Петербурге была издана книжка «Новопрославленная чудотворная икона «Знамение» Пресвятой Богородицы и Серафимо-Понетаевский монастырь Нижегородской епархии Арзамасского уезда».

1.4. Чудотворная икона «Знамение» Пресвятой Богородицы в Серафимо-Понетаевском женском монастыре

135 лет тому назад в Серафимо-Понетаевском женском Богородицком монастыре произошло событие, о котором тогда только и говорили: в России появилась новая святыня, проявилось чудо…- Понетаевская икона Божией Матери «Знамение» стала чудотворной. «…Но дивны дела Божии! Господь посылает помощь, откуда люди не думают и не ожидают. И вот сверх всякого ожидания Господь посылает благодетелей…». В 1877 году елабужский купец Сергей Петрович Петров, который с 1866 года был благодетелем Серафимо-Понетаевского монастыря, приобрёл в Москве у художника академии Павла Семёновича Сорокина несколько икон. Среди них была икона Христа Спасителя, 12 икон святых пророков, и икона Божией Матери «Знамение». Все эти иконы С.П. Петров подарил Серафимо-Понетаевскому монастырю для художниц в качестве оригиналов для занятий живописью, привозные иконы служили образцами. В 1877 году в г. Любиме Вологодской губернии, умер мещанин Иван Войлошников, оставив вдову и 17-ти летнюю дочь Клавдию. За утешением в постигшем их горе мать и дочь поехали в Павло-Обнорский монастырь к отцу Иоасафу (Толстошееву). Клавдия хоть и бывала ранее в монастыре у батюшки, но сама о поступлении в монастырь никогда не думала, а отец Иоасаф настойчиво направил её в Серафимо-Понетаевский монастырь, говоря, что там она быстро успокоится и благословил её. Клавдия, не решаясь перечить уважаемому ею батюшке, согласилась с предложением игумена Иоасафа, проявив добродетель иноческого послушания. Приехав в Серафимо-Понетаевский монастырь, она поняла, что это именно то место, где она хотела бы жить. Она стала проходить послушание в живописной мастерской, обучаясь рисунку и живописи под руководством опытных сестер. Два года продолжалось обучение.

Сестры Серафимо-Понетаевского монастыря в родной обители. Фото М.П. Дмитриева (ЦАНО)

После двух лет рисования в 1879 году она скопировала образ иконы «Знамение Пресвятой Богородицы», который и стал впоследствии чудотворным. В 1883 году Клавдия впервые съездила в г. Любим на свою родину, навестить родных, а вскоре вернулась навсегда в ставшую ей родной Серафимо-Понетаевскую обитель. В 1880 году, в ожидании приезда в Понетаевский монастырь преосвященного Макария (Миролюбова), обозревавшего Нижегородскую епархию, потребовалось в одну из келий игуменских икона. Почему из живописной взята была икона «Знамение» Пресвятой Богородицы, писанная живописицей Клавдией Войлошниковой, и освящена, по просьбе игуменьи, в присутствии сестёр, схимником Высокогорской пустыни, отцом Серафимом (бывший игумен Иоасаф), который, по освящении иконы, долго молился пред Нею, прося Пречистую Матерь Господа Иисуса Христа о ниспослании обители благословения Божия и Царицы Небесной. Икона так и осталась висеть в игуменском корпусе. В 1885 году Серафимо-Понетаевский монастырь прославился на всю Россию своей удивительной по красоте и благодатной целительной помощи иконы Божией Матери «Знамение». В Серафимо-Понетаевском монастыре получила развитие иконописная живопись греческого стиля, она отличалась особой воздушностью, одухотворенностью. Интересны воспоминания В. В. Розанова: «Стал я всматриваться в живопись: вся она в светлых тонах — голубых, розовых, зеленых, белых. Черная краска совсем почти не видна, между тем, как она преобладает в городских приходских церквях…». Икона Божией Матери «Знамение» светлого и радостного письма, Лик Божией Матери каплевидной формы с очами, поднятыми к небу, в которых отразилась безграничная глубина Вселенной; уверенность, сила и душевная чистота; утверждает жизнь, вселяя веру в будущее; ажурный серебряный нимб украшает голову Богоматери, Матерь Божия в богатом праздничном апостольнике. Лаконичная манера письма с подчёркнутыми контурами, ритмическим началом, не яркая, но сильная по художественному звучанию, в нежно розовой гамме. Какая сильная вера и огромная любовь отразились у молодой живописицы монастыря к Божией Матери! И эту любовь в ней воспитали в Серафимо-Понетаевском монастыре! 14 мая 1885 года в 9 часов вечера сёстры, бывшие на молитве в келье игуменского корпуса, вдруг заметили, что Божественное Лицо Божией Матери сделалось много живее и светлее, взор Владычицы, устремлённый на иконе вверх, стал направляться, на стоящих в трепетной молитве молящихся сестёр обители. Явно для всех Божия Матерь смотрела прямо в глаза сестёр. Явление продолжалось четверть часа, потом повторилось в 12 часов ночи. На другой день, 15 мая икона была перенесена в монастырскую церковь, куда и стал стекаться народ из окрестных селений для поклонения, причём многие больные получали исцеления. Жители окрестных сёл, прослышав об этом, поспешили в монастырь для поклонения и исцеления.

Серое здание игуменского корпуса

Исцеления происходили на глазах многих очевидцев, Матерь Божия явно исцеляла больных, которые долгие годы страдали от слепоты, и тех, кто не мог ходить. Множество людей устремилось в обитель, ища исцеления. Слава об иконе начала расходиться по всей губернии. Игуменья Евпраксия 2 июня 1885 года вынуждена была сообщить о чудесных исцелениях, происходивших от иконы Его Преосвященству, Преосвященнейшему Макарию епископу Нижегородскому и Арзамасскому в Духовную консисторию, основанную согласно указу Святейшего Синода от 1722 года. Вследствие этого донесения Нижегородской Духовной консисторией 12 июня определено, а Его Преосвященством 14 июня 1885 года утверждено: «Докладную записку игуменьи Понетаевского монастыря Евпраксии отослать к благочинному, протоиерею г. Арзамаса Иоанну Страгородскому, с тем, чтобы он произвёл обстоятельное дознание по содержанию означенной докладной записки и о последующем донёс консистории». Из донесения отца благочинного протоиерея Страгородского, полученного в консистории 1 июля, открылось следующее: 1. а) что икона «Знамение» Божией Матери, находящаяся в церкви Живоносного Источника, в Серафимо-Понетаевском монастыре, писана на полотне, живописной работы, мерою в вышину 1 арш. 4 ¼ верш., а шириною 1 арш. 3 ½ верш.; б) что чудесное видение от Лика Божией Матери 14 мая видевшие сестры монастыря единогласно подтверждают; в) что чудесные исцеления от иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы получили следующие лица: 22 мая, села Панова, Арзамасского уезда, крестьянская дочь Лаврова, Анисья, 13 лет от роду. Она видела вниз, но очень мало и веки от роду не поднимались: 21 числа она пришла в обитель к ново прославленному чудотворному образу; отстоявши всенощную и молебен с водосвятием, помазала глаза елеем из лампады, горевшей перед святою иконою «Знамение» Пресвятой Богородицы, и св. водой, в ночь на 22 мая у неё открылись, как следует, глаза и веки стали подниматься и всё видеть. Села Вонячки, Арзамасского уезда, 5-ти летний мальчик Филипп Сипатов от роду не ходил; 26 мая мать его принесла к чудотворной иконе «Знамение» Пресвятой Богородицы, приложила его к ней, взяла масла от чудотворной иконы и св. водой и ноги намазала маслом, и на второй день мальчик начал ходить; 2 июня мать его приходила с ним опять в обитель, чтобы отслужить благодарственный молебен Небесной Покровительнице рода христианского. С радостными благодарными чувствами рассказывала она о происшедших этих чудесах, что её Матерь Божия так неожиданно утешила хождением её сына, о котором она матерински скорбела и не чаяла видеть его ходящим. 2 июня, села Мамлева, Лукояновского уезда, крестьянский сын Заренков, 15-ти летний Василий, 5 лет был слепой. Со сверстниками своими он играл на улице; поднялась сильная буря и, вероятно, пылью он глаз засорил, или уже на это было провидение Божие, только он ослеп; правым глазом видел, но очень слабо, а левый положительно был закрыт, также и левая щека была сильно распухшая. Пришел он в обитель сo своею матерью помолиться чудотворному образу, простоял обедню, приложился к святой иконе «Знамение Пресвятой Богородицы», глаза помазал маслом, горевшим в лампаде, и тут же, не успел отойти от чудотворного образа Пресвятой Богородицы, как уже глаз начал открываться, и правым стал более видеть, и опухоль стала спадать, так что в течение дня всё уменьшилось: глаз более и более открывался и очищался от нагноения и опухоль опала; этот день он постарался провести более в молитве пред Исцелительницей Своей, а на второй - ушёл домой. Села Федотова, Ардатовского уезда, крестьянская девица, лет около пятидесяти от роду, Евдокия Фёдоровна Боброва, лет семь была слепа, видела, но очень слабо, без помощи вожака и без палки не могла одна ходить и чувствовала сильную ломоту в глазах. Когда она услыхала о изливаемых чудесах и исцелениях в Серафимо-Понетаевском монастыре от чудотворной иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы, то с нетерпением стала собираться на поклонение Её Пречистому образу, и в эту же ночь почувствовала облегчение в болезни глаз. 28 мая привела её в монастырь женщина того села, Анна Смелова, и она, как пришла в обитель, бросила свою палку, с которою сколько уже времени не расставалась; односельчане, с нею пришедшие тоже помолиться Царице Небесной, заметили это и говорят ей: «зачем ты, Авдотья, бросила палку?» - Она им ответила, что уже палка ей не нужна, она видит и может одна ходить, и действительно, Матерь Божия так скоро подала ей помощь и прозрение. После чего она оставалась на 6 дней в обители приносить благодарное моление Исцелительнице своей; потом отправилась домой; знавшие её дивились, что она идёт одна без вожака и даже без палки. Числа 10 июня она опять приходила в обитель и рассказывала о своём исцелении. О чём в удостоверение дано свидетельство её духовным отцом, священником села Федотова, Василием Левковым. Деревни Ломовки, Ардатовского уезда, Нижегородской губернии, крестьянин Ефим Михайлов Мальков, 30 лет, 8 лет был слепой; видел, но очень слабо; 16 июня привезли его в обитель, где он от Всемилостивой Подательницы всех благ и милостей получил совершенное прозрение. У крестьянки села Хазина, Анны Петровой Федориной, с декабря 1884 года пальцы на левой руке не сгибались от ушиба; 23 июня она получила исцеление от чудотворной иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы; приходила в обитель и служила молебен чудотворному Её образу, руку помазала маслом из лампады, и пальцы стали сгибаться. По рассмотрении полученного от благочинного 1 июля дознания о чудесных действиях иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы, находящуюся в Серафимо-Понетаевском монастыре, консисторией было определено и Его Преосвященством 8 июля утверждено: «предписать благочинному Страгородскому отобрать икону «Знамение» Божией Матери, находящуюся в Понетаевском монастыре и оглашённую за чудотворную и, закупоривши оную в ящик, представить в консисторию для передачи в ризницу кафедрального собора, а по произведённому благочинным Страгородским дознанию о чудесных действиях иконы «Знамение» Божией Матери назначить самое тщательное, обстоятельное и подробное расследование, которое поручить произвести архимандриту Высокогорской пустыни, благочинному, священнику села Череватова Василию Владимирскому с тем, чтобы им явиться в Понетаевский монастырь непременно 24 июля, так чтобы 25 июля можно было начать производить следствие, с приглашением к сему чиновника полиции, а в случае надобности, и врача. В дополнение к сему консистория считает не лишним рекомендовать им: два чудесных явления иконы «Знамение» Божией Матери, бывшие 14 мая в 9 и 12 часов ночи, исследовать через опрос всех свидетельниц отдельно, обращая внимание на душевное состояние удостоившихся видеть сия явления в самом начале; а при исследовании чудесных действий, каждое действие обстановлять свидетельскими показаниями лиц, близко и хорошо знающих состояние исцелившихся и показаниями их сельских начальств, а равно брать от тех и других удостоверения, что сия лица доселе остаются здоровы и не пришли в прежнее болезненное состояние», - что архимандрит Алипий исполнил и все дело передал епархиальному начальству. По рассмотрении представленного архимандритом Алипием следствия о чудесных явлениях и исцелениях от иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы консистория нашла, что следствием подтвердилось: 1) что необычные двукратные видения иконы «Знамение» состояли в сиянии Лика сей иконы и в живости и движениях, ясно выражаемых очами сего сияющего Лика, что очевидцы сих видений были готовы подтвердить присягою верность своих показаний, то есть верность: а) первого видения, бывшего в 9 часов вечера 14 мая и продолжавшегося около ¼ часа, послушницы: Вера Львовна Лебедева, Елизавета Дмитриевна Шмелёва, монахиня Софья Дмитриевна Сабанина, Параскева Львова, Агриппина Никитична Махова, Софья Степановна Хозинская, Екатерина Ивановна Сергеева, Екатерина Николаевна Покровская, Пелагея Михайловна Фёдорова; б) верность второго видения, бывшего в 12 часов ночи: монахиня Калерия, послушницы: Прасковья Кононовна Кузнецова, Агриппина Ерастовна Фёдорова, Елизавета Ивановна Поворотова, Агриппина Александровна Петрова; обоих видений вместе послушницы: Евлампия Афанасьевна Цветкова, Анна Константиновна Орлова, Наталья Яковлевна Калякина и Мария Моисеевна Акутина; 2) чудесные действия состояли: а) в даровании силы ходить пятилетнему села Вонячки крестьянскому мальчику Филиппу Сипатову, что под присягою подтвердила мать Пелагея Фёдоровна Сипатова и посторонние соседи: Дмитрий Игнатьевич Сипатов, Андрей Васильевич Ребров, Михаил Родионович Сипатов, сельский староста Корнилий Трифонович Тюмин и личный осмотр комиссии; б) в исправлении зрения крестьянской девицы села Панова Анисьи Ивановны Лавровой, что подтвердила под присягой мать Ирина Петровна Лаврова, соседи: Иван Иванович Мирошин (он уже старшина), Михаил Иванович Мирошин, Евдокия Петровна Курилкина и личный осмотр комиссии: в) в избавлении крестьянина Степана Якимовича Глазкова от внезапного расслабления всего телесного организма, что подтвердил сам Глазков присягою; г) в исцелении от слепоты крестьянина Евфима Михайловича Малькова, по свидетельствовании о том монастырского протоиерея Гавриила Василькова; д) в исцелении не владевшей от ушиба 1,5 года руки крестьянской жены Федосьи Алексеевны Шалыгиной, по свидетельствовании самой под присягой; е) в исцелении от крайне слабого годов шесть зрения крестьянского сына Василия Заренкова, по засвидетельствовании под присягою матери исцелившегося и соседей: Дарьи Павловны Гришиной, Натальи Ивановны Власовой и приходского священника Иоанна Тихомирова; ж) в исцелении от болезни в ногах до невозможности ходить крестьянина Александра Ивановича Бадунова, засвидетельствованном под присягой соседями: Евфимом Осиповичем Глуминым и Иваном Григорьевичем Наумовым, сельским старостой Степаном Ивановичем Гореным и приходским священником Михаилом Добронравовым; з) в исцелении от слепоты крестьянки Евдокии Фёдоровны Бобковой, удостоверенном крестьянином Павлом Тимофеечем Бобковым, крестьянками: Евдокией Алексеевной Тюревой, Евдокией Михайловной Бобковой, женою псаломщика Надеждою Васильевной Некрасовой и приходским священником Василием Левковым, 3) к следствию приложены заявления: а) землевладельца Александра Николаевича Карамзина и супруги его Наталии Васильевны Карамзиной об исцелении проживающей у них мещанки от нервного расслабления; б) академика Павла Сорокина об исцелении от каменной болезни в почках; в) крестьянки Феодосии Исааковны Коноплёвой об исцелении от кликания; г) солдатки Ирины Семёновны Быстровой о мгновенном даровании силы ходить внуку её, трёхлетнему крестьянскому сыну Михаилу; д) крестьянки Евдокии Семёновны Жемеровой об исцелении дочери её трёхлетней Марии от болезни в ногах, с подтверждением о сём свекрови или бабки исцелившейся; е) крестьянки Веры Саввичны Шалуновой об исцелении от слепоты, которой страдала восемь лет; ж) крестьянки Ирины Красновой об исцелении от слепоты, с удостоверением о сём сельского старосты…, 68 случаев благодатной помощи. Справедливость изложенного удостоверяю собственноручной подписью: кандидата юридических наук М.Парамонов. Всё изложенное удостоверяю собственноручной подписью: кандидат на судебные должности при Казанск. Суд. Палате Василий Михеевич Обухов При следствии чудотворения от иконы «Знамение» были подтверждены под присягою, как очевидцами исцелений, так и исцелёнными. Среди свидетелей исцелений оказался сын прославленного российского историка Александр Николаевич Карамзин с супругою Натальей Васильевной, проживавшие в своём Ардатовском имении, и сам академик живописи П.С. Сорокин, исцелившийся от каменной болезни почек. На основании вышеизложенного, духовная консистория, 26 августа сего года, постановила: «в виду прописанных, подтверждённых следствием, необычайных видений и действий от иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы, находившейся в Серафимо-Понетаевском женском монастыре, а равно и заявлений о таковых же чрезвычайных действиях, признать присущею сей иконе благодать Божию, и не отрицать, что обращающиеся с твёрдою верою и несомненною надеждою на безгранично сильное предстательство Её пред Своим Сыном и Богом, Господом нашим Иисусом Христом, могут получать исполнения своих прошений, и посему не хранить сей иконы в ризнице кафедрального собора, а возвратить её для постановления в храме Божием при Серафимо-Понетаевском монастыре, - месте проявления Ею Своих необычайных видений и действий, - но предварительно, с приложением всего дела, представить о сём, от имени Его Преосвященства, в Святейший Правительствующий Синод на благоусмотрение, с испрашиванием разрешения на возвращение иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы из ризницы кафедрального собора в Серафимо-Понетаевский монастырь, присовокупив к тому, что и г. начальник Нижегородской губернии генерал-майор Николай Михайлович Баранов в своём отношении на имя Преосвященнейшего Модеста (Стрельбицкий), от 4 сентября сего года, за № 3275, признаёт полезным и необходимым возвращение иконы в названный монастырь, в смысле поддержания веры и для успокоения народа». О всём вышепрописанном, с приложением подлинного делопроизводства консистории, по сему предмету, от имени Его Преосвященства, Преосвященнейшего Модеста, Епископа Нижегородского и Арзамасского, 5 протекшего сентября месяца, за № 6707, представлено Святейшему Синоду донесение, на которое и последовал на имя Его Преосвященства указ Святейшего Правительствующего Синода, от 27 того же сентября, за № 3335, следующего содержания: «По указу Его Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод слушали: рапорт Вашего Преосвященства, от 5 сентября сего года, за № 6707, с сведениями и заключением о необычайных видениях и действиях от иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы, находившейся в Серафимо-Понетаевском монастыре, Арзамасского уезда, Нижегородской епархии. Приказали: Усматривая из настоящего рапорта Вашего Преосвященства, что на произведённом, по распоряжению епархиального начальства, дознания относительно бывших от находившейся в Серафимо-Понетаевском монастыре иконы видений и действий, справедливость таковых подтвердилась, что вследствие сего Нижегородское епархиальное начальство полагает: возвратить упомянутую икону из ризницы кафедрального собора, куда она была отобрана, в Серафимо-Понетаевский монастырь, для поставления этой иконы в храме Божием, и что Нижегородское губернское начальство, с своей стороны, возвращение упомянутой иконы в Серафимо-Понетаевский монастырь признаёт полезным и необходимым, в видах поддержания веры и успокоения народа, Святейший Синод определяет: предоставить Нижегородскому епархиальному начальству сделать зависящее распоряжение о возвращении в Серафимо-Понетаевский монастырь отобранной из оного в ризницу кафедрального собора иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы, для поставления этой иконы в монастырском храме на приличном месте. О чём и послать Вашему Преосвященству указ». Указ напечатан в № 20 «Нижегородских Епархиальных Ведомостях текущего 1885 года, к прославлению Царицы Небесной, не перестающей и в наше, скудное верою время, являть знамения Своего милосердия и скорой помощи всем, прибегающим к Ней в своих скорбях и болезнях, в простоте и чистоте сердца, с несомненною верою в Её всесильную помощь» На другой день по получении указа Священного Синода (5 октября 1885 года), коим разрешалось Его Преосвященству, Преосвященнейшему Модесту возвратить святую икону «Знамение» Пресвятой Богородицы из ризницы кафедрального собора в Серафимо-Понетаевский монастырь для поставления в храме Божием. Преосвященнейший Модест отслужил в кафедральном соборе пред чудотворною иконою молебен с акафистом Божией Матери «Утоли мои печали» и в четыре часа того же дня икона перенесена из собора в церковь архиерейского дома. Торжество прославления и перенесение иконы совпало с освящением Крестовой церкви в честь святителей Митрофана и Тихона, воронежских чудотворцев, и св. преподобно-мученицы Анастасии Римлянины (29 окт.). Здесь накануне освящения при многочисленном и необыкновенном стечении народа на Всенощном бдении отслужен был акафист Богоматери «Утоли мои печали». Окончательный кондак: «О Всепетая Мати» из акафиста Благовещания пели в стихарях пред иконою по киевскому напеву исполатчики, а певчие на хорах продолжали петь попеременно с исполатчиками «родшая всех святых… нынешнее приемши приношение». Народу очень понравилось такое пение. На другой день, после освящения храма, был отслужен молебен Богоматери и произнесено многолетие Государю Императору, Государыне Императрице, Наследнику Цесаревичу и всему Царствующему Дому, Святейшему Синоду, Преосвященному Епископу Модесту с Богоспасаемою паствою и всем православным христианам. Здесь святая икона оставалась до 13 октября. Обширная Крестовая церковь с утра до вечера была наполнена молящимися. Точно также и кафедральный собор, куда с крестным ходом возвращена была чудотворная икона, не вмещал всех желающих поклониться этой святыне: не было физической возможности удовлетворить всех просивших святую икону в дома. Между тем, Елабужский купец Петров и другие лица заказали в Москве на святую икону серебряную вызолоченную ризу, желая возложить её на святую икону в Нижнем-Новгороде, до перенесения её в Понетаевскую обитель. Устройство таковой ризы требовало времени, и потому Его Преосвященство, епископ Модест, получая непрерывно заявления, чтобы приходские храмы не были лишены посещения святой иконы, разрешил, в ожидании присылки из Москвы ризы, чтобы святая икона находилась в часовне Понетаевского женского монастыря, что в Нижнем, и оттуда, по желанию, обносилась бы по городским церквам. Это обнесение продолжалось до 9 ноября, когда по получении ризы, святая икона перенесена в Крестовую церковь архиерейского дома и здесь, на всенощной, после прочтения Евангелия и освящения ризы, накануне 10 ноября Преосвященным Модестом возложена на святую икону риза, украшенная жемчугом и драгоценными камнями. По окончании службы Преосвященнейший Модест (Стрельбицкий) обратился ко всем участникам торжественной встречи чудотворной иконы со следующим Словом, сказанным 10 ноября ст. 1885 года в Крестовой церкви нижегородского архиерейского дома по случаю возложения накануне ризы на икону «Знамение» Богоматери.

Серафимо-Понетаевская икона Божией Матери Знамения»

"Слово" Преосвященнейшего Модеста, Епископа Нижегородского и Арзамасского. «Предста Царица одесную Тебе, в ризах, позлащённых одеяна преиспещрена» (Псал.44, 10). Значение сказанных слов пророческого псалма откроется нам яснее, когда узнаем - Кто это Царь и Царица, о которых говорит псалмопевец. В 44 псалме изображаются необыкновенными чертами обетованный Спаситель мира и Пресвятая Дева Мария - Матерь Господа нашего Иисуса Христа. Обращаясь к лицу будущего Избавителя мира, псалмопевец в пророчественном восторге говорит: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. Препояшь Себя по бедру мечём Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею. И в сём украшении Твоём поспеши, воз сядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела (3-5)». Это изображение человеческого с царским величием Спасителя мира. А вот что говорит пророк псалмопевец о Его Богочеловеческих свойствах: «Престол Твой, Боже, век; жезл правоты - жезл царствия, Твоего. Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Псал.44, 7-8), царей, первосвященников и пророков. После такого изображения величия будущего Мессии, в псалме говорится: «Предста Царица одесную Тебе в ризах, позлащённых одеяна приукрашена (ст. 10)». Кто же это Царица, как не Матерь Царя Господа нашего Иисуса Христа, честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим. Она по благодати разделяет славу и величие Сына Своего и Бога нашего. Иисус Христос, по совершении на земле нашего спасения, вознесся на небо и седея одесную Бога Отца (Марк. 16, 19), как пророк Давид: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Псал. 109, 1)». И Матерь Божия, послужившая делу воплощения Сына Божия, участвует с Ним в царстве благодати и славы вечной, и, как Царица, предстала и стала одесную Сына Своего. Это прославление Богоматери так воспевает святая церковь: «благодать высокопрестольныя славы, на небесех дарованную Богоматери, почтенной сидением одесную Сына Ея и Бога, видящее горни умы, подъяша Ю престоли и силы, окружиша начала и власти, припадоша Херувимы, Серафимы, и Господства со Архангелы и Ангелы (конд. 12 Акафист Успения Пресвятой Богородицы)». Слава Пресвятой Девы - это Ея, святость и Богоподобие, которыми Она как позлащёнными ризами одеяна и преиспещрена, и сияет как солнце в царствии Отца небесного (Матф., 13, 43). Православная церковь, украшая иконы Спасителя, Богоматери и угодников Божиих, желает, хотя отчасти, указать на ту славу, которою изображаемые наслаждаются на небе, и тем воздать достойное почитание святым иконам. Возлюбленные братия! Господь Бог показал нам славу Богоматери и ныне посредством чудес, явленных в иконе «Знамение» Богоматери. Вот уже более месяца, как почитание этой иконы и прославление в ней Преблагословенной Девы Марии составляет торжество, радость и утешение для нашего града, равно как и для Серафимо-Понетаевской обители. Это событие не случайно. Что Бог являет как святое и чудодейственное, то не может быть случайным. Господь действует в этом для нашего спасения. Пресвятая Богородица услышала молитвы благочестивых инокинь обители и посылает им утешение. Пребывание в нашем граде сей святой иконы спасительно. Во многих она возбуждает веру и благочестие и показывает Божественное и спасительное действие православной церкви. Ибо спасительность православной церкви, между прочим, тем и доказывается, что в ней могут совершаться чудеса. «Кто Бог велий, - сказано в писании, - яко Бог наш, Ты еси Бог творяй чудеса» (Псал. 76, 14-15). Дух Божий, пребывающий в церкви, творит чудеса, когда нужно. Не чудом ли должно признать совершающееся в нашем граде общее религиозное возбуждение от пребывания среди нас святой иконы Богоматери! Сколько, думается, пролито теперь слёз Боголюбцами в молитве пред этою святынею? Сколько возбуждалось благочестивых мыслей и желаний? Многие, может быть, даже из неверующих или мало верующих в продолжение этого времени имели возможность учиться вере и добрым делам. А в конце всего торжества мы имели утешение возложить с молитвою на святую икону среброзлащённую ризу, украшенную жемчугом и дорогими камнями, устроенную в честь Богоматери некоторыми Боголюбцами. Нет сомнения, что из всех притекающих с верою к Пресвятой Деве, несомненной Ходатаице нашего спасения, никто не будет оставлен. Согласно с пророческими изречениями псалмопевца, по Ея ходатайству, приведутся к Царю Иисусу Христу девы, то есть истинные Боголюбицы, искренние Ея чтители и молитвенники приведутся к Сыну Ея и Богу, приведутся в веселии и радости, введутся в храм Царев (Псал. 44, 15-16), в жилище небесное, в которое собирает Бог. О, Пресвятая Дево, сияющая на небе и на земле вечною славою, приближающаяся и являющаяся нам в чудных знамениях от Твоих святых икон! Прими моления наши, осеняй град сей Твоими молитвами, Твоею благодатною силою и мощным предстательством пред Богом, да очистившись от грехов, сподобимся быть участниками вечных благ на небе. Аминь».

Накануне 14 ноября, дня рождения Благочестивейшей Государыни Императрицы, святая икона перенесена была в кафедральный собор, и по отслужении Преосвященным Епископом Модестом литургии и молебствия о здравии Государыни Императрицы, с хвалебным пред святой иконою пением, Преосвященный Модест, в сопровождении духовенства, массы молящихся, с крестным ходом сопровождал святую икону до одной из градских церквей, а духовенство проводило до конца города». С первого дня, когда икона «Знамение» Пресвятой Богородицы, взятая из Понетаевского монастыря, утверждена чудотворною, и народ начал стекаться к Ней, то и Бобынина с твердою верою поклонилась иконе этой и почитала Её за чудотворную. Через несколько дней пришла к ней одна близкая её знакомая, раскольница, которая стала опровергать благодатную силу, действующую в ново прославлённом образе Владычицы, выражаясь с большим недоверием: будто эти чудеса совершаются от антихриста, потому что на иконе нет венца, и что она написана на полотне. Долго они так рассуждали, и наконец, решили то, чтобы больше не ходить на поклонение к этой святой иконе «Знамение», иначе она согрешит. С того времени она по убеждению своей знакомой перестала совершенно ходить молиться чудотворному образу; но однажды из любопытства ещё захотела Бобынина сходить в кафедральный собор и посмотреть эту чудотворную икону; а между тем думая про себя, что там ведь много святых икон, которым и помолюсь, но никак не этой ново прославленной. Придя в собор, Бобынина постаралась стать близ кафедры, чтобы удобнее всмотреться в Божественный лик Владычицы; но когда икона была принесена в собор, то все бывшие в храме спешили поклониться и приложиться к чудотворному образу, но Бобынина постаралась отклониться и только мгновенно могла видеть святую икону; а когда она была уже поставлена на место в киоте - против самой Бобыниной, тогда она не стала видеть лик Богоматери. Как ни старалась она долго и с усилием смотреть на образ Царицы Небесной, но ничего не видела, кроме мрачной темноты. После этого она начинает чувствовать сильную тяжесть в душе своей и сознаваться, что сугубо согрешила своим неверием, и поэтому Владычица и скрыла от её нечестивого взора Свой Божественный Лик. Долго со слезами и с сокрушением сердца молилась Бобынина, прося прощения у Царицы Небесной, но всё же не удостоилась видеть не только Лика Пречистой Девы, но даже и одежды Её, а только один киот. В это время сделалось у неё расслабление во всех членах и при этом какое-то помрачение в рассудке (как сама выражается). По окончании обедни она решилась подойти приложиться к образу Владычицы, но, сколько ни старалась, не могла добраться до иконы - все её отталкивали, но кого-то упросила, чтоб помогли ей приблизиться, и хотя подошла, но всё же не удостоилась видеть Божественного Лика Заступницы, только приблизившись к Ней, попросила у стоявшей тут монахини Понетаевской, чтобы она приложила к иконе полотенце и оным обтёрла бы ей лицо, и когда просьба её была исполнена, то сейчас же она почувствовала себе облегчение от помрачения. Вернувшись домой, Бобынина слегла в постель, и целые сутки не могла принять не только какой пищи, но даже капли воды и не переставала с искренним раскаянием в сердце просить прощения в своём преступлении у Преблагословенной Девы Богородицы. Через 2 дня одна из знакомых приглашает Бобынину к себе в дом помолиться чудотворному образу, чему она очень была рада. Хотя с трудом, но пришла в этот дом, и, воспользовавшись свободною минутой, когда по окончании молебна никого не было у чудотворного образа, она снова со слезами стала просить прощения у Царицы Небесной. И что же? Видит ясно, что Лик Богоматери сделался натуральный, как бы живой, а на глазах Её появилась кровавые слёзы. Тогда она от страха не могла устоять на месте, упала и долго рыдала. Когда же успокоилась, то поспешила передать всё бывшим тут монахиням. Нижегородской губернии и уезда Большекамарской волости, села Дубскова, солдатская жена Вера Лаврентьевна Макарова, по великой милости Богоматери, получила также исцеление от падучей болезни. Прошу вас, матушка игуменья, повесить это кольцо с бриллиантом на чудотворный образ «Знамение» Богоматери, в память чудесного исцеления жены моей от острого воспаления почек. Болезнь настолько приняла серьезный характер, что доктор, лечивший её, профессор Императорского университета, начал уже отчаиваться в выздоровлении больной. Тогда я мысленно перенесся в Понетаевский монастырь и, убитый ужасным горем, просил Богоматерь исцелить умирающую жену мою, а она дала обещание послать с руки своей на приклад это кольцо и при первой возможности съездить на поклонение чудотворной иконе. Вскоре после этого, больная начала чувствовать себя лучше, температура, доходившая свыше 40 градусов, стала понижаться, ужасные боли, от которых больная кричала на весь дом, стали проходить и теперь, по милости Богоматери, больная почти совсем поправилась и чувствует себя хорошо. Прошу отслужить молебен о здравии Надежды, Василия и млад. Бориса Возвращение святой иконы в свою Серафимо-Понетаевскую обитель происходило торжественно, сопровождалось множеством священников и монахинь, крестным ходом и молебнами на протяжении 160 километрового пути. На всём пути шествия чудотворной иконы, встречавший народ, просил неотступно о совершении молебных пений. Ни одна деревня, ни один сельский храм, на пути, лежащие, и даже в стороне находящиеся, не остались без служений: в храмах – литургий, а в деревнях и посёлках, или в часовнях, или в домах молебствий с водоосвящением для болящих и недугующих. Отовсюду стекался народ для встречи, поклонения и сопровождения святой иконы. Зимний холод с неизбежными спутниками своими метелями и вьюгами, оказались бессильными удержать или уменьшить число молящихся. В обители Серафимо-Понетаевской, где знали о шествии иконы, готовились к встрече давно ожидаемого возврата святой иконы, в обитель, Ею так облагодатствованную, и потому игуменья обители Понетаевской с несколькими сестрами выехала до Высокогорского монастыря (расстояние от обители 30 вёрст), куда стекались в ожидании иконы тысячи народа. По приближении святой иконы к Высокогорскому монастырю, она была торжественно встречена архимандритом с братиею и внесена в монастырский храм, где отправлено всенощное бдение, а на следующий день литургия, после которой шествие святой иконы продолжалось до г. Арзамаса. Здесь в монастырских, соборном и приходских храмах, куда переносилась святая икона, были ежедневно, с 17 по 23 ноября, совершаемы всенощные бдения и литургии. Повторялось то же, что и в Нижнем. В небольшом уездном городе не было возможности исполнить всех просьб о том, чтобы святая икона посетила городские дома всех обывателей города, желавших принять её у себя. По совершению 23 ноября литургии в соборном Арзамасском храме, святую икону понесли в Понетаевскую обитель, куда в этот день приехал Преосвященнейший Модест. Радостной и торжественной была эта встреча! Игуменья и все сестры обители, сопутствуемые Преосвященнейшим Модестом, с благоговейным восторгом внесли святую икону в новый храм во имя святого Иоанна Богослова и вскоре началось всенощное бдение, совершаемое архиерейским служением в сослужении двух архимандритов, нескольких протоиереев и священников, с акафистом «Утоли мои печали». 24 ноября совершено Епископом освящение вновь устроенного щедрым благотворителем обители Сергеем Петровичем Петровым храма во имя Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. По совершении освящения храма святая икона оставалась тут до 30 ноября, а потом отнесена в церковь Живоносного Источника, где поставлена за правым клиросом. Пред иконою горели неугасимые лампады.

Живоносная церковь. Серафимо-Понетаевский женский монастырь

По случаю празднеств 26-го ноября - Святителя Иннокентия, 27-го ноября - «Знамение» Пресвятые Богородицы совершены Преосвященнейшим Модестом в монастырских храмах литургии, которым предшествовали всенощные бдения. 28 ноября преосвященный Модест выехал из обители. Из памяти живущих в монастыре Понетаевском не изгладилось то радостное воспоминание о днях встречи святой иконы и освящения храма и святительском посещении обители, которую Преосвященнейший Модест вовремя между служениями обозрел во всех отношениях и благосклонно, отечески внимательно отнёсся ко всем подвизающимся в обители и ко всему виденному в ней Слава о чудотворной иконе стала быстро расходиться по России. Множество паломников шли в монастырь для поклонения святыне. Монахини-художницы делали списки, в точности, повторяющие оригинал, которые в большом количестве стали распространяться по храмам и монастырям России. Так в Новодевичьем монастыре города Москвы и по сей день хранится икона Серафимо-Понетаевской Божией Матери «Знамение» с клеймами Спаса Нерукотворного и святых угодников Божиих, написанная живописицами Серафимо-Понетаевского монастыря в строго классическом стиле.

Икона Серафимо-Понетаевской Божией Матери «Знамение». Новодевичий монастырь г. Москва

В Свято-Даниловом, Покровском, Донском... монастырях Москвы, Санкт-Петербурга... Серафимо-Понетаевская икона Божией Матери "Знамение" и в наши дни расположена на центральном месте. Множество книг было издано с описанием чудес и благодатной помощи всем страждущим от Новопрославлённой Серафимо-Понетаевской иконы «Знамение», хранящиеся во многих российских государственных библиотеках. Так: Синодальная библиотека Московского Патриархата арх.№ 279 (470.34/Н 74) хранит издание книги «Новопрославленная чудотворная икона «Знамение» Пресвятой Богородицы и Серафимо-Понетаевский монастырь Нижегородской епархии Арзаамасского уезда». Бог, творящий волю боявшихся Его, особенным образом сотворил знамение во благо. В начале ХХ века в Нижегородской епархии не было, наверное, ни одного храма и монастыря, где бы не находился образ Серафимо-Понетаевской Божией Матери «Знамение». В монастыре всегда было много паломников, приходивших к Царице Небесной за исцелением. Часто образ «Знамение» Понетаевской Божией Матери становился храмовым образом церкви или обители. Так, 2 октября 1894 года в урочище Куриха, что находилось в 25 верстах от уездного города Ардатова Нижегородской губернии, был торжественно освящён храм во имя иконы Божией Матери «Знамение». Храмовой иконой стала копия с чудотворного образа Божией Матери «Знамение» из Серафимо-Понетаевского монастыря, перед которой сёстры исполняли особое моление в конце Литургии с пением «Высшую небес…», как совершалось оно в Понетаевском монастыре. В 1881 году в 10 верстах от уездного города Шуи Владимирской губернии благочестивой помещицей дворянкой Александрой Николаевной Шубиной была основана женская община, которая в 1889 году была обращена в общежительный женский Воскресенско-Фёдоровский монастырь. В этом монастыре было собрано много святынь, связанных с именем Преподобного Серафима Саровского, но главной святыней монастыря почиталась икона «Знамение» Пресвятой Богородицы - список с чудотворного образа Божией Матери из Серафимо-Понетаевского монастыря. Один из пределов главного Успенского собора был освящен в честь этой иконы. При монастыре имелась иконописная мастерская, по просьбе настоятельницы, возглавляемая одной из живописец Серафимо-Понетаевского монастыря. Таких примеров можно привести много, икона была необыкновенно красива и благодатна. С тех пор ежегодно в церковных календарях 14/27 мая - день проявления чудотворного Серафимо-Понетаевского Образа «Знамение» Божией Матери отмечался как праздник, этот факт подтверждают церковные календари, вышедшие до 1917 года, свидетельства-отчёты монахинь и описание этих событий православным писателем конца 19-го начала 20 века Е.Н. Поселяниным. В этот день в Понетаевку стекались крестные ходы со всех близ лежащих мест, проходила торжественная служба при большом стечении народа. Настоятельское служение игуменьи Евпраксии (Занятовой) - это подвиг, на этом подвиге основывался её авторитет. Редкое счастье было даровано Господом основательнице монастыря Елизавете Алексеевне Копьёвой и первоначальнице этой святой обители всечестной игуменьи Евпраксии (Занятовой), собственными очами видеть в созданном ими, при явной помощи Божией, спасительном приюте иночествующих сестёр единомыслия душ и сердец, в союзе мира, всех обитательниц монастыря, но и созерцать, в благоговейном страхе и умилении, чудотворный образ «Знамение» Пресвятой Богородицы, всецело вручая себя самих и свою святую обитель материнскому водительству и Покрову Царицы Небесной. Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, - моления наши не презри в скорбях, но от бед избави всех нас, Едина Чистая и Благословенная! Общее празднование чудотворной иконе «Знамение» Православная церковь установила 10–го декабря, но для каждой иконы, кроме того, отмечены Праздничными днями дни их проявления или особые события, связанные с этими иконами. Так Празднование Курской – Коренной иконе совершается четыре раза в году: 21-го марта, 21-го сентября, 10-го декабря и в девятую пятницу по Пасхе, а Серафимо-Понетаевской – 14/27 мая. К чудотворным иконам всегда относились с величайшим почтением и трепетом, святыни ждут своего часа, ждут наших молитв и обращений к ним.

1.6. Серафимо – Понетаевский нештатный женский монастырь

Монастырь в селе Понетаевка богател, быстро строился. В адрес-календаре за 1888 год мы читаем следующее: «Серафимо–Понетаевский нештатный женский монастырь находится при селе Понетаевка Арзамасского уезда Нижегородской епархии». Для нас интересно узнать, что монастырь становится нештатным. С ХVIII века все монастыри в России делились на штатные, получавшие государственное содержание, и нештатные. Штатные делились на три класса по количеству штатных монахов и по жалованию, которое они получали. Нештатные могли иметь любое число монахов и послушников, но содержали себя сами за счёт так называемых безгрешных доходов: поминаний; молебнов, от рукоделий и промыслов, от сдачи в аренду земли, от дохода с сельхоз работ и др. Елисавета Алексеевна Копьева, дочь генерал-майора, первая благодетельница Серафимо-Понетаевского монастыря, под основание сей обители подарившая свою усадебную землю 1718 квадратных сажень и пахотной земли всего 100 десятин, всеми оплакиваемая, скончалась 2-го февраля 1888 года. В 1889 году был построен «живописный» корпус с огромными венецианскими окнами, невиданными до той поры в этих краях. Здесь жили монахини – художницы, которые занимались написанием религиозных картин и икон, производством финифти, живописью по нему, мозаичным художеством. В 1891 году Серафимо-Понетаевский монастырь был возведен в степень третьеклассного штатного монастыря. К концу 1900-го года, монастырь получил доход от живописных работ почти 4000 рублей. Работы монахинь пользовались огромным спросом, об этом говорят многочисленные заказы на иконы и финифтяные образки из разных епархий России. Так, епископ Иннокентий, викарий Петербургский, заказал монастырю до 50 икон преподобного Серафима. О художественном качестве изделий говорит тот факт, что игуменья Евпраксия за успехи в живописи была награждена золотым крестом, а сестры художницы-серебряными49. (49 ГАНО. Ф.5. Оп. 50. Д. 15455. Л. 2-10.) Но самым главным вкладом настоятельницы в строительство обители можно считать сооружение храмов... Они стали украшением монастыря. Были хлебный корпус и общая трапезная, где питались не только монахини, но и все приходящие и приезжающие — так выполнялась заповедь саровских старцев. В нижнем этаже хлебного корпуса выпекали хлеб для всех сестёр монастыря, а в верхнем - находилась церковь «Живоносного источника» и кельи монахинь, обслуживающих церковь. Здесь же находилась усыпальница, где были захоронены благодетели и игуменьи монастыря.

Усыпальница Понетаевского монастыря

Общий вид Понетаевского монастыря

Серафимо-Понетаевский монастырь. Часовня для освящения святой воды

Скотный двор

В огородном корпусе проживали монахини, ведающие огородами: они выращивали огородные культуры, засаливали их и хранили в подвалах этого корпуса. Подвалы-ледники вмещали различные овощи для снабжения всей обители на круглый год. В квасном корпусе сёстры монастыря варили квас на 1000 человек монахинь и массу прихожан - паломников. В верхнем этаже помещения жили монахини – хористы левого хора.

Квасной корпус

Вокруг монастыря было много озер. На одном озере был остров, там и хоронили почивших монахинь. Здания, принадлежащие Серафимо-Понетаевскому монастырю: -Колокольный корпус общей площадью 809,5 кв.м., -Кузница с баней общей площадью 171,5 кв.м., -Хозяйственный корпус общей площадью 640,2 кв.м., -Квасной корпус общей площадью 585, 6 кв.м., -Серафимо-Сергиевская церковь общей площадью 3210,2 кв.м., -Овощной корпус общей площадью 578, 7 кв.м., -Церковь Живоносного источника с трапезной общей площадью 903, 7 кв.м., -Корпус живописный с домовой церковью Иоанна Богослова общей площадью 2263,2 кв.м., -Хозяйственный корпус общей площадью 101,7 кв.м., -Гостиница с баней общей площадью 914,1 кв.м., -Хозяйственный корпус общей площадью 277,6 кв.м…

Монастырская гостиница

При монастыре были гостиницы для знатных людей и странноприимные дома для простых паломников, где их вкусно и сытно кормили. После долгой дороги странники могли отдохнуть, пожить в монастыре несколько дней, а в случае болезни - жили в монастыре до полного выздоровления. Здесь соблюдался один из главных принципов христианского мира – забота о слабых – и, помня слова: «Блаженнее давать, нежели получать», глубже понимали и исполняли заповеди Божии. «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое!» (Псалом 89,12). Число приезжающих паломников и гостей монастыря увеличивалось год от года. Номеров для господ недоставало, решили построить трехэтажную гостиницу. Достроена она была к 1917 году, а использовать её для прямых целей не успели. Этот корпус с 1917 года сначала занимали под сельскую школу, а с 1925 года под жильё. Игуменья Евпраксия не просто строила новые здания, она развивала монастырское хозяйство как искусный, опытный управленец. На хуторах, принадлежавших монастырю, была овцеферма, разводились лучшие голландские племенные молочные коровы. На территории самого же монастыря был построен огромный кирпичный двор в форме прямоугольника, где стояли рабочие лошади, а в станках – выездные и молодняк. В подходе игуменьи Евпраксии к архитектурному облику обители не было ничего хаотичного. Игуменья Евпраксия обладала пониманием общей гармонии архитектурного комплекса, исходя из первоначального замысла ансамбля Понетаевской обители. Все новые постройки были востребованы, удобны и не нарушили монастырского комплекса, но умело дополнили его. Все здания строились прочной конструкции в основном кирпичные для общежития монахинь, и даже хозяйственные постройки. Уповая на помощь Царицы Небесной и молитвы Серафима Саровского, богоугодное дело строительство монастырских строений продолжалось. Можно только предположить, какая радость наполняла сердца молящихся, после стольких трудов! Радостный свет надежды и уверенность в возведении монастыря, такого величественного, благолепного и благоустроенного; утешение и вера в то, что храм — хранилище Святая Святых, будет стоять и, украшая собою обитель, станет достойным вместилищем святыни — святой чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы «Знамение» Божией Матери! Луковичные главки храмов возвышались подобно горящим свечам благодарости молящихся Богу. Постройка благолепных храмов быстро продвигалась — в этом видно особенное попечение Царицы Небесной о Серафимо-Понетаевской обители. Богу было угодно, чтобы здесь, в стороне от больших городов и торных дорог, в небольшом селе, был построен пленяющий своей таинственной красотой монастырский комплекс. Издалека, из-за узорчатой каймы высоких деревьев, окружающих монастырь, открывались силуэты храмов, увенчанные золотыми крестами. Царственно поставленные среди лесной глуши, они возвышались над окружающим их пространством, поражая взор путника своим величием. Для иноков монастырский храм - это альфа и омега, начала и конец всей их жизни. Под его сводами инок постригается в смерть для мира и воскресает духовно. Пройдя скорбное земное странствование, он в нём завершает свой жизненный путь, напутствуется и уходит в жизнь вечную, а вся Церковь возносит о упокоении его души свои молитвы. Монастырский храм является сердцем обители, его созидающей и укрепляющей силой, Царством Неба на земле. «Приведутся Царю девы в след Ея, искренняя Ея приведутся Тебе» (Псал. XLIV. 15), поётся в псалме. Радостно, что это пророчество, бывшее о Матери Божией, исполнялось и в Понетаеве, а Её земная жизнь имела подражательное продолжение. Пока исполняется это древнее пророчество, храмы будут жить молитвой. Они будут дышать Словом Божиим, в нём произносимом для совершения Трапезы Господней и спасения жаждущих человеческих душ. Мы, привыкшие к внешнему благолепию монастырей, к удобству, наверное, до конца не сможем оценить гигантский труд — созидание Понетаевской обители! Храмы Понетаевского монастыря являли собой замечательный образец православной архитектуры, в них сочетались влияния и стили того времени - «русского стиля», а также новаторский реализм «петербургской и итальянской» школ. Русский стиль в архитектуре сформировался, прежде всего, как церковно-сакральный. Религия в древней Руси была почти единственным ресурсом интеллектуальной жизни народа, всецело проникшей в частную жизнь человека. Настоятели и настоятельницы русских монастырей всегда были плодотворными строителями и ревностными служителями уставной жизни своих обителей. Таковой была, и начальница Серафимо-Понетаевского монастыря игуменья Евпраксия. Для чего созидается и освящается храм? Для богослужения? - Оно совершается и вне храма. - Для таинства? - И большая часть таинств может совершаться вне храма. Только одно таинство, таинство Тела и Крови Христовы непременно требуют освященного храма. Следовательно, храм созидается и освящается наипаче для того, чтобы в нём было священнодействуемо и хранимо Тело и Кровь Христовы. Для сей величайшей на земле святыни требовалось святое хранилище. Храм – земное небо, стоящие в нём с благоговением, подобны святым Ангелам, имеющие глаза, опущенные к земле.

Больничный корпус

Общий вид Серафимо-Понетаевского монастыря

Общий вид монастырской территории

Жилые корпуса монахинь с домовой церковью

Художественная кладка ансамбля монастыря

Монастырский корпус с кельями

Как таинственны, величественны и торжественны были службы в храмах и освещение самих храмов! Закроешь глаза, и перед мысленным взором предстаёт чудная картина. При хорошей погоде в воздухе как бы стояла какая-то особенная тишина. Гармоничные звуки колокольного звона лились и таяли в лазурной синеве неба. Солнце ярко блестело, играя на облачениях священников, крестах и хоругвях, переливаясь всеми цветами радуги. На лицах, молящихся, благоговейно склонивших головы, отражалось духовное умиление. Монахини стояли как свечки в молитвенном горении перед Богом! Когда в сердце есть умиление, то и Бог бывает с нами. При освящении храмов перед входом в храм владыка поставил дискос со святыми мощами на специально приготовленном столе, трижды покадил мощи и трижды громогласно произнёс: «Возьмите врата князя ваша, и возьмите врата вечная, и внидет Царь Славы». Каждый раз по возглашение его хор певчих, находящийся внутри храма за завесой, вопрошал: «Кто есть сей Царь Славы?» Ответом были торжественные слова: «Господь Сил — Той есть Царь Славы!» Завеса при этом восклицании открылась, и все входили в новый храм при пении тропаря. Владыка вошёл в алтарь и поставил на престоле дискос с мощами. Покадив их трижды, владыка вложил частицы святых мощей в ковчежец, помазав святым миром, залил воском стихом и вручил их ключарю для положения под престол в углубление, сделанное в небольшом деревянном кресте. Над Царскими вратами в алтаре поместили икону. Затем, после чтения часов началась первая Божественная литургия в ново освящённом храме. Всё созидалось, украшалось самими монахинями-живописицами. Дивные церковные росписи поражали современников своей красотой и изысканностью рисунка. Приглушённый мягкий колорит икон, академически точный рисунок, тонкая лессировка ликов и одеяний, без всякой сухости, всё это соответствовало технике живописи Петербургской Академии Художеств, и было выполнено с величайшим мастерством, изяществом и любовью. И восторженная душа каждого открывалась на встречу прекрасному, ликуя, стремилась к Богу! Постройки из красного кирпича были стилистической особенностью для всей православной церковной архитектуры. Особенностью Серафимо-Понетаевского монастырского ансамбля является строительный материал — красный кирпич. Этот материал широко использовался в русской архитектуре. Оставленный открытым кирпич служил также формой украшения: его то выдвигали вперёд, то углубляли, то ставили вертикально ребром, перебивая монотонные линии поясов и частей карниза, ставили рядами в виде ромбов. Словом, этот материал сам по себе служил роскошным украшением. Храмы и здания обрамляют орнаментальные пояса из выступающих на четверть красных кирпичей. Фактура и цвет кирпича обретали у мастеров значение одного из основных средств художественной выразительности. Весь комплекс зданий был украшен белокаменным орнаментом. Кладка напоминает узоры вышивки крестом, поребрик, поясок, бегунец. Подобные орнаментальные узоры украшали стены Понетаевских построек, да и до сегодняшних дней сохранились фрагментные остатки этих украшений. Венецианские окна, редкие в те времена, украшали здания. Внутренняя отделка зданий соответствовала внешней, и всё было выполнено гармонично, изящно и высокохудожественно. До сих пор сохранились здания, внутренние помещения, внутренние лестницы художественного литья. Железные кровли красили. Красота православного храма особенная. Входя в храм, оказываешься среди присутствия иных сутей и иных сил, и потому, эта красота, прежде всего, мыслимая, умозрительная, а уже потом внешняя, блистающая золотом, камнями и красками. Премудрость Творца, ставшая для нас зримой в структуре обустройства храма, доносит до нас одну мысль — мысль о победе Красоты над смертью. Эта мысль, запечатленная в архитектурном строе внешних стен, ещё конкретнее раскрывается во внутреннем храмовом пространстве, средоточием которого является иконостас. Иконостас — это преграда, разделяющая пространство храма на две части: на «Святое» и «Святая Святых», на храмовую часть (наос) и алтарь. Христиане, находящиеся и молящиеся в храме, в «Святая», таинственно уподобляются царственному священству, предстоящему перед Творцом. Сам же священник, облачённый в священные одежды и тайнодействующий в «Святая Святых», стоя на месте Первосвященника, доносит до молящихся слова самого Иисуса Христа, раскрывающие смысл Его спасительной Жертвы, приносимой «за всех и за вся». Одновременно иконостас — это образ всей Священной истории, смысл которой раскрывается в ключевых событиях Божественного домостроительства. К этим событиям обращён сюжетный ряд праздничного годичного круга, частью представлен в иконостасе, это — Рождество Богородицы и Иисуса Христа, жизнь Спасителя и Его Пречистой Матери, а также — явление Праотцу Аврааму трёх Ангелов и других подобных им. Главнейшим же из этих событий является Воскресение Иисуса Христа из мертвых. И все же, основной смысл происходящего в храме, то, к чему подводит нас весь стройный ряд церковных служб, заключается в Литургии и Причастии. Именно поэтому, центральным Священным событием остаётся Тайная Вечеря, образ которой непременно присутствует над Царскими вратами. Сам храм, в момент совершения этого таинства, становится Литургическим пространством Вечного. Церковная служба преображала молящихся, сердца растворялись слезами умиления, возникал такой душевный подъём, который очищал и делал человека лучше. Происходящее в храме соединяет прошедшее и будущее в единое пространственно-временное целое, в котором уже нет традиционного понятия течения времени, но во всём присутствует дыхание Вечности и Таинства Спасения человека. Невидимый мир уже осуществлённого Торжества Царства Небесного, в этот момент соприкасается со зримым миром воинствующей земной Церкви, и местом их встречи, в пространстве храма, становится иконостас. Церковь Небесная состоит из Святых и Ангельских чинов, предстоящих перед Богом в молитве. Их изображения олицетворяют в иконостасе торжество победы над злом. Расположенные в строго определённом порядке они представляют собой основу иконного ряда любого иконостаса. Расписывали иконостас, как и сам храм, монахини-живописицы монастыря. Стиль письма был изящным ближе к стилю итальянского ренессанса, но вполне в духе православия. Образцами служили лучшие работы русских художников и росписи Исаакиевского собора, где монахини-живописицы обучались живописи списыванием икон-картин. У Понетаевской обители был особый высокохудожественный, изысканный и академический стиль: церковная роспись относится к монументальной живописи. Красота и одухотворенность икон храмов и иконостасов красноречиво говорят о том, что в монастыре большое внимание уделялось духовному образованию: чтению святых книг, изучению библейской истории и жизни святых угодников Божиих, всеми монахинями и особенно живописицами монастыря без отрыва от общего труда - послушания. Жизнь, подвиги и деяния святых отцов были глубоко прочувственны живописицами, иконы отражали внутреннее состояние души и сердца самих живописиц, в их творчестве ярко проявлялось единение души и ума в Божием умилении, а это и есть самая высокая степень духовности – это и есть то качество, которое особенно выделяло монахинь Серафимо-Понетаевского монастыря. В монастыре три небольших каменных церкви, все домовые. В них хранились: часть ризы Господней, частица животворящего древа Господня и частицы мощей 12 святых (дар царевен Грузинских), частицы мощей 59 Киевских чудотворцев, части камня, на котором молился преподобный Серафим тысячу ночей, волоски его, части его мантии, белой рубашки, 2 полотенца и 3 восковых свечи из его кельи. При монастыре имелся приют для сирот–девиц с церковно-приходской школой и мастерская художественной иконописи. В Понетаевской обители много внимания уделялось обустройству территории. Так были устроены дорожки и подходы к храмовой площади. Площадь стала органичным продолжением архитектурных решений, придав окружающему пространству своеобразный ритм и особую торжественность.

Большой вклад в дело устроения и благоустройства обители внесли благодетели Серафимо-Понетаевского монастыря. Одна из монахинь, пришедшая вместе с Гликерией из Дивеевского монастыря, была родом из Елабуги. Сын ее, Сергей Петрович, посетил здесь свою мать и стал путешествовать, стал собирать среди поволжского купечества средства на строительство монастыря. Он скупил земли помещиков Копьева, Баженова, Таркова, леса, луга. Началось активное строительство корпусов обители. В 1882 году был закончен самый большой - игуменский корпус с двумя храмами, зимним и летним. Четыре года строилась колокольня. Благочестивый купец жертвовал на монастырь ежегодно немалые средства и кроме денег завещал монастырю более 13 000 десятин земли50. (50 Михаил Макаревский. Указ.соч. С.86.) Он принимал такое деятельное участие в благоустроении монастыря, что вскоре переселился в Понетаевку и взял на себя заботы по руководству обширным хуторским хозяйством. Нужно сказать, что деятельность Сергея Петровича была настолько благотворной, что о хуторском хозяйстве Серафимо-Понетаевского монастыря нужно говорить особо. Монастырь имел 12 хуторов, на одном из которых выращивали телят на продажу; на другом хуторе «Ферма» содержали молочный скот, коровы были голландской породы и давали по 10 тыс. литров молока в год. На том же хуторе была маслобойка, и монахини делали вкусное сливочное масло, как для себя, так и на продажу. На хуторе «Сыроварном» варили сыр, излишки которого продавали. На хуторе «Петровском» был пчельник и сад, монахини получали оттуда мёд и фрукты, кроме этого из воска делали восковые свечи, которые продавались в храме и часовне в Н.Новгороде. На хуторе «Хиринском» выращивали рожь, перемалывали зерно на паровых и водяных мельницах, излишки которого продавали. В 1902 году открыт лесопильный завод, который был оснащен двумя лесопильными рамами, паровым двигателем. Рядом с заводом было построено 4 бревенчатых дома для рабочих и служащих. Завод принадлежал Серафимо–Понетаевскому монастырю. Наряду с деревообрабатывающей промышленностью возникает и лесохимическая промышленность. Лесохимия была представлена смолокуренным заводом, сырьем для которого служила сосновая смола. Завод располагался в 2 км от лесозавода. При монастыре были построены: кирпичный завод, лесозавод, мельница, кузница, водокачка. На хуторе «Спасском» был свой винокуренный завод. Легкая промышленность была представлена кустарными промыслами, специализирующимися на обработке «животных продуктов» (шерстобойки, войлочные производства) на хуторе «Юрловском», распространены были круподерки и маслобойни. Поскольку монахини не вкушают мясо, в монастыре было разбито несколько прудов, в которых разводили рыбу для монастырского стола. Монахини ухаживали за своими прудами: определённая послушница каждый день собирала листву с водной поверхности, пруды регулярно чистили. Со временем был устроен целый каскад из четырёх прудов, что придало особую поэтичность местности. Изумительной красоты монастырские постройки отражались в зеркальной глади прудов: стройная колокольня, «живописный корпус» с огромными венецианскими окнами, невиданными до той поры в этих краях, изящные главы домовых церквей.

Благодетель монастыря Сергей Петрович, трудившийся ради почитания и любви к преподобному Серафиму Саровскому, скончался 17 декабря 1901 года 82 лет от роду и был также погребён в усыпальнице у алтаря церкви Живоносного источника. Родительница благотворителя обители Сергея Петровича Петрова, Феодосия Матвеевна Петрова, которая проживала в Серафимо-Понетаевском монастыре, приняла тайный монашеский постриг с именем Феофания. На 78 году от роду монахиня Феофания скончалась и была похоронена на монастырском кладбище. Последние строения (церковь и живописный корпус) после смерти Сергея Петровича финансировал другой попечитель – Сергей Дмитриевич Кузьмичев. Сергей Дмитриевич Кузьмичёв Московской 2-й гильдии купец благодетель обители. Скончался 5-го декабря 1901 г. в Москве в собственном доме на 51-м году жизни. Тело его было перевезено в Серафимо-Понетаевский монастырь, а 12-го декабря было погребено под строящейся им церковью во имя Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца. Алексей Иванович Калачников, Нижегородский мещанин, благодетель, скончался 7—го октября 1903г. и похоронен в Понетаевке. Игуменья Евпраксия заслуженно пользовалась любовью и уважением всех насельниц монастыря. Познавшая на примере собственной судьбы все превратности монастырской жизни, испытавшая немало скорбей и обид, она постаралась передать своим духовным сестрам дух кротости и любви, в котором воспитывал её с раннего детства дивный Саровский старец. «Радость моя!» - такими словами встречал приходящих к нему батюшка Серафим, с такой же любовью встречали всех паломников и в Понетаевском монастыре. «Ах, если бы ты знал, какая радость, какая сладость ожидает душу праведного на небе, то ты решился бы во временной жизни переносить всякие скорби, гонения и клевету с благодарением»,- говорил величайший подвижник, которому это было открыто Господом. «Истинно любящий Бога считает себя странником и пришельцем на этой земле, ибо душой и умом, в своем стремлении к Богу, созерцает Его одного. Душа, исполненная любви Божией, во время исхода своего из тела со Ангелами взлетит, как бы от чужой страны на родину». 4 ноября 1893 года, на 75-м году жизни, после тяжёлой болезни матушка Евпраксия тихо отошла ко Господу, горько оплакиваемая всеми сестрами обители, потерявшими в её лице любящую мать. Десяти лет не дожила она до всероссийского прославления старца, благословившего её когда-то на монашескую жизнь. Тело её было погребено в монастырской усыпальнице у алтаря церкви Живоносного Источника. Верится, что Матушка, как земной ангел, присоединилась к ангелам небесным, тем самым увеличив благодатный сонм небожителей. Преемники, каждая монахиня старались по жизни пронести дары её духовного опыта, и Матушкина кончина не привела к оскудению в Понетаевской обители того благодатного обилия трудолюбия, огромной доброты и любви искренней, которыми игуменья Евпраксия обладала при жизни и поистине неисчерпаемый кладезь которых был доступен для всех. В деле устроения Серафимо-Понетаевского монастыря большую помощь и поддержку в трудную минуту оказали ближайшие помощницы Матушки: казначеи и благочинные, а также родные игумении Евпраксии. Её мама, Ирина Абрамовна Занятова, в тайном постриге с монашеским именем Олимпиада, которая в возрасте 93-х лет, 30-го марта 1873г., почила и была похоронена в Серафимо-Понетаевском монастыре. Старший брат матушки Евпраксии Иван Васильевич Занятов тоже трудился в монастыре, где и скончался 20 декабря 1907 г. 98-ми лет от роду. Первой Казначеей Серафимо-Понетаевского монастыря была Анна Михайловна Юдина, в тайне постриженная в монашество с именем Афанасия. Прасковия Павловна Ерофеева жила в Дивеееве при жизни Преподобного Серафима и была удалена из Дивеевского монастыря вместе с Первоначальницей игуменьей Евпраксией в 1862 году марта 6-го дня. Прасковия Павловна была Первой Благочинной Серафимо-Понетаевского монастыря и была в тайне пострижена в схиму с именем Параскева. К великой схиме монашествующие, к принятию великого ангельского образа, в монастыре всегда относятся с глубоким благоговением. Для каждого инока великая схима является идеалом подлинного монашества, подвигом стяжания совершенства. Постриг в великую схиму всегда для обители — событие особое, потому, что монах совершает самый решительный шаг, подтверждая свою готовность перехода в вечность. Отныне он принадлежит только Господу, поэтому столь сильна в Очах Божиих молитва схимника. Ксения Васильевна Петрова, перешедшая из Дивеевского монастыря в 1862 году, принявшая тайный постриг с именем Арсения была Второй Благочинной Серафимо-Понетаевского монастыря. Надежда Николаевна Романова перешедшая из Дивеевского монастыря в 1864 году в тайном монашеском постриге с именем Серафима была Второй Казначеей Серафимо-Понетаевского монастыря. Евдокия Дмитриевна Семёнова в тайном монашеском постриге с именем Евфимия, она же Занятова, была родственницей Первоначальницы матушки Евпраксии. Мария Ивановна Занятова была родной племянницей матушки игуменьи Евпраксии, в тайном постриге с именем Гликерия, после закрытия монастыря жила в г. Арзамасе. Евдокия Ильинична Логинова, перешедшая из Дивеевского монастыря в 1862 году, в тайном постриге монахиня Антония была Третьей Казначеей Серафимо-Понетаевского монастыря. Для многих семей в России жизнь по Заповедям Божиим и любовь к Богу являлись отголоском той Руси, которая хранила Веру Православную, в Ней было всё Ее упование и счастье. Именно за это состояние души Всемогущий Создатель, и Пресвятая Богородица избрали русский народ, превратив страну нашу в Святую Русь, Дом Пресвятой Богородицы, Вселенское Православное Царство.

1.7. Игуменья Нектария (в миру Анастасия Никифоровна Симикова 1833-1917гг.)

Преемницей матушки Евпраксии (Гликерии Васильевны Занятовой) стала игуменья Нектария (в миру Анастасия Никифоровна Симикова), которая начало монашеской жизни полагала тоже в Серафимо-Дивеевской обители. О матушке Нектарии нам известно немного. Родилась она в 1833 году в селе Малое Череватово Ардатовского уезда Нижегородской губернии в семье унтер-офицера, в 1848 году поступила в Серафимо-Дивеевскую обитель, в которой получила образование, а «иконописное послушание» проходила в Санкт-Петербурге, в Академии художеств. Была прекрасной художницей. Любила и почитала матушку Гликерию, поэтому одной из первых в 1862 году перешла в Понетаевскую обитель, которая развивалась на её глазах и при её непосредственном участии. В монашество она была пострижена в 1874 году и долгие годы проходила «живописное послушание», обучала молодых сестер искусству рисования и живописи. После смерти игуменьи Евпраксии матушка Нектария была избрана на должность настоятельницы монастыря и 9 января 1894 года епископом Нижегородским и Арзамасским Владимиром (Никольским) была возведена в сан игуменьи. Игуменья Нектария тщательно и с глубоким смирением продолжала труды матушки Евпраксии в деле развития и становления Серафимо-Понетаевского монастыря. Её крепкая вера и надежда на помощь Царицы Небесной, глубокое доверие Промыслу Божию поддерживали её неиссякаемое трудолюбие. Трудолюбие было возведено Матушкой в степень служения не просто человеку, нет, это великое дело служения Матери-Церкви, не механически выполнять возложенное на тебя послушание, а наилучшим образом способствовать исполнению дела. Служить не за страх, а за совесть, всем сердцем, всей волей проникать, углубляться в труд и таким образом постигать, что труд — это творчество. Матушка обладала силой властного игуменского слова, силой власти, не стихийной, а покоряющей, способной противостоять всякому хаосу. Она пользовалась этой силой порой очень искусно и с достоинством. Это чувствовалось настолько, что многие боялись преступить наложенные ею запреты, так как Матушкино слово, сказанное со властью, обладало большой сдерживающей силой. В ней было редкое сочетание различных черт: твёрдости и необычной мягкости, решительности в действиях и спокойного раздумья. К 1903 году в монастыре проживало 633 сестры и 30 девочек-сирот. Земельные владения составляли 14 608 десятин. Из этого количества высочайше пожаловано монастырю - 597 десятин, по дарственным записям - 541 десятина, по духовному завещанию елабужского купца Сергея Петровича – 13 470 десятин.

Настоятельница Серафимо-Понетаевского монастыря игуменья Нектария (Симикова)

Второй понетаевской настоятельнице игуменьи Нектарии удалось расширить сеть при монастырских строениях и учреждениях — появились детский приют, лечебница, школа для детей, а кроме того, были созданы школы живописи. Матушка Нектария состояла попечительницей трёх церковно-приходских школ; за труды свои она была удостоена в 1901 году всемилостивейшего пожалования золотым наперсным крестом из кабинета его императорского величества. В 1909 году за усердие и полезное прохождение должности настоятельницы игуменья Нектария была удостоена награждения также золотым наперсным крестом с украшением из кабинета его императорского величества «…за отличную усердную деятельность к живописному искусству». 1903 год стал памятным для всех сестер Серафимо-Понетаевского монастыря. Это был год прославления преподобного Серафима Саровского и обретение Его святых мощей, инициатором этих событий был Император Николай II. В Саровском монастыре монахини нижегородских женских монастырей стояли в первых рядах встречающих Царскую Семью. После окончания торжеств, игуменьи всех женских монастырей, бывших на прославлении, отправились в Серафимо-Дивеевский монастырь, где были представлены и особо приветствовали Их Императорские Величества. 30 июля 1903 года из стен Серафимо-Дивеевского монастыря вышел грандиозный крестный ход, в котором принимали участие монахини многих Нижегородских женских монастырей. Каждая делегация прибыла со своей главной святыней. Монахини Серафимо-Понетаевского монастыря шли со своей святыней - чудотворной иконой Божией Матери «Знамение». «...Потом, за воздвизальными крестами несли три святыни — чудотворную икону «Знамение» Богоматери из Серафимо-Понетаевского монастыря, образ преподобного Серафима, впервые носимый в крестном ходу, и заветную икону Богоматери «Умиление», которую старец называл «Всех радостей радость», его келейную икону, и на молитве, пред которою он скончался. Эти три иконы стали пред шатром-часовней, и начался молебен Божией Матери. Было что-то особое в этой небольшой иконе старца Серафима, окруженная с обеих сторон оплотами и утверждениями его двух обителей, из которых одна им взращена, а другая создалась в его память. Яркое солнце озаряло светлый, радостного письма лик Знамения с очами, поднятыми к небу, и грустный, слегка темный лик Умиления, с глазами, опущенными долу, с покорно сложенными на грудь руками. И казалось, что в выражении этих двух икон отразилась судьба обителей. Одна, Понетаевская, обеспеченная, теперь даже чрезвычайно богатая, с великолепными своими зданиями - утверждала жизнь, вселяя веру в будущее; другая, Дивеевская — в вечных страданиях, доселе бедная, почти нищая, возлюбленное чадо старца Серафима, и получившая в удел его удел, то есть непрерывное страдание. И дай Бог, чтобы хоть теперь страдания и недостатки Дивеева кончились". Так описывал эти торжественные дни В.В. Розанов. С 1903 года был проложен паломнический маршрут и построена железная дорога, объединяющая Саров-Дивеево-Понетаевку. После прославления Преподобного Серафима Саровского наступил небывалый пик паломничества в Саровский монастырь. Были проложены дороги и налажена ямская связь с монастырями, объединёнными именем преподобного Серафима. Большое число паломников прежде, чем прийти в Саров, приходили сначала в Понетаевский и Дивеевский монастыри. Будучи уже известным писателем, Владимир Галактионович Короленко в 1890-м году посетил Понетаевский монастырь, который оставил в его душе хорошие воспоминания. Торжества по случаю прославления угодника Божия преподобного Серафима, вызвали большой резонанс в обществе и, как многие писатели, Владимир Галактионович принял в них активное участие, выбрав маршрут своего путешествия не по основной новой дороге в Саров от Арзамаса, а по менее загруженной от Арзамаса- Шатков.., вероятно, чтобы посетить понравившийся ему Понетаевский монастырь. Знаменитый писатель путь от Шатков до Сарова и обратно проделал пешком. 36-летний писатель находился тогда в хорошей физической форме, преодолевал до 30-ти вёрст за день. Центральное место в его "Записках" занимают яркие впечатления о монастырях. В Понетаевском женском монастыре писателем было несколько раз подмечено соперничество с Дивеевым. "Посмотрите, как у нас хорошо. Пруды, зелень. Не правда ли, гораздо лучше, чем в Дивееве? - это были первые слова, которые я здесь услышал". Интересны воспоминания Владимира Григорьевича Короленко от 14 июля 1903 года, он писал своей матери: «Мы идём до Шатков под Арзамасом, оттуда идём на Понетаевку, Дивеево, Саров», а на следующий день: «…Вчера мы прошли восемнадцать верст со станции Шатки на Хирино, Корино и Понетаевку. С нами, за нами, перед нами тянутся массы народа… Теперь же меня интересует тот момент, когда мы с другими богомольцами подойдём к Сарову…»

Воспоминания о паломничествах по Нижегородским монастырям регулярно публиковались в периодической печати, остались воспоминания тех, кто совершил паломничество, и в мемуарной литературе. «В мае месяце 1904 года 110 детей и 20 учителей из сельских школ Сергачского района совершили паломничество по святым местам Нижегородской епархии, связанных с именем Преподобного Серафима и побывали в Сарове, Дивееве, Понетаевке. Все паломники единодушно отметили необыкновенную приветливость монахинь Серафимо-Понетаевского монастыря, все ощутили внимание и заботу к себе не только со стороны сестёр, но и матушки игуменьи. Ребята шли из Сергачского уезда, поэтому их путь лежал через Шатки, где они остановились на ночлег в странноприимном доме Понетаевского монастыря. Утром они продолжили свой путь и сначала зашли на монастырский хутор, где приветливые сестры предложили им хлеб, огурцы и чай. Учителя и учительницы поражены были здесь цветниками и парком. Они так были восхищены этим, что не скоро явились к давно ожидаемому их чаю. Пройдя 18 верст от Шатков, маленькие паломники пришли в Серафимо-Понетаевский монастырь, где их всех удобно разместили в большом корпусе новой гостиницы. После ужина, дети сделали спевку, чтобы петь за Литургией и легли спать. За Литургией паломники-певчие стояли на левом клиросе. Пели сначала несколько неуверенно, робко, но потом чем дальше, тем свободнее и лучше, так что конец Литургии с «Милость мира» и затем молебен «Знамению» Божией Матери и преподобному Серафиму пели уже одни. Пением все остались очень довольны, и чуть ли не от всех сестёр пришлось слышать: «спасибо вам, спасибо, утешили нас!» Добрая игуменья всем поющим отослала по просфоре и отличного белого хлеба. После вкусного обеда все дети отправились в живописный корпус, побывали в домовой церкви, осматривали работы сестёр художниц, особенно мозаичные работы, о которых многие вообще ничего не знали. Особенно запомнилась им в монастыре выполненная в натуральную величину рельефная группа, изображающая преподобного Серафима, кормящего медведя. Побывали дети и в монастырском приюте, послушали пение девочек, осмотрели их рукоделия. В четыре часа, поблагодарив гостеприимных хозяев, отправились дальше» … «…На следующий день, едва дождавшись хорошей погоды, дети поспешили в обратный путь. Ночевали снова в Макателёме, а утром поспешили в Серафимо-Понетаевский монастырь». .«…Понетаевские сестры встретили нас, как старых знакомых, с той же приветливостью и радушием. Не успели мы осмотреться, как уже в наших номерах появились на столах шипящие самовары и тёплые вкусные крендельки монастырского печенья. Этого мало. Вскоре пришла к нам в корпус сама матушка игуменья Нектария, всех благословила образками иконы «Знамение» Божией Матери и всем дала по книжечке о «Святом Серафиме Саровском». С благоговением и благодарностью принимали юные паломники из рук доброй матушки игуменьи святые подарки, бережно завёртывали их в бумажку, чтобы в целости и чистоте донести их до своих домов и показать своим родителям». Более подробно это паломничество описано в Нижегородских епархиальных ведомостях, заканчивалось описание такими словами: «…Навсегда для них (учеников) памятно будет настоящее паломничество, а всего памятнее будет, наверное, гостеприимство Понетаевского монастыря»50. (50 Прибавление к Церковным ведомостям. СПб., №27. 1903. С.1023.) Серафимо-Понетаевский Скорбященский монастырь начал заниматься благотворительной деятельностью, решать острые социальные вопросы. В монастыре находился большой больничный корпус. Ещё в 1901 году губернскими властями «…ставился специальный вопрос об оказании постоянной медицинской помощи при монастыре ввиду большого количества проживающих сестёр и постоянного наплыва паломников, об увеличении помещений для возможных эпидемиологических больных». В монастыре была построена богадельня для беспомощных старых женщин. Был приют для девочек-сирот из духовного звания, позже появился приют для девочек-сирот других сословий. Девочки обучались грамоте в церковной школе, кроме неё в монастыре была ещё школа иконной живописи греческого письма, финифти, мозаических работ. Девочек учили также рукоделию и церковному пению. Специальные воспитательницы следили за духовно-нравственным развитием девочек. По окончании учебы никто силой не принуждал девочек постригаться в монахини, они могли выйти замуж, причём получали приданное от монастыря, а также могли поступить на работу сиделками, швеями или воспитательницами. Какие огромные расходы нёс монастырь, принимая безвозмездно множество паломников, устраивая трапезы для всех, оказывая медицинскую помощь и уход за больными и детьми – сиротами, поддерживая безупречное обширное хозяйство! Монастырь чётко соблюдал законы милосердия, оказывая милостыни. Источник доходов – монашеский тяжёлый труд и добровольные пожертвования, источник силы и крепости духа – непрерывная молитва. Матушка имела талант администратора, который проявился у неё в управлении монастырём, мудрость житейскую и духовную. Действительное богатство, которое заключается не в блеске и великолепии, а в насельницах, следующих учениям настоятельницы. Всей своей жизнью матушка Нектария показала, что жизнь каждого из нас – это неповторимая возможность нести добро и красоту, и в то же время — это подготовка к жизни вечной и настоящей. Как замечательно по-христиански в монастыре относились друг к другу монахини: со вниманием и приветливостью; все несуетны и спокойны, вместе с тем – сдержаны и погружены в свой мир! Порядок в обители во всём был безупречный. «Мы приходим в дом Божией Матери, в Её обитель, а мы – Её служанки», - так учила молодых монахинь матушка Нектария. Здесь в монастыре все гости и паломники, словно попадали в другой мир: мир труда и молитвы, духовной чистоты, христианских взаимоотношений; мир, не на поверхности, а с глубинным смыслом – мир монашеской жизни. Игуменья Нектария являлась живым примером, каким надо стараться быть, как относиться к окружающим людям, к себе. Необычайная скромность, отсутствие любого самомнения и вместе с тем строгость и твёрдость в том, чему нельзя изменять,- как это понятно и как недостижимо трудно на деле. Материнская любовь Игуменьи охватывала всех насельниц монастыря. Что глубоко поражало всех, кто впервые приезжал в Серафимо-Понетаевский монастырь, так это искренняя доброта, приветливость, услужливость сестёр, идущие от чистого сердца. «...Везде - помощь, ласка без упрёка, без досады, усталости, лени; с той милой спокойной «благоуважительностью», которая есть высший синтез природной доброты и обдуманных обычаев, к которым приучен с детства. Всех поражало то великое преобразование, какое производит в человеке обстановка, дух, «устав монастыря»51, (51 Розанов В.В. «По тихим обителям». Собрание сочинений. М. 1904. С.386-387.), - так писал о понетаевских монахинях известный русский философ В.В. Розанов. «…Богослужение в монастыре и монастырском скиту совершается ежедневно, по уставу Святых Отцов, сестры во время оного ведут себя благочинно. Правило для сестёр, монашествующих более продолжительное, а для прочих сокращённее… Христианский долг Святой Исповеди и причащения Святых Тайн всеми сестрами исполняется во все четыре поста, а старшие сестры приобщаются Святых Тайн в Двунадесятые и Богородичные праздники. Обо всех благодетелях и усердных дателях у неугасимой лампады читается не усыпаемый Псалтырь пред иконой Божией Матери»52 (52 ГАНО. Ф. 570. Оп. 559. Д. 63. Л. 6-9), - так пишет в отчёте о духовной жизни монахинь благочинному монастырей архимандриту Сергию игуменья Нектария. К моменту посещения Серафимо-Понетаевского монастыря философом В.В. Розановым в 1904 году в нём было уже 700 (!) насельниц, четыре каменные церкви: домовая в честь Святого апостола Иоанна Богослова, малая домовая церковь – во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость», больничная в честь Преподобного Сергия Радонежского и четвертая – во имя иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный Источник», а также училище для девиц - сирот духовного звания, иконописная школа, больница, гостиница и мастерские. «В первый раз я видел пустынь. Это вот что такое: вы едете полями, лесами, кругом – хлеба и сосны, кругом – деревня на много десятков верст, иногда – на сотни верст. Все серо, грубо, бесприветно. Все – глубоко необразованно и, кроме вчерашнего и завтрашнего дня, ничего не помнит и ни о чем не заботится. И среди этой буквальной пустыни, культурной и исторической, горит яркая точка истории, цивилизации, духа – забот самых отдаленных, воспоминаний самых древних. Сияют куполами и крестами великолепные храмы; позолота, книги, живопись, пение, самый нрав, обычай, весь внешний облик являют чрезвычайную тонкость, самый изощренный вкус, к созданию которого уже бессильно наше время и который умели выработать только великие творческие цивилизации древности и средних веков. Я в первый раз видел «пустынь» и, как вообще я ни чужд идей монастыря и всего монашеского духа, я был очарован виденным, очарован, восхищен…», – писал восхищенный В.В. Розанов о Серафимо-Понетаевском монастыре. «На кого воззрю? На кроткого и смиренного, трепещущего словес Моих» (Ис.66,2), – такими словами Святых отцов учила матушка сестёр. «Мне нужны истинные послушницы», - повторяла Матушка Нектария слова Святых отцов: «послушание выше молитвы и поста», в её устах они приобретали весомость, потому что их от сердца говорил человек, исполнявший это сам, своими поступками и делами, всей своей жизнью. Она учила, что на первом месте у монаха должно быть послушание. Не успеваешь вычитывать правило – не беда, главное – смирение, покаяние. Большая духовная сила и польза в послушании. Поэтому в монастыре монахини с радостью выполняли любые послушания, как бы тяжелы они ни были. Матушка учила как послушанию, так и самоотверженности. Самоотверженность – это чистая, святая, действенная добродетель, которая увенчивает и освящает человеческую душу, жить не для себя, а для других. В монастыре менялось отношение человека к труду, это была не изнуряющая подневольная работа, а труд, дающий человеку возможность раскрыть свой талант пред Господом. Развивая монастырское хозяйство, монахини Серафимо-Понетаевского монастыря с благословения игуменьи Нектарии применяли самые последние достижения науки и техники. Так, на лесопильном заводе были установлены паровые машины, а в 1905 году была устроена электрическая станция, подающая электроэнергию для освещения и работы станков на лесопилке. Электричество было проведено и на монастырскую мельницу. К 1911 году в монастыре проживало 860 сестёр и 50 девочек-сирот. Недвижимого капитала в банковских билетах было на 67 760 рублей серебром53. (53 ГАНО.Ф.570. Оп. 559. Д.19. Л.15) После Дивеева это был второй по количеству проживающих сестёр монастырь епархии. Его архитектурный ансамбль окончательно сложился к 1911 году. Монастырь был обнесён кирпичной оградой, внутри которой находились домовые храмы, величественная колокольня, живописный корпус, фонтан, многочисленные кельи сестёр, цветущий фруктовый сад. За всем благолепием – нелёгкий труд. На хуторе «Ферма» сестры разводили лучших голландских племенных молочных коров монастырской «ицальгаусской породы. «В 1918 году на базе монастырской «Фермы» был организован племенной рассадник». Монастырский капитал игуменья Нектария хранила в ценных бумагах в государственных и частных банках. Деньги сдавались под проценты, и от этого обитель имела ежегодный доход до 3000 рублей. Монастырь сдавал в аренду землю, сады, постройки, винокуренный завод, получая плату до 5000 рублей в год. Доход получали и с продажи сельхозпродуктов - пшеницы, овса, ржи, масла, сыра, яблок, а также с продажи монастырского скота, леса и лесостроительного материала, лыка - более чем на 20 000 рублей в год. Живописные работы давали дохода более 5000 рублей в год. Частные пожертвования иногда составляли половину годового дохода монастыря. Наблюдая разумный монастырский быт, образцовое хозяйство, благотворительную помощь, которую монастырь оказывал немощным старикам и беспомощным сиротам, богатые люди считали за честь помочь монастырю в решении социальных вопросов. Монахиня Маргарита, мирское имя Мария Ивановна Зимина была художница и старшая в живописной мастерской. Она имела наградной наперсный крест за успехи в живописи. Вся жизнь матушки Нектарии была связана с Серафимо-Понетаевским монастырём, в развитие которого она вложила всю свою душу и здоровье. Матушка Нектария учила монахинь прислушиваться к голосу сердца, который уводит от суетных дел к настоящим жизненным ценностям, зовёт на путь понимания, прощения, любви. Возглавляемая Игуменьей обитель стала ярким символом Православной России. В её стенах чувствовался дух нелицемерной любви и особая нравственная атмосфера, в которой люди находили успокоение от мирской суеты, врачуя свою душу и наполняли её горячей молитвой. Множество православных верующих людей приходило сюда, чтобы посетить это благодатное место и соприкоснуться с великой святыней – чудотворным образом «Знамение» Божией Матери. С детских лет Матушка возлюбила Господа и всю свою жизнь посвятила служению Богу и его Святой Церкви. Игуменья Нектария создала и поддерживала в монастыре ту благодатную духовную атмосферу, которая всех собирает внутри монастырских стен, духовно питая, обогащая внутренний мир. Игуменья Нектария была ярким, талантливым, духовно чистым человеком, чья душа была открыта Богу и служению ближним.

Сидят, слева направо: игуменья Нектария (Симикова), архиепископ Нижегородский и Арзамасский Назарий (Кириллов), прот. М. Добровольский. Во втором ряду первый справа – новосвященномученик Николай (Вознесенский), священник Понетаевского монастыря. Снимок сделан в Понетаевской обители.

За время служения игумении Нектарии Серафимо-Понетаевский монастырь вырос как историческая достопримечательность, как духовный центр, несущий в мир добро и справедливость, он стал важной опорой и духовной поддержкой для тысяч людей. Игуменья Нектария 29-го марта 1917 г. в среду на страстные недели скончалась и, всеми оплакиваемая, была похоронена 2-го апреля в Великую Субботу с большими почестями и со словами благодарности за её огромный вклад в созидание Серафимо-Понетаевского монастыря. В монастыре подвизались родственницы Матушки Нектарии, которые оказывали ей поддержку и помощь. Парасковия Никифоровна Симикова, родная сестра Матушки Игуменьи Нектарии, перешедшая из Дивеевского монастыря в 1862 году, приняла тайный постриг с именем Порфирия. Дарья Яковлевна Симикова в тайном постриге с именем Анастасия, после закрытия Серафимо-Понетаевского монастыря жила на родине в селе Малое Череватово. Парасковия Яковлевна Симикова в тайном постриге с именем Порфирия, после закрытия Серафимо-Понетаевского монастыря жила на родине в селе Малое Череватово.

1.8. Схиигуменья Фамарь (княжна Тамара Александровна Марджанишвили)

Схиигуменья Фамарь

Но с историей Серафимо-Понетаевского монастыря оказалась тесно связана судьба ещё одной игуменьи – Фамари. Жизнь этой схимонахини-игуменьи оказалась удивительной. Схиигуменья Фамарь, в миру княжна Тамара Александровна Марджанишвили, родилась в конце 60-х годов ХIХ столетия. Она происходила из богатой грузинской семьи, получила очень хорошее образование. У неё были прекрасные музыкальные способности, хороший голос и она готовилась к поступлению в Петербургскую консерваторию, но судьба её вдруг полностью изменилась. После смерти матери она совершает поездку в монастырь Святой равноапостольной Нины в местечке Бодби. Юная княжна была так поражена красотой богослужения и духовной атмосферой, царившей в храме, тем удивительным чувством покоя и любви, наполнявшим её душу, что приняла твёрдое решение посвятить свою жизнь Богу, уйти в монастырь и стать монахиней. Ни насмешки, ни уговоры, ни серьёзные доводы родных не могли изменить её решения. Чтобы отвлечь княжну от мыслей о монастыре, родные пытались всячески развлекать её. Видя, что родственники не хотят её отпускать, княжна потихоньку убежала из дома и уехала в Бодбийский монастырь. Родные отыскали её, но игуменье Ювеналии удалось уговорить их, и они, наконец, предоставили юной княжне право идти тем путём, который она избрала. Игуменья Ювеналия сама руководила княжной Тамарой, которая сильно к ней привязалась, считая матушку своей духовной матерью, заменившую ей родную мать. Игуменья Ювеналия первая дала княжне почитать краткое описание жизни Преподобного Серафима, тогда ещё не прославленного Саровского старца. Это была первая «встреча» с саровским подвижником, когда он впервые овладел её вниманием и вошёл в сердце молодой послушницы. Вскоре княжну Тамару подстригли рясофор, а затем и в мантию, дав ей имя Ювеналия, как и у её духовной наставницы. В монастыре их называли: старшая и младшая. В 1902 году Ювеналия-старшая была переведена в Москву и назначена настоятельницей в Рождественский монастырь, а Ювеналия-младшая была назначена настоятельницей Бодбийского монастыря. Так совсем молодой, матушка стала игуменьей монастыря святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, в котором к тому времени подвизалось около 300 сестёр. В 1903 году в России готовились к прославлению Преподобного Серафима Саровского. Игуменья Ювеналия, не имея возможности самой побывать в Сарове, специально послала туда послушницу с наказом быть в монастыре в день прославления и привезти ей икону, освящённую на раке Преподобного Серафима. Из-за огромного количества паломников послушница с большим трудом исполнила приказание матушки, и лишь небольшая иконка с изображением преподобного Серафима Саровского появилась в матушкиной келье. Вскоре от этой небольшой иконки, освящённой на мощах батюшки Серафима, начались многочисленные исцеления. Заступничество и помощь батюшки почувствовали все сестры Бодбийского монастыря. Матушка Ювеналия не расставалась с иконкой и сделала для неё серебряную оправу. Жизнь в монастыре протекала спокойно, в трудах и молитве. Матушка Ювеналия очень любила свой Бодбийский монастырь, но недолго ей пришлось оставаться в нём. На Кавказе в 1905 году сложилась предреволюционная ситуация грабили банки, почту и поезда, убивали и грабили богатых людей. В адрес матушки со стороны революционеров посыпались угрозы, потому что она мешала им бесчинствовать, несколько раз экипаж, в котором ехала матушка, был обстрелян революционерами, лишь заступничество Божией Матери и батюшки Серафима спасли ей жизнь. Революционные события на Кавказе заставили Святейший Синод перевести игуменью Ювеналию в Москву, чтобы сохранить её жизнь. Перевод был сделан вопреки желанию матушки и против её воли, но она вынуждена была подчиниться этому решению.

Епископ Арсений (Жадановский) и настоятельница Серафимо-Понетаевского монастыря игуменья Нектария (Симикова). Фото 1908 года.

Матушка была назначена настоятельницей Покровской обители, монахини которой, подобно сестрам Марфо-Мариинской общины, работали как сестры милосердия. Будучи настоятельницей Покровской обители, матушка Ювеналия была очень близка с великой княгиней Елизаветой Фёдоровной, которая однажды поделилась с ней горем о неизлечимой болезни юного Царевича Алексея. Исполненная сострадания, матушка Ювеналия отдала чудотворную иконку Преподобного Серафима, чтобы облегчить страдания Цесаревича. В 1918 году в Екатеринбурге на помойке у дома Попова, где жила охрана императорской семьи, были обнаружены любимые иконы императрицы Александры Фёдоровны: Феодоровской Божией Матери, Серафима Саровского, а также книги Библия, Молитвослов и др. Назначенная в Покровскую общину против своей воли, не любившая шумную, суетную Москву, матушка Ювеналия очень тосковала, и все более укреплялась мыслью поселиться в одиночестве недалеко от Саровского монастыря под покровом преподобного Серафима Саровского. В 1908 году она приехала в Серафимо-Понетаевский монастырь, чтобы помолиться в тишине, обдумать сложившуюся ситуацию, укрепиться духовно вблизи тех мест, где жил Преподобный. Она мечтала поселиться во Введенском скиту монастыря, чтобы быть поближе к батюшке. Игуменья Серафимо-Понетаевского монастыря Нектария с любовью приняла матушку Фамарь и согласилась предоставить ей на выбор один из скитских домиков. Несколько раз матушка ходила в Саровский монастырь к мощам Преподобного Серафима, испрашивая его совета о своей дальнейшей жизни. Во время своего пребывания в Серафимо-Понетаевском монастыре, когда матушка молилась перед чудотворной иконой Божией Матери «Знамение», ей последовало внушение от Матери Божией, которая повелела ей оставить затвор и основать свою обитель. «Нет, ты здесь не останешься, а устраивай сама скит не только себе, но и другим». От волнения дрожь побежала по телу матушки, и из её глаз полились слёзы. Это явление повторилось несколько раз. Матушка Ювеналия сходила за советом к Саровским старцам, и они подтвердили, что явление Божией Матери не «прелесть» и «искушение», а действительное приказание Царицы Небесной. Покинув монастырь, матушка Ювеналия приехала в Москву и побывала у своего духовника, известного старца Смоленско-Зосимовой пустыни отца Алексия (Соловьёва), который благословил её исполнить повеление Божией Матери. Советовалась матушка и со старцем Оптиной пустыни отцом Анатолием (Потаповым) и с наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Товием. Все они благословили её на создание нового скита. Получив благословение опытных в духовной жизни старцев, матушка Ювеналия основала под Москвой Серафимо-Знаменский скит - строгий по своему уставу, освящение которого состоялось в 1912 году. Так с повеления Царицы Небесной, по молитвам преподобного Серафима Саровского и с благословения опытных старцев возник в Подмосковье женский скит во имя чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери «Знамение». Так невидимые простому глазу духовные нити связывали воедино многие уголки России. Известно, что Матушка Ювенилия ещё не раз навещала Серафимо-Понетаевский монастырь.

Владыка Арсений (в миру Александр Иванович Жадановский (6 марта 1877-14 ст.ст./27 сентября 1937гг.), епископ Серпуховской, викарий Московской епархии, с 1904 года последний наместник Московского кафедрального Чудова мужского монастыря, в 1908 году посетил Серафимо-Понетаевский монастырь Нижегородской епархии, где его принимала настоятельница игуменья Нектария (Симикова), в память об этой встрече сохранилось фото. Арсений Жадановский приезжал в Серафимо-Понетаевский монастырь по благословению патриарха Тихона. 1 (14) октября 1923 года патриарх Тихон своим постановлением уволил Арсения по его желанию на покой.В 1926 году Владыка Арсений был выслан в административном порядке в Нижегородскую губернию и в 1926—1928 годах проживал в Серафимо-Понетаевском монастыре, принимал участие в постриге монахинь. Духовник сестёр милосердия Серафимо-Знаменского скита Московской Покровской общины Владыка Арсений является составителем службы с акафистом Пресвятой Владычице нашей Богородицы в честь и память святой иконы Её «Покрывающая» и акафиста в честь иконы Серафимо-Понетаевской Божией Матери «Знамение».

Серафимо-Знаменский скит в г. Домодедово

Лыхненский храм X в. (Абхазия), где находится список с чудотворного образа Серафимо-Понетаевской Божией Матери «Знамение»

Списки чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери «Знамение» являются украшением многих храмов, они имеют благодатную силу. Так в знаменитом Лыхненском храме X века Абхазии находится список с чудотворного образа Серафимо-Понетаевской Божией Матери «Знамение» почитаемый местными жителями, паломниками и туристами, у иконы горит лампада.

1.9. Тяжёлые испытания

Шёл 1917 год… Впереди Россию ждали тяжелые испытания... Рушилось государство и уничтожалось Церковное Тело. Когда пришло время «разрушать все до основания», скорбная участь не миновала и Серафимо-Понетаевский женский монастырь. В Серафимо-Понетаевском монастыре жизнь продолжалась своим чередом. Новой игуменьей стала матушка Евпраксия, о личной жизни которой нам, к сожалению, не удалось ничего узнать из-за отсутствия документов. Матушка Евпраксия, мирское имя которой Парасковья Ивановна Занятова, была племянницей Первоначальницы и основательницы Серафимо-Понетаевского монастыря Гликерии Занятовой, родом из деревни Малое Череватово Ардатовского уезда Нижегородской губернии. Годы, на протяжении которых игуменья Евпраксия возглавляла Серафимо-Понетаевский монастырь, совпали с тяжёлыми историческими событиями. Вначале, как и во многих других монастырях, монашеская община продолжала существовать под видом «трудовой коммуны», но в 1925 году она была распущена. Постепенно у обители были отобраны все хутора для организации сельскохозяйственных коммун и совхозов. Леса отошли государству вместе с заводами - лесопильным, смолокуренным, сыроваренным и другими. Перед нами рапорт игуменьи Евпраксии преосвященному Лаврентию (Князеву), епископу Балахнинскому: «Имею честь почтительно доложить Вашему Преосвященству о современном положении вверенного мне Серафимо-Понетаевского монастыря. Со времени погромов монастырских имений - хуторов, произошедших в октябре 1917 года, оставшийся в монастыре и на хуторах хлеб, фураж, живой и мёртвый инвентарь и лес волостными Советами р.к.д. был взят на учёт и поступил в полное их распоряжение; а с наступлением весны, земля пахотная, каковою владел монастырь, взята крестьянами. Лошади, коровы и мертвый инвентарь, сельскохозяйственные орудия труда, как находящиеся при монастыре, также и на монастырских хуторах, все волостными Советами кр. Деп. отобрано и передано в пользование крестьян; монастырю и ближайшему хутору Ферма оставлено всего восемь лошадей, уже мало годных к работе. 22/4 июня по распоряжению Лукановского волостного Совета кр.депутатов из монастыря взята пожарная машина». Хутора монастырские: при селе Спасском, при селе Хирине, Николаевский и Петровский, при селе Алферьеве и при деревне Ратманове со всеми строениями, живым и мёртвым инвентарём и запасом для посева семян: овёс, греча, просо, картофель и проч., – всё поступило в пользование крестьян. Сестры монастыря, находившиеся на хуторах, удалены оттуда. На хуторе при деревне Ратманове строения монастырские, скотский сарай и три сенницы Лукановским волостным Советом кр.депутатов проданы, на месте сенниц поставлены жилые крестьянские дома. На Ратмановском хуторе пока лишь остался помещавшийся там детский приют Леснинского монастыря. «Лукановский волостной Совет кр.депутатов требует от меня выдать им документы и планы на монастырские земельные участки. Этот вопрос предоставляю на Ваше Архипастырское благоусмотрение и покорнейше прошу Вас, Преосвященнейший Владыка, дать мне указание, как с сим поступить. Земля монастырская находится в разных волостях, но от прочих волостных Советов пока не поступило заявлений о выдаче земельных монастырских документов; но возможно ожидать и от них таковое же требование, как Лукановского волостного Совета кр. депутатов. Хлеб и картофель из монастыря в течение зимы неоднократно реквизировался уже без всякой уплаты монастырю денег, если бы монастырь отказал в выдаче хлеба и картофеля, имея в виду неминуемый голод монастыря, тогда со стороны соседних крестьян грозило монастырю погромом. Угодья, служившие для существования монастыря, все отняты. Хлеба осталось в монастыре очень малое количество, и приобрести его, не имеем возможности. В монастыре призреваются монахини престарелые и немощные и приют девочек, дочерей солдат, сироты и дети бедных родителей. Каково может быть дальнейшее существование монастыря - одному Богу известно, на Его Всемогущее милосердие надеемся и на покровительство Пречистой Пресвятой Девы Богородицы, Заступницы рода Христианского, да будет их святая воля и произволение на нас. Сестры вверенного мне монастыря составили сельскохозяйственную общину и ходили с прошением в Арзамасский уездный Совет крестьянских Депутатов, а также в отдел земельный при Совете, прося дать для обработки при ближайших монастырских хуторах Ферме, Юрловке, Боголюбском земли пахотной 232 десятины и 92 десятины сенокосной с целью обеспечения живущих в монастыре сестёр и хозяйства пищевыми и кормовыми продуктами. Но в этой просьбе Арзамасский уездный Совет и земельный отдел отказал монастырю, просимое количество земли, только дали под яровой посев и под посадку картофеля всего шесть десятин. При начавшихся погромах монастырских хуторов, а также угрожавшей таковой участи монастырю, посему в силу необходимости пришлось иметь на хуторах и при монастыре охранную команду из солдат. Солдаты охранной команды, состоящие на охране при монастыре, помещались в монастырской гостинице до тридцати человек и более, иногда. По распоряжению Арзамасского военно-революционного штаба, охранная команда - солдаты из монастыря и с хуторов - были 16 марта уволены, а взамен их так же военно-революционным штабом присланы для охраны монастыря красноармейцы в количестве десяти человек, которые по прибытии в монастырь заняли тоже помещение монастырской гостиницы; затем вскоре они захотели переменить место своего пребывания по своему выбору, поместились в центре монастыря, в огородном корпусе. Одну половину этого корпуса занимают сестры монастыря, а другую его половину занимают красноармейцы и при себе они имеют пулемёты для охраны». «Граждане села Понетаевки позволяют себе делать по монастырю прогулки партиями - мужчины и женщины, чем нарушают спокойствие стариц и сестер монастыря. Всё вышеизложенное повергаю на Архипастырское благоусмотрение Вашего Преосвященства. 25/7 июня 1918 года Вашего Преосвященства Милостивого Архипастыря и Отца нижайшая послушница, настоятельница Серафимо-Понетаевского монастыря игуменья Евпраксия». Сохранился черновик рапорта Синоду от Лаврентия (Князева), епископа Балахнинского, временно управлявшего Нижегородской епархией. В рапорте владыка излагает ситуацию, в какой оказались монахини Серафимо-Понетаевского монастыря, и добавляет «… о вышеизложенном было сообщено губернскому комиссару, но ответа от него не последовало». Все обращения игуменьи к новой власти и попытки найти защиту от произвола местных крестьян не увенчались успехом. Наступило время беспредела. Из документов архива мы узнали, что епископ Балахнинский владыка Лаврентий (Князев) пытаясь заставить губернского комиссара принимать какие-то меры в борьбе с произволом, царившим в губернии по отношению к Церкви. Он писал письма, посылал запросы, жаловался в Москву - одним словом, приносил неудобства новым хозяевам. От владыки решили избавиться. К годовщине установления нового порядка по всей стране прокатилась волна красного террора – тысячами были мучимы миряне, священники, епископы56. Уже в конце августа 1918 года владыка Лаврентий был арестован… 24 октября/ 6 ноября епископу Лаврентию было сказано, что его расстреляют и предложили помилование, если он откажется от сана. Не дожидаясь ответа, принялись избивать, а затем объявили окончательный приговор - расстрел. …Повели в сад, где уже была вырыта могила, у края которой поставили. Епископ стоял с воздетыми руками и пламенно молился. Русские солдаты отказались стрелять, потому что услышали в этот момент пение Херувимской. Позвали латышей, и они привели приговор в исполнение. Это было около 11 часов вечера». Был владыке 41 год. На смену принципиальному, твердому в отстаивании интересов Церкви епископу Лаврентию в Нижегородскую епархию прибыл архиепископ Евдоким (Мещерский). Расстрел епископа Лаврентия, безусловно, сказался на поведении и отношении к властям нового управляющего епархией. Но, несмотря на всю лояльность к новой власти, он, тем не менее, пытался помочь и церквям, и священнослужителям, насельникам и насельницам монастырей решать те трудные вопросы, которые ежедневно вставали перед ними в то сложное и страшное время. По совету владыки игуменья Евпраксия обратилась в Арзамасскую аптеку и получила заказ на сбор лекарственных трав. Сестры монастыря собирали, сушили траву, сдавали её в аптеку и получали за это деньги. В августе 1919 года матушка Евпраксия написала письмо епископу Евдокиму: «…Цена, хотя и невысокая, но все-таки более подходящая, а главное, и доставка удобная… Относительно работ, что работают сестры Выксунского монастыря, и нам, с помощью Божией, удалось получить. И теперь продолжают сестры шить бурки и обещают дать шить и скороходы-туфли, но пока ещё работа производится в небольшом размере, но надеемся вскоре увеличить эту работу. А затем имеем в виду другие работы: шить рукавицы из брезента. Если Господь даст всё так устроить, тогда сестры обители могут питаться этим трудом. В настоящее время переживаем мы самое тяжелое положение: прежний запас хлеба кончается, а вновь своего посева нет, и норма не назначена. Просьба подана в волостной и уездный продовольственный комиссариат, но ответа не получено. Ждём этой милости и молим Господа, чтобы Он умилосердился над нами и дал возможность к существованию. Я немного духом ободрилась и рада, что и на нашу долю нашлась подходящая работа за Ваши святые молитвы и много сердечно благодарна Вам за то, что вразумили поискать вышеозначенную работу. В обители всё пока, слава Богу, благополучно. Сестры некоторые отлучаются на работу сельских полей - добыть себе хлеба». Как прожили монахини Серафимо-Понетаевского монастыря ещё год, неизвестно, но в Рождественском послании архиепископу Евдокиму от 3 января 1921 года игуменья Евпраксия сообщает: «…К нашему огорчению, мы получили отказ в утверждении нашей трудовой артели: и с таким предложением, чтобы организовать артели по специальности. И словесно сказали, что земли монастырю не дадут, так как имеют предписание свыше, чтобы воздержаться. В силу необходимости сестры обители решили вступить уже в промысловое кооперативное товарищество - как обители Николаевская и Алексеевская, дабы иметь кусок насущного хлеба, - теперь выдают на 130 едоков норму, к которой ещё подкупаем и питаются все немощные и престарелые. Желание наше иметь землю почему-то никак не может осуществиться, хотя мы, не переставая всё время, хлопотали с самого начала, но везде отказывают. Воззрение ли теперь на монастыри такое или Господь отводит, не знаю, но в Арзамасе ещё обещали сделать по поводу нашей трудовой артели собрание, на котором уже окончательно решат - дать нам земли или не дать. Из города Арзамаса у нас в монастыре была из профессионального союза комиссия - делали собрание молодых сестёр и усиленно уговаривали, чтобы записаться в их союз. Полиект Яковлевич, наш коммунист, очень старался и вторичное даже делал собрание, но сестры все единогласно отказались». В годы гонений на Церковь Христову Серафимо-Понетаевский женский монастырь являлся оплотом монашеского делания в бушующем море воинствующего безбожия. 1921 год. Самое удивительное, что в это страшное время небывалое количество паломников приходило в монастыри на главные христианские праздники. Чем страшнее было время, тем больше людей обращалось к Богу. О том, что так было, говорит описание празднования чудотворного образа Божией Матери «Знамение» в Серафимо-Понетаевском монастыре, направленное епископу Печерскому Варнаве (Беляеву). «…Торжество праздника началось 13 мая в два часа по полудни Параклисом Божией Матери. В 6 часов прибыл Преосвященнейший Михаил, епископ Арзамасский. Потом стали прибывать крестные ходы из ближних и дальних сёл. Стечение народа было громадное, небывалое. В 7 часов началось Всенощное бдение в храме Преподобного Сергия, а другая Всенощная - на воле, среди монастыря. Храм и монастырь переполнены богомольцами. Литию, благословение хлебов, а также полиелей, совершал владыка в со служении многочисленного духовенства. Владыка после величания помазывал сам всех монахинь и богомольцев. Было около 11 часов, когда окончилось Всенощное бдение. На другой день, 14 мая… началась литургия. …Служение было благолепным: молитвы и пение, словно могучие вздохи, неслись через стены и купол к Отцу Светов. Храм был переполнен так, что негде было яблоку упасть. По окончании литургии двинулись с крестным ходом. Впереди завеяли хоругви, потом понесли образа, за ними в должном порядке попарно шли священнослужители, потом Чудотворная икона «Знамение», а за нею владыка, а потом уже потянулась бесконечная лента богомольцев и наполнила весь монастырь. ...Серафимо-Понетаевская обитель через силу и чудотворения Заступницы Божия Матери сеет, распространяет и утверждает веру Христову в народе. Она рассадник и учитель веры со дня явления в ней Чудотворного образа. Окрестные и дальние жители любят стекаться на эти торжественные праздники Божией Матери. Отслушав в монастыре Всенощную, а на утро литургию и молебны с акафистами, богомольцы, таким образом, проводят более половины дня в молитве, возвращаясь домой с богатым духовным запасом». Церковь, несмотря на все тяжести и потери, которые ей пришлось нести в это трудное время, продолжала ещё бороться за души людей. Из отчетов благочинных мы узнаем, что количество верующих людей резко возросло, даже интеллигенция, которая впервые годы отошла от церкви, радостно приветствуя революцию, в середине 20-х годов в большинстве своём вернулась в храм. Всё большее количество мирян участвовало в молебнах, крестных ходах, посещало храмы и монастыри. Горячо молились люди у чудотворных икон, святых мощей о восстановлении порядка и мира в России. Естественно, что подъём религиозности в народе волновал представителей Советской власти. Несмотря на отделение церкви от государства, они никак не могли успокоиться и прилагали все силы к физическому уничтожению Православной Церкви в России. Третья игуменья Евпраксия 69-ти лет от роду 18-го декабря 1921г., 25–ть минут 4-го часа утра скончалась, на погребении был Арзамасский епископ Михаил. Здесь же в монастыре проживали родительница игуменьи Евпраксии, Агапия Степановна Занятова, родом из деревни Малое Череватово Ардатовского уезда, Нижегородской губернии, которая жила в монастыре до 86 лет. Монахиня Антонина, мирское имя её Клавдия Ивановна Войлошникова, скончалась 8-го июня 1921года, ею была написана Серафимо-Понетаевская икона «Знамение» Божией Матери, которая 14/27 мая 1885 года стала чудотворной. Четвертой и последней Игуменьей Серафимо-Понетаевского монастыря была избрана и утверждена Дарья Семёновна Березина, в тайном монашеском постриге с именем Дорофея, которая позднее приняла постриг в великую схиму с именем Мария. В том, что именно Игуменья Дорофея взяла в эти трудные годы на свои плечи тяжелое бремя настоятельства прослеживается сугубый Промысел Божий по молитвам святого Серафима Саровского, которого почитали в монастыре. Ей пришлось увидеть и пережить трудное время лихолетья и гонений на Церковь. Годы, на протяжении которых игуменья возглавляла Серафимо-Понетаевский монастырь, совпали с тяжелой сменой исторических эпох54. (54 Под заботливой властью Самодержавия постоянно увеличивался естественный прирост населения Российской империи. В подданстве состояли: в 1722г. - 14 млн. чел., в 1782г. - 28 млн.чел., в 1800г. - 38 млн.чел., в 1850г. 70 млн.чел., в 1875г. - 92 млн.чел., в 1897г. - 128,2 млн.чел., в 1900г. 135,7 млн.чел., в 1910г. - 163 млн.чел. «В 1894 году, в начале царствования Императора Николая II-го в России насчитывалось 122 миллиона жителей. 20 лет спустя, накануне Первой Мировой войны, народонаселение её увеличилось на 60 млн., то есть до 182-х миллионов; таким образом, в Царской России народонаселение возрастало на 2 400 000 в год» (Бразоль Б.Л. «Царствование императора Николая II-го в 1894-1917гг. в цифрах и фактах». Нью-Йорк, 1968. С.4). Выдающийся учёный Д.И. Менделеев в своём труде «К познанию России» (СПб., 1906) с удовлетворением отмечал: «В России ежегодно прибывает 2 000 000 жителей, т.е. в каждую минуту дня и ночи число рождающихся в России превышает число умирающих на 4 человека». По его расчётам население России к 2000 году должно было достигнуть 600 млн. человек. По данным же Госкомстата РФ численность населения российского государства в 2002 году немного превышала 145 млн. человек. Таким образом, уничтожение самодержавия Российской империи обошлись российскому населению очень дорого.) В этот трудный для монастыря период, несмотря ни на что, игуменья Дорофея всегда настойчиво отстаивала интересы монастыря и находила решения сложных вопросов. В 1925 году в игуменском корпусе поселили престарелых и безродных стариков, постройки монастыря, как жилые, так и надворные были заняты под кошмовальную артель, школу крестьянской молодёжи, под сельскую школу, сельсовет и детгородок. Небольшая оставшаяся часть принадлежала монахиням. В монастыре проходили послушание и родные матушки Дорофеи. Инокиня Анна Семёновна Березина. Матрона Семёновна Березина в монашеском постриге с именем Серафима, родная сестра Матушки Дорофеи, в последние 5-ть лет жизни была слепая. В какие-то считанные годы Россия из страны православной, где с любовью и уважением относились к Церкви, вдруг превратилась в страну, где православным быть стало стыдно, позорно, где безжалостно, яростно уничтожали храмы и монастыри, где унижали монахинь, расстреливали епископов, преследовали верующих мирян. Народ оказался одурманен насильственной идеологией антидуховного и противокультурного марксизма. Кому были опасны дивеевская монахиня-блаженная Евдокия и три её келейницы, Дарья, Дарья, Мария в возрасте 18-ти и 15-ти лет, приютившиеся в селе Пуза (Суворово)? За твердость и утверждение в православной вере их постепенно заживо засыпали землей, предлагая лишь отказаться от православной веры. Они погибли, но не отреклись от Господа нашего Иисуса Христа, от Его учения. Выписка из постановления президиума Арзамасского Исполкома от 12 августа 1927 года «О закрытии и ликвидации имущества Дивеевского и Понетаевского монастырей». Согласно выписке, из протокола № 37 следует, что: 1) «…Принимая во внимание развивающееся притяжение к монастырям всевозможных тёмных элементов под видом странников, и, учитывая острую нуждаемость в зданиях для культурных общественных учреждений, школ, изб-читален и других в окружающих селениях, а в связи с этим и недовольство со стороны окружающего населения, монастыри Дивеевский и Понетаевский с его скитом, на основании постановления Губисполкома от 10 июня сего года, закрыть. 5) Постройки Понетаевского монастыря считать целесообразным использовать под Детгородок, который перевезти из города Арзамаса по следующим мотивам: а) непригодность занимаемых в данное время помещений, на восстановление которых требуются затраты средств в 50-60 тысяч рублей; б) вполне обеспечивающие и по типу и капитальному сооружению помещения Понетаевского монастыря, где есть возможность для концентрации руководства при размещении детей в одном корпусе; в) в части воспитательной есть школа крестьянской молодёжи, наличие возможности расширить сельскую школу, вполне обеспечены природные условия: сады, пруды и крестьянские поля. Об использовании построек скита при Понетаевском монастыре вопрос оставить открытым до обследования на месте.

Закрытие монастырей провести немедленно, о чём поставить в известность Губисполком. Для выполнения настоящего постановления создать комиссию из 5 человек… Кроме закрытия монастырей, на комиссию возложить: проверку наличия церковного и домашнего имущества согласно описи, составление плана на использование пригодных и непригодных монастырских построек, и имущества… Имея в виду, что с закрытием монастыря окажется масса престарелых, что вызовет значительные суммы расходов на их содержание, а также переброска Детгородка и его восстановление на новом месте связано с расходами, просить Губисполком все имущество и постройки монастырей, как пригодные для использования, а также и непригодные для реализации передать в распоряжение Губисполкома с правом немедленной реализации и использования вырученных средств на указанные нужды». Во исполнение постановления президиума Арзамасского Исполкома была создана комиссия из трёх человек, которая составила «План на использование построек бывшего Понетаевского монастыря и скита при нём». К этому времени в монастыре проживало 426 сестёр: старше 50 лет - 101 человек, старше 60 - 87 человек; в Введенском скиту монашествующих было 56 сестёр, из них до 50 лет - 38 человек, от 50 до 60 – 7 человек и свыше 60 – 11 человек. Земельных участков, как при монастыре, так и в ските уже не имелось, кроме небольших огородов. Построек в Понетаевском монастыре насчитывалось 78: из них каменных – 56, деревянных - 22, жилых - 26, нежилых - 52. В Введенском скиту находилось 12 деревянных келий одинакового размера 5 × 5 м. Существование монахинь зависело от случайных заработков и сезонных полевых работ у крестьян. Престарелые и немощные, которых было около 90 человек, в большинстве своём вынуждены были питаться подаянием. Монахини с великим смирением принимали удары судьбы, не роптали, как бы тяжело не было, какие бы искушения и болезни ни постигали их и от всего сердца говорили: слава Богу за всё! Согласно разработанному плану использования монастырских построек видно, что детгородку отводилось 14 построек, из которых жилых - 11, нежилых - 3, приблизительно для размещения 174 детей. Инвалидный дом занял «живописный» корпус и те постройки, которые ранее занимал, а вновь ему передавался игуменский корпус, который был занят монахинями в количестве 230 человек. Всего инвалидному дому передавалась 21 постройка: жилых - 4, нежилых - 17. Для кошмовальной артели было намечено 18 построек, из которых жилых - 2, а нежилых - 16. Все постройки артели располагались изолированно, на месте скотного двора. Для сельсовета и находившейся при нём избы – читальни отводилось каменное здание, в котором жил священник. Для монахинь было намечено оставить 11 построек, из которых жилых - 7, нежилых - 4. Кельи Введенского скита передавались беднейшему населению, так как их размер вполне подходил для крестьянских изб. Для того чтобы сохранить свой уникальный монастырский комплекс, свои святыни, монахини Серафимо-Понетаевского Скорбященского монастыря «…без всякого на то разрешения уполномоченных органов прибили вывеску на стене обители с надписью «Музей». Тем самым старались ввести в заблуждение местные власти и сберечь религиозную живопись для собственных культурных нужд». Но и это не помогло, монахини были изобличены, монастырь закрыли. На основании Декрета ВЦИК и СНК РСФСР от 7 января 1924 года, научный сотрудник Нижегородского областного музея Дмитрий Васильевич Прокопьев был командирован 24 января 1928 года в село Понетаевку для учёта и принятия из всего имущества Понетаевского монастыря предметов историко-художественного значения. Им было вывезено 40 пудов музейных предметов: фарфор, иконы, портреты, картины и другую богослужебную утварь, и им было частично сохранено культурно-художественное наследие Серафимо-Понетаевского монастыря. В никому не нужных в то время «бумагах»: книгах, литографиях, рисунках, картинах – Прокопьев смог увидеть тот бесценный материал, который является частью сокровищницы национальной русской культуры второй половины XIX — начала XX века. В Книге поступлений Нижегородского областного исторического музея за 1928 г. значатся все предметы, поступившие из Серафимо-Понетаевского монастыря. В списках, поступивших в Музей предметов нет изделий из драгоценных металлов, богатой церковной утвари и тому подобное, были сохранены лишь предметы, характеризующие высокий уровень художественной деятельности монастыря. В 1934 году значительная и наиболее ценная часть этой коллекции была передана во вновь организуемый Художественный музей. Но сохранены ли они для наших современников? Самое поразительное, что варварское закрытие храмов и монастырей объяснялось заботой государства о сохранении памятников искусства и старины. Изгнав служителей церкви из храмов, закрыв их, предварительно вывезя все самое ценное, которое частью было разворовано, а частью без учёта и описей свалено в запасники губмузеев, советская власть превратила храмы в зернохранилища, МТС и просто в помойки, таким образом «сохраняя» для нас духовные сокровища наших предков. Без осознания ценности, без учёта и контроля конфискованные церковные вещи по прихоти тех или иных начальников исчезали из хранилищ губмузеев. Сколько мы тогда потеряли и теряем по сегодняшний день памятников духовной культуры нашего народа, которые варварски вывозились из страны и десятками тысяч валялись на прилавках магазинов Иерусалима, Турции, Германии. Иконы из наших храмов, из домов наших бабушек, политые людскими слезами, - выставлялись на продажу. Сколько еще икон томится в запасниках музеев, недоступных для простых людей? Зачем, ради чего эти сокровища были изъяты из церквей, где они были видимы, любимы и доступны каждому? Из села Костылиха Арзамасского района дошла до нас ещё одна весточка далекого 1927 года. Несколько страничек дневника неизвестной нам монахини, которая доживала свой век в этой деревне. В этих пожелтевших листочках - трагедия последних дней пребывания монахинь в монастыре. «Настали последние дни нашего существования в обители, а между тем самые спасительные. Первый шаг нашего скитания начался сего числа. В конце Всенощной получили известие, чтобы в 3-х дневный срок очистить игуменский корпус. Из Арзамаса едет к нам детгородок, а нам – иди куда хочешь, под открытое небо. На время нам дали самые разрушенные постройки: приют – гостиницу без окон, Скорбященскую церковь, в Живоносной церкви - трапезную. В последней, было всех лучше, но жили мы в ожидании какого-то конца. В эти скорбные дни навещала нас наша родная матушка Игуменья, утешала и подкрепляла нас, чтобы мы не унывали, а сама, глядя на нас, заливалась горькими слезами. Конец не замедлил. 11-го сентября в 4 часа дня приехала комиссия, все мы как-то встрепенулись, и сердце почувствовало что-то недоброе. Но до самого вечера мы ничего не знали и за Всенощной, как громом поразило всех, нам сообщили самую печальную весть: чтобы в 3 дня очистить весь монастырь и, ни души не оставлять. Не в силах и выразить, что происходило с нами. Вопль и крик неутешный. Комиссия позвала матушку Игуменью, казначею и старших монахинь. Все они упрашивали и умоляли власть оставить хоть одну церковь, и матушка Игуменья, такая старица, даже поклонилась им в ноги, прося их милости, но, увы, все тщетно, ни чему не вняли, ни слёзы, ни жалобы не коснулись их. Дали отсрочку на неделю, чтобы вывезти все пожитки и сказали: разве вы не знаете, что в советской республике никаких монастырей не должно быть. Нечего вам и волноваться, а всегда должны были быть готовы, вы и так пожили 10 лет больше других, тем и кончилось. 12 сентября с невыносимой болью сердца начали вывозить свои пожитки, и это было похоже на военное отступление, но тогда гнали немцы, а теперь свои, русские, и это продолжалось до самого конца, среди великой нашей скорби. Матерь Божия не оставила нас, сирых, верно ей, заступнице, так было угодно и власти отдали нам в наше пользование драгоценное наше сокровище - Чудотворный Образ Знамение Богоматери. Мы отправили его в Арзамас на квартиру матушки Игуменьи. 15 сентября нам сказали, что будет последняя обедня, народу было много, певчие скрепя сердце сквозь слезы пели все нотное и грустное: запричастное пели, стихиру об изгнании Адама из рая «Седе Адам прямо Рая и свою наготу рыдаше… О, Раю!». Представляли и мы, что видим этот Рай последний раз, и сердце разрывалось на части, но в конце обедни сказали, что завтра ещё дадут отслужить обедню. Отец Протоиерей велел всем изгнанницам приобщиться Св. Тайн, говоря готовы или не готовы все как ученики на Тайной вечери, пред страданием Господа, должны быть причастницы, в последний раз в Святой обители. В вечерю была общая исповедь, все плакали о грехах, Всенощная была Боголюбивой Царице Небесной. По пению, по многочисленному народу богомольцев, облачению священнослужителей можно было подумать, что был большой праздник. Но на душе каждой из нас лежал тяжелый камень горечи: ведь в последний раз молимся в дорогой нашей обители, и слушаем пение, и звон колоколов, и в последний раз видим все это торжество. Все заливались горькими слезами. 16 сентября. Самый тяжёлый день нашей жизни. Последняя прощальная обедня, все были причастницы, было много богомольцев, все старалиcь в последний раз получить благодать. Причастный стих запели Заступнице Усердной, все плакали после Причастного. Отец Николай вышел сказать слово, говорил мало, но слова были такие: «Из Евангелия от Иоанна. В мире скорби будете». Все расчувствовались, сестры рыдали неутешно, и он сам залился слезами, и не в силах был закончить и ушел. По окончании обедни был молебен, певчие едва пропели, всех душили слезы, перед отпуском Креста, отец Протоиерей сквозь слезы давал последние наставления сестрам, чтобы помнили свои монашеские обеты, живя среди мира, потом обратился к своим священникам. Стоя на амвоне, поклонились они друг другу в ноги, а также мать Игуменья поклонилась им в ноги и всем сестрам, и началось прощание. Поднялся стон, крик и вопль неутешный, нет сил, описать эту картину. Все кричат: куда мы пойдем? О, Боже мой, лишились мы своего Рая вожделенного за свою нерадивую жизнь, мы бы хотели тут же и умереть в храме, только бы не уходить из стен родной обители. Воистину, прогневали мы Творца и лишились сладости Рая. Мы думали, что больше и горя у нас не было и не будет, разве только будет второе Пришествие Спасителя. Отец Протоиерей и отец Виталий обнялись и горько плакали, как малые дети и долго не могли расстаться. Отец Николай стоял с опущенной головой и имел реки слёз. Сердце содрогалось, смотря на эту картину. Потом прощались с матерью Игуменьей. Она также сказала несколько слов на прощание, но много не могла говорить от рыдания и слез! Во время прощания она всех сестер благословила образками Преподобного Серафима. Лицо матушки Игуменьи страдальческое, как у Марии Магдалины при Кресте. Потом священники прощались и благословляли сестер и отпускали Крестом. Служба кончилась в 12 часов. Потом сестры стали убирать церковь, а народ и сестры собрались в храм. Когда убирались, пришли власти и стали накладывать печати на все двери храмов - это было часа в три. Увы, умерла наша милая и родная никогда незабвенная сердцу, мать наша, святая обитель, замолк торжественный колокольный звон, затихли пения, сладость наша церковная, увы, навсегда! Никогда мы больше не услышим и не узрим тебя, наш земной Рай! О, горе, горе наше великое, лишь изредка жалобно и как будто бы с сочувствием к нам отбивают на колокольне наши часы. А обитель милая умерла, всюду пусто и жутко как точно после похорон родной любимой матери. Мы все бродили по монастырю, не находя себе покоя и спрашивали себя: сон это или наяву? Все мы причастницы, а службы нет никакой, нет и звону. О, Боже Мой! Наступил вечер, а мы, как сироты, заливаясь горькими слезами, пошли искать себе приюта, и грустно было видеть, как старицы с палочками в руках, проживши свой век в монастыре, пошли искать себе квартиры. Но далеко никто не ушёл, как птички все вились около разорённого гнезда. 17 сентября, в пятницу, уехала наша родная мать Игуменья в город Арзамас. Сестры провожали её и снова рыдание, она крестила нас, когда поехала, а мы как дети кричали ей: «Оставляешь ты нас сиротами, не привыкли мы жить по своей воле!», - и точно мы голову потеряли, когда матушка уехала. Наверное, так угодно Богу, чтобы нам пострадать и поскитаться по разным сторонам. Будем и мы молить Господа и Царицу Небесную, чтобы не лишила нас будущей жизни в Святой обители. Будем себя тем утешать: «Меня изгнали и вас изжинут». Аминь. 1927 год»55. (55 ГАНО. Ф.570. Оп.558. Д. 213. Л.13.) Простые, безыскусные строки, но, сколько в них горечи и боли! Какую трагедию пришлось пережить этим людям ради торжества безумных идей. Каким горьким воспоминанием остались эти события в памяти потомков. В 1927 году чудотворная икона из монастыря исчезла. Ещё не перестали ходить по земле паломники, искавшие утешение под церковными стенами. Ещё не развеялась слава о чудотворных исцелениях. Но пришедшие в Понетаевку тут же разворачивались в обратный путь. Монастыря больше не было. О чудотворной иконе говорили, что перевезла её Игуменья в Арзамас. Ей разрешили это сделать, хотя на остальные иконы был наложен «арест». Вероятно, необычная икона, писанная на полотне, не привлекла особого внимания, а серебряная риза вошла в те 40 пудов ценностей, которые вывезли, а икону оставили. В феврале 1928 года монастырь был закрыт и запечатан. Последний священник Серафимо-Понетаевского монастыря Николай Арсеньевич Воскресенский 1875 года рождения переехал в село Кардавиль, где продолжал ещё некоторое время служить в местном храме Покрова Пресвятой Богородицы. Многим он помогал. Но спокойная жизнь его семьи продолжалась недолго. Вскоре всё имущество у него было конфисковано; периодически подвергали аресту его и всех членов его семьи. В сентябре 1937 года отца Николая арестовали, а в октябре на 62-м году жизни его расстреляли. Четвертая Игуменья Серафимо-Понетаевского монастыря Дарья Семёновна Березина, в тайном монашеском постриге с именем схиигуменья Мария, после закрытия монастыря жила в г. Арзамасе на квартире в доме Доброхотова, где и скончалась 9-го января по ст. ст. 1930г., погребена на Тихвинском кладбище 12-го января в субботу. Монахиня Евпраксия Бочагова, имя от крещения Ольга Дмитриевна, из Санкт-Петербурга купеческого сословия. В монастырь поступила в 1885 г., в августе через 9 лет была пострижена монахиней Дорофеей, потом была со схиигуменьей Марией и прожила всю жизнь в игуменском корпусе, около начальства исполняла работы, вначале живописью занималась, а потом переплетала книги. Последние годы она проживала в г. Арзамасе вместе со схиигуменьей матушкой Марией. После закрытия монастыря печальная участь ожидала всех монахинь: они вынуждены были искать себе место для проживания. Но кто их приютит? Кому они нужны? Все жили в страхе. В селах жители как одурманенные грабили и разрушали храмы…Совсем старые монахини, которые почти не могли передвигаться из-за преклонного возраста и слабого здоровья прятались в селе Понетаевка. Многие монахини разошлись по ближайшим селам, но единицы смогли там устроиться; осиротелые, несчастные и растерянные расположились многие во временных пристанищах шалашах, собранных из сена в полях: многие не пережили эту зиму – погибли от холода, голода и отчаяния. Многие монахини были арестованы только за то, что сохранили веру православную и погибли в тюремных застенках или в ссылках. Татиана, воспитанница монастырского приюта, скончалась в Земской больнице в Рогожке, где она была на операции, родина её с. Ичалки Лукояновского уезда, скончалась в 1917 году (монастырских не лечили и все, монахини, которые попадали в больницу - погибали). Мария Григорьевна Ерёмина, 46-ти лет. Скончалась в селе Измайлове, куда ходила работать жать и собирать колосья, на пропитание себе, где заболела и скончалась 19 августа-1-го сентября 1920г. Евдокия Григорьевна Верещагина, 32-х лет, певчая, жила в скиту на Царской даче, пошла к брату за 20-ть верст и через 16 дней её нашли в лесу убитой, 10-го августа 1922г. убили, в лесу нашли 19-го августа, 27-го дня ст.ст. погребена в скиту. Игуменья Александра, проживающая в Царском скиту, после долгих пыток и допросов была расстреляна в подвале крестильни. Агриппина, беженка, скончалась в ссылке. Ефросиния, беженка, скончалась в ссылке. Агафия, беженка, скончалась в ссылке. Монахиня Серафима, мирское имя её Анастасия Алексеевна Лопаткина, в монастыре была в портной, была мастерица шить одежды, была в тюрьме в г. Арзамасе, а потом три года была в ссылке, вернулась в 1934 году, а 1-го января 1935г. скончалась. Монахиня Августа, мирское имя её Екатерина Петровна Синдюкова, была в тюрьме, а потом в ссылке и без вести пропала, по слухам: погибла на пароходе. Матрона Крестьянова после закрытия монастыря жила на своей родине в с. Сырятине Лукояновского уезда, была в ссылке, в последнее время она жила в с. Михайловке, где и скончалась в октябре 1936 г. Парасковия Петровна Симикова, проживала на своей родине в с. Малое Череватово Ардатовского уезда. Скончалась 16-го октября 1938г. в г. Караганде. Монахиня Евфанфия, мирское имя её Евдокия Есина, скончалась в ссылке около г. Горького. Монахиня Савастиана, мирское имя её Пелагея Фёдоровна Диряева, скончалась в Арзамасской тюрьме 4-го марта 1940г. Отец игумен Мефодий скончался в Караганде 17-го марта 1940г. Монахиня Васса Алексеевна Евфремовна жила в с. Кардавиле, а позднее была в ссылке в Горьковской области, где и скончалась. Монахиня Геннадия, мирское имя её Васса Фёдоровна Уханова, в монастыре была певчей, проживала в г. Арзамасе, была в ссылке, скончалась в Арзамасской тюрьме 23-го августа по ст.ст. 1942г. Монахиня Нектария, мирское имя её Марфа Подволкова, скончалась в ссылке в Акмолинской области, где пробыла 18 лет, там и скончалась 29-го августа 1945 г. Монахиня Вероника, мирское имя её Любовь Павлова, в монастыре проходила послушание в живописной. Замёрзла в г. Горьком в 1956 г. Рясофорная монахиня Евдокия Григорьевна Ручнова в монастыре послушание выполняла клиросное была певчей, была в ссылке, жила в Караганде, там и скончалась в 1956 году на праздник Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Мария Гавриловна Покатова из села Новый Уезд, в монастыре проходила послушание письмоводительницей. После закрытия монастыря не имела постоянного места жительства. Скончалась в Серафимо-Понетаевском монастыре в Инвалидном доме, проживши там три месяца, от голодного паралича 77-ми лет от роду, 21-го ноября 1961 г. Мария Ивановна Портных, уроженка г. Ардатова, в монастыре проходила клиросное послушание была певчей, после закрытия монастыря была беспризорной, в глубокой старости, скончалась в Инвалидном доме 18-го марта 1963г., прожив там два года 10-ть месяцев... и многие другие. Уничтожались храмы, рушился земной Дом Пресвятой Богородицы, но молитвы Церкви о земле Русской, ни на миг не прекращались.

ГЛАВА II 2.1. Дом Романовых и Серафимо-Понетаевский женский монастырь

О благодатном подвижнике Серафиме знали во всех уголках нашей страны. К нему стремились попасть люди всех званий и сословий. Бывали у него и особы из высшего света, приближённые к Государю. От них Александр I мог узнать о саровском Старце. По преданию, около 1825 года «прискакал на тройке военный и прошёл в келью отца Серафима, который приветствовал его так: «Здравствуй, великий Государь!». Они беседовали наедине около 2-3 часов. Некоторые считают, что Государь испросил у святого благословение на подвиг странничества, который взял на себя после мнимой смерти, став старцем Феодором Кузьмичом. Ныне таинственный Томский старец прославлен в лике святых.

Государь Александр I в келье прп. Серафима Саровского

В Серафимо-Дивеевскую обитель поступили несколько насельниц дворянского происхождения, имевшие влиятельные связи в Санкт-Петербурге, ими воспользовался послушник Саровской пустыни Иоанн Толстошеев, его познакомили и представили фрейлинам Её Императорского Величества, как ученика дивного батюшки Серафима. В Петрограде в это время оканчивалась постройка Исаакиевского собора, лучшие русские и заграничные художники приготовляли оригиналы картин для его росписи. Этим обстоятельством и решила воспользоваться Александра Николаевна Шубина, которая хорошо знала и благоговейно почитала Старца Серафима Она обратилась к своей влиятельной родственнице, генеральше Дубенской, с просьбой исходатайствовать у Государя Императора разрешение дивеевским сёстрам - художницам производить копирование с законченных картин Исаакийского Собора. Но госпожа Дубенская уведомила её, что копирование их строго воспрещено Государем, кому бы то ни было. Тогда Александра Николаевна обратилась к содействию другого, влиятельного при Дворе, родственного ей лица - генералу Зиновьеву. Склонённый просьбой своей родственницы, он нашел случай войти лично к Государю с соответствующим ходатайством, на что, сверх всякого ожидания, последовало Всемилостивейшее: Быть по сему. Нечего и говорить, какою радостью исполнилось сердце Александры Николаевны, когда она получила известие об этой Монаршей к ней милости. Немедленно были выписаны Александрой Николаевной из Дивеева в Петроград сёстры для обучения живописи, которые вскоре и начали заниматься здесь под руководством художников, производивших работы в Исаакиевском Соборе. В январе 1858 года сестры дивеевской общины: М.И. Караулова, Ф.С. Попова, Н.Д. Сабанина, Е. Ильина, с разрешения епархиального начальства были посланы в Петербург для обучения «Греческой иконописи и мозаическому искусству». В донесении преосвященному Антонию, епископу Нижегородскому и Арзамасскому, иеромонах Иоасаф писал из Оранского Богородицкого монастыря о том, что «...нахожу нужным, чтобы вместе с ними отправлена была и Гликерия Васильевна, как для надзора за нравственностью, так и для исправления их экономических и других нужд»57. (57 ГАНО. Ф.570. Оп.558. Д. 213. Л.13.) Старшей надзирательницей над сёстрами была поставлена послушница Гликерия Васильевна Занятова, проживающая в это время в Петербурге для сбора пожертвований при княгине Евдокии Николаевне Еникеевой. Госпожа Шубина приняла на себя заботу об их содержании, и обратила на них милостивое внимание Великой Княгини Марии Николаевны. Ея Высочество предоставила им большой, светлый зал в своём дворце, где они поместили свои картины, когда, за окончанием отделки собора, им уже нельзя было заниматься в нём.

Великая Княгиня Мария Николаевна дочь императора Николая I

Максимилиан Иосиф Евгений Август Наполеон Богарне Лейхтенбергский, супруг Великой Княгини Марии Николаевны (дочери императора Николая I), президент Императорской Академии художеств

С молитвою на устах, со смирением в сердце, усердно трудились сестры-художницы, и Господь благословлял успехом их труды. Великая Княгиня Мария Николаевна нередко посещала их, беседовала с ними и любовалась их работами. Иногда она бывала у них со своим супругом, президентом Академии Художеств, который дал такой отзыв о достоинстве их работ: "Нет слов для похвалы!" Отправке сестер в Санкт-Петербург предшествовало письмо, написанное Нижегородскому епископу графиней Александрой Андреевной Толстой, фрейлиной Великой Княгини Марии Николаевны. В этом письме графиня написала о том, что Великая Княгиня Мария Николаевна обратила внимание «…на дивеевскую школу иконописи, что сестры, которые были присланы иеромонахом Иоасафом в Петербург для обучения живописи и около двух лет с половиною, занимались во дворце Ея Императорского Высочества, списыванием образов Исакиевского Собора. Копии, написанные ими так замечательны, что лучшие художники, принимая в соображение их слабые силы и непродолжительное время их учения, не иначе приписывают их успехи как особенной помощи свыше. Их примерное трудолюбие, смирение и кротость обратили на себя внимание Великой Княгини, которая с того времени принимает живейшее участие в их обители и, находя необходимым ввести в их школу лучшую греческую иконопись». Старшая надзирательница дивеевских сестёр-художниц, Гликерия Васильевна Занятова, скоро стала известна при Царском Дворе, где снискала к себе общую любовь и уважение. Ученица преподобного Серафима, свидетельница его святой жизни и подвигов, она видела и знала много случаев чудодейственной силы сего угодника Божия и с благоговейным восторгом рассказывала о нём лицам Царствующего Дома. Интересны воспоминания Анны Федоровны Тютчевой58. (58 А.Ф. Тютчева. Святой Серафим Саровский в Царской Семье. Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.1996. С.204-207.
Анна Федоровна в 1853г. стала фрейлиной Великой княгини Цесаревны Марии Александровны, супруги наследника престола Великого Князя Цесаревича Александра Николаевича, старшего сына Императора Николая I, а с 1857 г. по указанию Императрицы А.Ф. Тютчева стала исполнять обязанности воспитательницы при маленькой Великой Княжне Марии).

Великая княжна Мария Александровна, Анна Фёдоровна Тютчева и Великий князь Сергей Александрович. 1861 г.

«18-го сентября 1860 года маленькая Великая княжна Мария Александровна заболела грудной перепончатой жабой, угрожавшей опасностью для её жизни. Государь и Императрица находились в крайнем беспокойстве, тем более что в возрасте Великой княжны, приблизительно около семи лет, они потеряли свою старшую дочь, Великую княжну Александру. Больная малютка тяжко стонала, воздух при дыхании проходил через ее горло с сипящим свистом, похожим на хрип. В смертельной муке сидели около нее. Государь, бледный как смерть, с мучительной тоской, застывшей на лице, навещал её каждые полчаса. Около 10-ти часов вечера сообщили, что пришла монахиня Лукерья Васильевна, которая в это время находилась в Санкт-Петербурге в качестве наблюдательницы за молодыми монахинями, посланными монастырем в столицу для изучения живописи. Именно Гликерия в октябре 1860 года привезла с собою во дворец епанечку (короткую полумантию) Преподобного Серафима Саровского, под покровом которой он провел в молитве многие ночи и в которой, коленопреклоненный, он совершал свое последнее моление, когда душа его вознеслась к Богу.

Мантия эта хранилась как священное наследие у старика протоиерея Назария Добронравина, друга Серафима и настоятеля дворцового храма в Гатчине. Эту-то святыню и доставила Лукерья со своими молитвами. Её тотчас отнесли и положили на постель тяжело больной юной Великой княжны Марии Александровны и спросили: «Хотите, я вас покрою мантией Серафима?» - «Дайте», - ответила она и, перекрестившись, совершенно просто произнесла: «Отче Серафиме, моли Бога обо мне». С верой и любовью попросила маленькая Княжна помощи батюшки Серафима в исцелении её - от болезни и спокойно уснула, накрывшись епанечкой. После этого она немедленно заснула, и немедленно же ослабел хриплый свист в её горле. Через пять минут она дышала так тихо, что её не было слышно, а через десять минут появился обильный пот. Она едва открыла глаза и, сказав мне: «Горло почти совсем уж не болит», снова впала в глубокий и спокойный сон. Вошёл Государь, я показала ему мантию и в немногих словах изложила её происхождение. Государь осенил себя крестным знамением. Девочка всё продолжала спать. В три часа доктор, к своему удивлению, нашёл её всю в поту и без лихорадки. Лукерья, видя меня изнеможенной от трёх дней мучительной тревоги и от двух совершенно бессонных ночей, обратилась ко мне со словами: «Усните спокойно, святой Серафим охранит ребёнка». Я заснула у кроватки больной таким крепким сном, что не слышала прихода Государя, навестившего рано утром свою маленькую дочь. Мария Александровна проснулась поздно и спросила меня своим обыкновенным голосом: «Где Лукерья?» - «Она у меня и молилась за вас эту ночь». – «Я хочу её видеть». Лукерью ввели в комнату и Великая княжна, протянув ей руку, сказала: «Благодарю за то, что вы молились обо мне. Горло у меня очень болело; когда же меня накрыли мантией, всё прошло». Затем она тотчас заснула вновь и проспала почти весь день. Есть она не хотела, а просила пить, неизменно прибавляя: «Но, святой воды» - и, выпив, крестилась. Сколько искренности и чистоты в вере детей, и как понятны слова Спасителя, что их есть царство небесное! Какая была радость иметь возможность объявить Императрице, что её дочь вне всякой опасности! Государыня слушала мой рассказ о том, что произошло ночью, много плакала. Выздоровление Великой княжны пошло довольно быстро. Невыразимо было счастье Императрицы при виде дочери, хотя слабенькой и бледной, но совсем выздоравливающей. Об этом случае много говорили во дворце, и когда в муках умирала Императрица Александра Фёдоровна, не находившая душевного спокойствия, о полумантии батюшки Серафима снова вспомнили. Святыня была доставлена во дворец. Когда принесли мантию Серафима, Государь обратился к своей матери со словами: «Вот святыня, которую Мари вам посылает; она облегчила её в болезни. Позволите ли возложить её на вас?» - «С радостью», - ответила больная. Положенная на постель умирающей, она сразу облегчила предсмертные страдания государыни, которая с верой попросила батюшку Серафима об избавлении её от мучений. Почти тотчас она успокоилась, и вдруг, как будто мысль о близкой кончине внезапно озарила её душу, она сказала сыну: «А теперь я хочу тебя благословить и проститься со всеми!» Далее наступило одно из самых величественных и трогательных зрелищ, какое когда-либо приходилось видеть. Умирающая Императрица лежала на кровати посреди обширного покоя. В течение часа проходили мимо ее смертельного одра один за другим медленно и торжественно не только все члены многочисленной Царской Семьи и друзья дома, но и лица свиты и вся прислуга, до простого истопника включительно. Каждый подходил и целовал в последний раз руку умирающей монархини. Слабым голосом она повторяла «прощайте, прощайте все»! К тем, кто её любил и знал, и кто служил ей в течение долгих лет её молодости, счастья и величия, она обращалась с последним взором любви, с последним знаком благоволения. И это расставание, величественное и простое, было достойным завершением жизни королевской дочери и царской супруги, сохранившей среди обаяния могущества, которым окружила её судьба, смирение, любящее, доброжелательное и по-детски чистое сердце. Это позволило государыне достойно попрощаться со всеми родными и близкими и спокойно умереть. Отец Добронравин сказал: «Мы будем молиться за неё в одно время с отцом Серафимом; пусть первая панихида по ней будет под кровом его молитв». Божественную службу он совершил одновременно за упокой душ Серафима и Императрицы, и таким образом на самой первой панихиде по ней её имя слилось с именем святого, который был современником царствования Императора Николая I, в своем уединении, несомненно, призывал на него и на неё заступничество свыше. Императрица-мать в своё время любила Серафима, верила в его святость, говоря о нем, называла его своим добрым старичком. Однажды Императрица призвала к себе иеромонаха Иоасафа, для того, чтобы он поведал ей о жизни любимого Серафима и его кончине.
Имя Гликерии во дворце запомнилось, она сыграла весьма важную роль в жизни Царской Семьи Императора Александра II. Государь Александр II, после официального утверждения в 1864 году Серафимо-Понетаевской Скорбященской женской общины, сразу пожаловал в обитель около 600 (597) десятин земли за помощь в исцелении дочери Марии, а Императрица подарила 1500 рублей серебром. По словам недоброжелателей: "Лукерья, друг Шубиной, вызванная за месяц отцом Иоасафом из Петербурга, уверяла тайком своих единомышленниц, что она будет избрана в начальницы по желанию Царской Семьи к Которой она очень близка". Из письма А.Н. Карамзина Обер-прокурору Синода графу А.П. Толстому от 29 мая 1861г. – Макателём. «…Решаюсь сообщить Вам, почтеннейший граф Александр Петрович, что узнал я достоверно о происшествии в Дивеевской общине при обращении её в монастырь. Общину, у которой его стараниями набралось много покровительств, какая-то Княжна Аникеева была его помощницей, покровительницы же были разные Петербургские дамы и фрейлины, через которых мифическая община получила покровительство самой Царицы»59. (59 РГИА. Ф. 797. Оп.31.2 отд.2 ст. 1861 г. Д.196 «В». Л. 10-12 об.) «....Но весь этот произвол делался именем Императрицы сперва тайком о том говорили, теперь гласно, и благочестие Царицы стало пугалом не только для обители, но для страны, ибо Лукерья громко заявляла, что она все может сделать, но Государыня в этом не участвовала» 60. (60 РГИА. Ф.797. Оп. 31. 2 отд. 2 ст.1860г. Д.11. Л. 3-4 об.) Слишком много было недоброжелателей. Ситуация была весьма некрасивая. Но так ли это было? Возможно, из зависти к успехам могли и оговорить монахинь-живописиц, долго проживающих в Петербурге. При избрании настоятельницы Дивеевского монастыря произошёл громкий скандал, в результате которого последовало следственное разбирательство, и вышел указ для прекращения раздоров об изгнании трёх монахинь из монастыря. Следственное разбирательство длилось недолго – главное было прекратить смуту и водворить порядок. Жертвами оказались три монахини: Гликерия (Занятова), Прасковья (Ерофеева) и Глафира (Маккавеева). Урок для Гликерии был тяжелый, она с ужасом осознала всю ситуацию: кто она без Бога, без монастыря? ... Крестьянская девушка посмела гордиться влиятельными связями… И она предала себя на волю Божию. Перед Богом, дав себе слово, никогда не произносить своего имени рядом с царской фамилией и её окружением — каждому своё: её удел - монастырь и служение Богу и Ему Единому..., а у высшего света - своя жизнь. И этой истине она придерживалась всю свою дальнейшую жизнь, твердо убедив следовать этой линии жизни и будущих настоятельниц. Вот поэтому в Понетаевском монастыре всегда обходили молчанием все свои связи с высшим светом и Царским Домом. Но связь эта была прямой, да и умалчивание об этой связи было, вероятно, особым Промыслом Божиим. В истории Нижегородской епархии, когда за такой небольшой срок с 1862 по 1864 год была сначала утверждена община, а затем в 1869 году– монастырь, это был единственный случай; «учреждение, которого состоялось неожиданно и скоро, как вообще спешно и скоро совершается всякое святое дело, возникающее не по преднамеренным соображениям человеческим, а по указанию свыше — от Господа и при Его всесильной помощи» 61. (61 Новопрославленная чудотворная икона «Знамение» Пресвятой Богородицы и Серафимо-Понетаевский монастырь Нижегородской епархии Арзамасского уезда. СПб.1903. С. 76.) В числе пришедших были самые лучшие живописицы и мозаичного искусства художницы, обучавшиеся живописи и мозаике в Санкт-Петербурге под руководством профессоров Академии художеств, согласно желанию Ее Императорского Высочества, в Бозе почившей Великой Княгини Марии Николаевны. Мозаическому искусству инокини первоначально обучались в Санкт-Петербурге у известных итальянских художников братьев Бонафед, исполнивших грандиозные мозаические иконы в Исаакиевском соборе». Монахини, перешедшие из Дивеева в Понетаевку, были профессиональными художницами и развивали именно то ремесло, которым владели в совершенстве. Когда стало известно о закрытии в 1862 году в г. Арзамасе известнейшей в России Ступинской живописной школы, первыми живописицами было принято решение о приобретении учебного материала, использовавшегося в Ступинской школе в процессе обучения для образцов при обучении своих живописиц обители. Интересен Промысел Божий - преемственность: Ступинская школа закрылась, а в селе Понетаевка в том же 1862 году открылась живописная мастерская, в которую перешли и преподаватели. В связи с последующими событиями интерес к судьбе и деятельности Гликерии, к новому монастырю только возрос, об этом свидетельствуют многие факты. Царская Семья позволила совершиться правосудию, и искренне посочувствовала её горю. Но с тех пор никакого явного покровительства старались не оказывать, чтобы не ввести простых людей в ложное самомнение и гордость. И это всех устраивало. Уважение, которым пользовалась Гликерия Васильевна в Петербурге, сохранилось. Между Царскими Семьями и Серафимо-Понетаевским монастырём поддерживалась постоянная связь. Игуменьи Евпраксия и Нектария дарили списки с чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери «Знамение» Членам Царской Семьи.

Великая Княжна Татиана Николаевна (дочь Императора Николая II)

Икона Богоматери «Знамение» Серафимо-Понетаевская написанная в 1903 г.; дерево, масло, золочение; икона: 42,5x38,0; киот: 45x39; инв. № Б-5828-1У; (надпись на лицевой стороне: «Точная копия с образа Знамение Пресвятыя Богородице находящегося в Серафимо-Понстаевской обители прославленная чудотворениями 1885 года мая 14 дня была подарена дочери Императора Николая II Александровича. Настоящий образ копия писан в живописной оной обители»); текст на тыльной стороне: «Ея Императорскому Высочеству Великой Княжне Татиане Николаевне сия святая икона приносится в благословение от Серафимовской обители что при селе Понетаевке 1903 года ноября 27 дня».
С Введенским скитом (Царской дачей) у местных жителей много легенд связано с пребыванием царских особ. Кто-то утверждал, что сюда неофициально приезжали цари, начиная с Александра I, Николай II бывал здесь даже три раза. Из устных источников (рассказов старожилов, р.Б. Алексия) стало известно, что монашествующие Царского скита были из дворянского рода, царского, а также царские дворовые, няньки и бедные девицы. Царь и императорский двор не только покровительствовали монастырю, но и скиту, они приезжали сюда на отдых. Здесь они молились, ходили на ближний и дальний камушки святого Серафима. В народе Царский скит стали называть Царской дачей, что было официально зафиксировано на карте 1903 года паломнического маршрута. Царский скит охранялся казачьей сотней, которая располагалась в селе Кошелиха в 9 км от скита – в то время казаки охраняли только особ царской фамилии. В Кошелихе Царь менял лошадей. А недалеко расположено село Кремёнки. Интересна история Кременковского источника. В 1670 году 9 сентября произошла жестокая битва в селе Кремёнки между царскими воинами и отрядами Степана Разина. В родниковом источнике явился лик Божией Матери. Она плакала. Заступница оплакивала воинов. После сражения не хватало воды в колодцах обмыть тела убиенных. С тех пор источник получил своё название: "Слёзки Божией Матери". В 1903 году через село Кремёнки проезжал царский поезд на открытие мощей прп. Серафима Саровского. Местные жители торжественно встречали Государя и поднесли Ему в деревянном ковше воды из источника. Напившись Царь Николай II сказал, что прежде такой воды не пивал... И попросил проводить Его к источнику. Он подарил жителям икону Серафима Саровского в серебряном окладе. После этого Царь не раз бывал здесь и купался в источнике, о чём сохранились фотографии семейного альбома за 1912 год. Жители рассказывали, как вывозили мощи прп. Серафима Саровского из Сарова в советские времена. Четыре одинаковые тройки разъехались из бывшего мужского монастыря на четыре стороны. Когда одна из них, поднялась на пригорок, поровнявшись с "Явленным источником", колокол Кремёнской церкви сам ударил в набат. И люди, припадая на колени, со слезами провожали гробик с мощами прп. Серафима Саровского. Здесь, на Саровской горе, на ограниченном пространстве, сосредоточены как природные достопримечательности, так и памятники истории. Согласно сохранившимся преданиям сельских жителей села Успенское Царская Семья не раз посещала Серафимо-Понетаевский монастырь, и путь Монаршей Семьи пролегал через их село, что в десяти километрах от Понетаевки и всегда Они посещали знаменитый сельский храм, который являлся памятником архитектуры. Церковь в селе Успенском - одна из древнейших в округе и дата её постройки 1696 год. Это был великолепный четырёхпрестольный двухэтажный каменный храм третий по высоте в России с высокохудожественными фресками и десятиметровым иконостасом второго этажа; престолов в нём имелось четыре: в верхней части - в честь Успения Пресвятой Богородицы и во имя святителя Алексея митрополита Московского, в нижней – во имя святого Архистратига Михаила и Святителя Николая Чудотворца. В годы лихолетья храм был разрушен и разграблен. В районе села Успенское расположено хорошо выраженное водораздельное плато, которое является водоразделом бассейнов рек Сатиса и Тёши. Украшением села является каскад прудов, питающиеся из множества родников с чистейшей, прозрачной, вкусной и целебной водой. Растительный покров этого края в прошлом был представлен дубравными и сосновыми лесами. Сейчас эти земли почти полностью распаханы и используются под сельскохозяйственные угодья. Село живописно расположено на возвышенности, весной утопает в садах. Постоянный интерес к Серафимо-Понетаевской обители проявлялся не только как к намоленному и святому месту, но художественное творчество вызывало интерес петербургской публики. В результате игуменья Евпраксия (Занятова) за успехи в живописи была награждена золотым крестом, а сестры художницы-серебряными. Этот факт говорит о том, что Санкт-Петербург и Царская Семья хорошо были осведомлены о творчестве живописец, а, следовательно, приезжала комиссия, чтобы оценить их труд. А может быть, и Члены Царской Семьи были здесь? С чужих слов трудно достойно и правильно оценить труд живописиц, колоссальный труд по строительству самого монастыря с хозяйственными постройками. Вторая настоятельница игумения Нектария, которая в своё время также проходила обучение живописи в Санкт-Петербурге, за труды свои была удостоена в 1901 году всемилостивейшего пожалования золотым наперсным крестом из кабинета его величества. В 1909 году за усердие и полезное прохождение должности настоятельницы удостоена награждения золотым наперстным крестом с украшением из кабинета его императорского величества «…за отличную усердную деятельность к живописному искусству»62. (62 ГАНО. Ф. 885. Оп.1. Д.1. Л. 24,89.) Монахиня Маргарита, мирское имя Мария Ивановна Зимина, была художницей и старшей в живописной; она была "награждена наперстным крестом за выдающиеся успехи в живописи"63. (63 ГАНО. Ф.619. Оп. 1. Д. 140. Л. 599; Ф. 619.Оп.1. Д.122. Л.195.) О связи с Домом Романовых свидетельствует и следующий факт. С 1870 года в монастыре жила Госпожа Софья Ивановна Митрополова, бывшая воспитательницей в детстве Его Императорского Высочества Великого Князя Сергея Александровича; прожив в монастыре десять лет, 80-ти лет от роду, здесь же в Серафимо-Понетаевском монастыре она скончалась 3-го апреля 1880 года и была похоронена. Совсем непросто было решиться Софье Ивановне на такой подвиг: оставить город, удобства и уехать в неизвестность, в глушь, в монастырь в преклонном возрасте. Сам выбор монастыря Софьей Ивановной говорит о том, что в Петербурге считали Серафимо-Понетаевский женский монастырь наилучшим, наиболее молитвенным и богоугодным. Софья Ивановна наверняка согласовала свое твердое желание остаток дней своих провести в Серафимо-Понетаевском монастыре. Вероятно, она приехала сюда ни одна, а с особами, на помощь и поддержку которых в трудную минуту она могла рассчитывать, кого хорошо знала, кому доверяла. Скорее всего, она приехала в числе нескольких особ, решивших посвятить свою жизнь служению Богу; и за весь период времени её наверняка навещали. В царских семьях был обычай - поздравлять с праздниками своих воспитательниц и дарить им подарки. Этот обычай не был изменен.
В 1916 году подруга Императрицы Александры Федоровны Юлия Александровна Дэн приезжала в монастырь. Судя по фотографии, Юлия Александровна была одета очень просто, в обычном платье, как обыкновенная простая русская молодая женщина. Возможно, эти поездки были регулярными, поэтому так обычно и спокойно смотрят на нас с фотографии Юлия Александровна с сопровождающими её лицами.

Полковник Д.Н. Ломан, Ю.А. Ден по дороге в Серафимо-Понетаевский монастырь. 1916 год

Вероятно, эта поездка была осуществлена именно по инициативе самой Александры Федоровны. Известно, что Юлия Александровна была близким и верным другом Царской Семьи. Юлия Александровна происходила из дворянской семьи, её отцом был генерал Селим Бек Смольский, а матерью— Екатерина Леонидовна, во втором браке Велицкая. В 1907 году Юлия Александровна вышла замуж за капитана 2-го ранга Карла Акимовича фон Дена (1877—1932), проходившего службу в Гвардейском экипаже (в 1916 году в командование крейсер «Варяг», выкупленный у японцев), в это же время произошло знакомство с Александрой Федоровной. Императрица ценила её ум, рассудительность, спокойную уравновешенность. В императорской семье «Лили» назвали другом, такого звания удостаивались единицы. Император Николай II в феврале 1917г. писал Александре Федоровне: «Видайся чаще с Лили Ден— это хороший, рассудительный друг». Александра Федоровна стала крестной матерью сына Лили — Александра Карловича (1908—1980), которого называла Тити и, который называл Царицу тётей Бэби. Свою верность Царской Семье Юлия Александровна доказала во время февральской революции, она осталась в Александровском дворце и помогала Александре Федоровне в трудную минуту, несмотря на то, что в Петрограде остался её больной сын64. (64 Ю. А. Ден в воспоминаниях современников. Дэн Лили. Подлинная Царица. М. 1998. С. 70.) В 1922 г. Юлия Александровна выпустила в Лондоне книгу «Подлинная царица», в которой изложила свои свидетельства, как очевидца. Умерла Юлия Александровна в Риме в 1963 г. и похоронена на кладбище Тестаччо (могила № 820). «Моя дорогая, Вы всегда были таким молодцом. Вспоминаю эти дни, год тому назад. Никогда не забуду, что Вы сделали для меня, и твердо верю, что Господь Вас не оставит. Вы тогда бросили Вашего сына ради "Матери" (Государыни) и её семьи, и за это великая будет Ваша награда...»65. (65 Ю.А. Ден "Подлинная царица", Ольденбург. 1991.С. 58.) ...Г-жа Ден была приятной, умной женщиной, не принимавшей участия ни в каких интригах и не старавшаяся извлечь свою выгоду из своей дружбы с Императрицей. В первые недели после революции она поселилась во дворце и помогала выхаживать больных царевен. Она ухаживала и за Анной Вырубовой, которая тоже слегла с корью. В течение трех недель, что г-жа Ден провела рядом с Императрицей в этот кошмарный период, она проявила себя с лучшей стороны, оказав Императрице реальную помощь и поддержку...».

Царица Александра Фёдоровна (в центре) с ближайшими подругами Вырубовой Анной (слева) и Ю.А. Ден (справа)

Чудотворная Серафимо-Понетаевская икона Божией Матери «Знамение» была одной из наиболее почитаемых икон в семье последнего российского императора Николая II. В 1902 году преподобного Серафима было решено канонизировать по настоянию Николая II, которого, предположительно, об этом попросила Александра Фёдоровна. Императрица была особенно расположена к старцу Серафиму (считала, что его заступничество помогло ей родить единственного наследника). В 1909 году Николай II возводит в Царском Селе временный храм для нужд Собственного его императорского величества конвоя и помещает туда подарок игуменьи Серафимо-Понетаевского монастыря Нектарии. Одновременно началось сооружение Фёдоровского Собора и архитектурного комплекса Фёдоровского городка в стиле русского зодчества XVII века. Полковник Дмитрий Николаевич Ломан был ктитором Фёдоровского Государева собора и одним из инициаторов и активных участников строительства Фёдоровского городка. Фёдоровский (Государев) собор открылся в 1912 году; он был разделен на верхний и нижний храмы. Верхний был освящен в честь Фёдоровской иконы Божией Матери, а нижний, пещерный, храм— в честь Серафима Саровского. В этот нижний храм был из своего временного пристанища перенесен список чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы "Знамение" Божией Матери 1909 года. В нижнем храме была также отдельная молельня императрицы, в которой был еще один список иконы Божией Матери «Знамение» Серафимо-Понетаевской 1912 года создания.

Полковник Ломан Д.Н.

На торгах аукционного дома Jackson’s в Сидар-Фолс (штат Айова) появился редкий список с чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери «Знамение», созданный мастером Николаем Емельяновым около 1912 года в Ювелирном Доме Карла Фаберже. Это произведение религиозной живописи имеет императорский провенанс: скорее всего, он был заказан у Фаберже императрицей Александрой Фёдоровной в подарок близкому другу Царской Семьи Дмитрию Николаевичу Ломану. Императрица Александра Фёдоровна была крестной матерью его младшего сына Юрия, а Николай II был крестным отцом его старшего сына Бориса. Полковник занимал множество ответственных должностей при царской семье: во время Первой мировой войны он был начальником Царскосельского лазарета №17, уполномоченным по Царскосельскому военно-санитарному поезду №143 Императрицы Александры Федоровны и т. д. Зная о том, сколько сделал полковник для семьи Романовых, Серафимо-Понетаевская икона Божией Матери "Знамение" представляется идеальным подарком этому преданному слуге со стороны императорской семьи. (Д.Н. Ломан в 1933 году был расстрелян большевиками.) А если вспомнить о том, как почиталась Александрой Фёдоровной икона Богоматери «Знамение» Серафимо-Понетаевская, то происхождение подарка кажется очевидным.
Настоятельницей монастыря специально для царской семьи был сделан заказ известному в Нижнем Новгороде фотографу Максиму Дмитриеву: выполнить снимки всех храмов, строений и уголков монастыря для передачи их в подарок Монаршей Семье. Сегодня эти фотографии ценны для нас как память о давно минувших годах, о святых и дорогих нам местах.
Помазанник Божий Николай II избрал Себе молитвенником Старца Григория. Об этом выборе знал Святой Праведный Иоанн Кронштадский - мы нигде не встречали его отрицательного отношения к этому знакомству, да и сам выбор Царских Особ, Помазанников Божиих, мы не имеем права обсуждать и тем более осуждать. Сестра Государя Великая Княгиня Ольга Александровна полагала, что Г.Е. Распутин был принят Великими Князьями Петром и Николаем Александровичами, и черногорками благодаря благожелательному отношению к нему отца Иоанна Кронштадского, которого они горячо почитали66. По молитвам Старца десятки раз был исцелён наследник Цесаревич Алексей и это – главное! В ночь с 16-го на 17-е декабря 1916 года был убиен великий Старец России – Григорий Ефимович Распутин (Новых). Последние два года перед кончиной, во время Великой войны, Старец Григорий Распутин ходил молиться в небольшую церковь в Царском Селе в честь «Знамение» Божией Матери. Вся Царская Семья также молилась в этом храме. В это время Григорий открывает Им некое сновидение, откровение, бывшее ему. Сокровенный смысл виденного пророком может быть прочувствован лишь на основании писем Царя и Царицы, в которых Они отныне постоянно упоминают друг другу о молитвенном призывании Матери Божией «Знамение» на помощь. Думается, что Царица Небесная открыла Григорию явственно грядущее и указала на нечто возможное отвратить гнев Божий от России и указала, как оградить Царя. Императрица упоминала духовные пожелания Григория относительно конкретного состояния дел в Армии и Государственной Думе. По прошествии времени, было очевидным, как точны и правильны были наставления Старца, многого можно было избежать, если бы Царю удалось их провести сквозь каменную стену фронды, стоявшей у Трона. В переписке Государыня Императрица постоянно упоминает о виденном Старцем, и она с особым усердием молится Образу «Знамение». Но последним чудотворным Образом «Знамение» в России был Образ Серафимо-Понетаевской Божией Матери, в день празднования, которого Августейшая Чета Венчалась на Царство! Александра Фёдоровна пишет Царю в Ставку накануне переворота, 9-го декабря 1916 года: «Постоянно помни о сновидении Нашего Друга. Оно весьма, весьма знаменательно для Тебя и всех Нас». «…Я верю в это - и в будущие хорошие времена», - писала Александра Фёдоровна. Прозрел Старец Григорий пароход «Русь», плывущий из Туры в Тобол. На судне находились Царственные Узники. Пароход остановился у берега – на берегу против родного села Григория Покровское. Воспитатель Царевича Пьер Жильяр отмечал в воспоминаниях: «...Мы проходили мимо родного села Распутина, и Царская Семья, собравшись на палубе имела возможность видеть дом Старца. В этом для Них не было ничего удивительного, потому, что Распутин это предсказал». «Они должны приехать…- проговорил Григорий – Волей или неволей Они приедут в Тобольск, и прежде чем умереть увидят мою родину». «Поручаю Вас Её Знамению», - говорил Григорий, и Августейшая Семья всегда помнила это. «Наш друг поручил Нас Её Знамению». Из письма Государыни к Царю от 22 февраля 1917г., написанного после того, как Царь уехал в Ставку, а Государыня проводила Его к поезду, после мученической кончины Григория. «Глаза мои болят от слёз. Со станции я поеду прямо к Знаменью именно потому, что бывала там с тобой раньше, это успокоит Меня, и Я помолюсь за Тебя, Мой ангел. Да хранят Тебя светлые ангелы. Христос да будет с Тобою, и Пречистая Дева да не оставит Тебя! Наш Друг поручил Нас Её Знамению»67. (67 Платонов О.А. Николай II в секретной переписке. М. 1996. С.630-649.) В Серафимо-Понетаевском монастыре могли быть представители Царского Дома. Понетаевские насельницы резко отличались от насельниц других монастырей. Здесь проживали монахини дворянского происхождения, многие старшие живописицы, обучаясь живописи в Санкт-Петербурге, жили у Великой Княгини Марии Николаевны. Общаясь в культурной среде высшего общества, с преподавателями и академиками живописи, особенно близко общаясь с Великой Княгиней Марией Николаевной и Её окружением, живописицы научились высшей культуре общения, культуре речевого этикета и благовоспитанному поведению, основой которых являются Заповеди Божии и христианские добродетели. Существует тесная связь между Богом установленной Царской властью и монашеством, Царская власть, как и монашество есть установление Божественное. И примером тому может служить благотворное общение Великой Княгини Марии Николаевны с понетаевскими насельницами. Богоборцами была уничтожена Царская власть, одновременно уничтожали и православное монашество. Интересно сохранившееся предание жителей села Прибрежное, где располагался Введенский скит - Царская дача. 21-го апреля 1894 года состоялась официальная помолвка Наследника Цесаревича Николая Александровича с принцессой Гессен-Дармштадской Алисой Викторией. Царскую дачу, бывший Введенский скит Серафимо-Понетаевского монастыря, неофициально посетил Государь Александр III с семьёй, были с ними, тогда ещё жених и невеста, Николай Александрович и Александра Фёдоровна, которые благоговейно относились к памяти преподобного Серафима Саровского, прошли они и по Богородичной тропе. Царская Семья щедро наградила подарками местных жителей, воспоминания которых сохранились в преданиях до наших дней. Если Царская Семья посетила скит, принадлежащий Серафимо-Понетаевскому монастырю, то они должны были о своём посещении уведомить настоятельницу игуменью Нектарию. Игуменья должна была в свою очередь засвидетельствовать Царской Семье своё почтение и пригласить Их посетить и сам монастырь. Монастырь и чудотворная икона «Знамение» Божией Матери, вероятно, произвели на Царскую Семью неизгладимое впечатление, и, как следствие этого явился тот факт, что когда решался вопрос о торжественном знаменательном Дне Священного Коронования Августейшей Четы, то самым достойным, по мнению Императорского Дома, был избран день празднования чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы «Знамение» Божией Матери - 14/27 мая. Это был их личный выбор, а не чей-либо совет или случайность. Такие события не могут быть случайными, а все благословлено Богом и только Ему известен сокровенный смысл и значение происходящего. Монахини-живописицы Серафимо-Понетаевского монастыря ко дню Священного Коронования написали именную икону для Августейшей Четы — Святителя Николая Мирликийского Чудотворца и Святой Царицы Александры, то есть Николай II Александрович был лично знаком с творчеством понетаевских живописец, высоко оценил его и только им доверил написание иконы к самому торжественному и знаменательному событию в своей жизни. Но в этом был и особый Промысел Божий - связи Царского Дома с Серафимо-Понетаевским монастырём. Икона Небесных покровителей Августейшей Четы - Святителя Николая Мирликийского Чудотворца и Святой Царицы Александры обладает высокой художественной ценностью, написана живописицами в академическом стиле, которому свойственны торжественность и историчность. Икона в светлых голубых тонах и на голубом фоне, который символизирует духовное значение празднуемого события, подчёркивая высшую степень чистоты и непорочности, так как событие происходило в день празднования Чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери «Знамение». Символика цвета канонична. Голубой цвет – любимый цвет Пресвятой Богородицы, а также он является символом неба, вечности, то есть имеет значение истины, указывая на горний мир. Цвет, аксессуары иконы обусловлены строгими канонами; сюжетно-композиционно икона соответствует «стандартам». Рамка украшена золотыми имперскими крестами. Святитель Николай Мирликийский Чудотворец и Святая Царица Александра изображены в праздничных голубых облачениях. Фигуры написаны в строго классическом академическом стиле фронтально, то есть обращены к верующим, слегка вытянуты, что подчёркивает высокое духовно-молитвенное состояние святых, их обращение к Богу. Икона имеет вертикаль, которая соединяет землю и небо, в центральной части написано человеческое, а в верхней части вечность, небесный мир. Венчает икону Господь Вседержитель. Небольшая икона написана на дереве, покрытом тканью, на которую нанесён алебастровый грунт – «левкас», который отшлифован и на поверхности написаны фигуры. В настоящее время икона хранится в Америке в частной коллекции. Царский Дом Романовых – с ним связано становление православной монархической государственности в России, её блистательный имперский расцвет и трагический закат.

Икона «Святого Николая Мирликийского Чудотворца и Святой Царицы Александры»

2.2. Четвёртый Удел Царицы Небесной - Воля Пресвятой Богородицы

Премилосердный Господь и Создатель наш, желая всем спастись благоволил Матери Своей Всепречистой Богородице Деве, чтобы простёрла Она Свой Божественный Покров Игуменства над всем во Вселенной православным монашеством. О первых трёх Жребиях Божией Матери на земле известно следующее. Первый - Иверия – выпал Богородице, когда апостолы метали Жребий, кому отправиться в какую страну для проповеди Евангелия. Но явившийся ангел возвестил Ей, что Иверия просветиться впоследствии. Когда Божия Матерь отправилась на остров Кипр, навестить святого Лазаря, воскрешенного Господом, поднялся сильный ветер. Бурей корабль был отнесён к берегу Афонской горы, населённой язычниками. Пресвятая Дева, видя в этом указание воли Божией, на данный Ей Жребий на земле, вышла на берег и возвестила язычникам евангельское учение, сотворив много Чудес, она отплыла на Кипр. Святая гора Афон – Второй Жребий Богоматери на земле. В XI в. в одном из Афонских монастырей подвизался монах Антоний, уроженец Черниговской губернии. Божия Матерь открыла игумену монастыря, что новоподстриженному Антонию следует идти к себе на родину в Россию, и послушный Антоний, дойдя до Киева, основал Киево-Печерский монастырь – Третий Жребий Божией Матери на земле. Начало Четвертого Жребия Богородицы было положено здесь, в Киеве.
Саров. Саровская пустынь – монастырь не очень древний, лишь в 1706 году учреждённый. Местность нынешнего Сарова издревле населена племенами мордвою. На этой горе, где возвышается обитель, была русская сторожевая крепость. В 1298 году татары покорили это место и построили город Сараклыч, то есть «царственный» город, или столица. Девяносто лет сидели здесь татары, но после славной Куликовской битвы и победы Дмитрия Донского, коренные жители прогнали татар. Город опустел, зарос лесом, заселился дикими зверями. Эти земли перешли во владение князей Кугушевых. Первый, избравший Саровскую гору для подвижнической жизни, был пензенский инок Феодосий, пришедший сюда, в 1664 году он поставил себе здесь первую келью. Старец Феодосий поведал своим посетителям о чудесных явлениях, совершавшихся на горе Саровской и смущавших его уединенный покой. «Удивительную вещь открою вам», - говорил он. «Вы видите гору эту. Не раз ночью вижу я, что небо над этим местом как бы раскрывается и оттуда является дивный свет, озаряющий всю гору. В тоже время раздается громкий звон, как бы кто звонил во многие колокола». Эти явления, неоднократно повторяясь, утверждали Феодосия в мысли, что настоящему месту предназначена великая будущность. После шестилетнего отшельничества инок Феодосий вернулся в свою обитель в г. Пензу, где был строителем монастыря и скончался там в глубокой старости. Затем здесь поселился инок Герасим. Подле своей кельи он устроил огород, чтобы питаться овощами и все время проводил в трудах, молитвенных подвигах и богомыслии. Новый отшельник Герасим был тоже свидетелем разных знамений. Стоя на молитве в праздник Благовещения, инок услышал такой сильный звон, что гора, казалось, колебалась от него, и с тех пор этот звон слышался ему часто. Иногда слышал отец Герасим, как, при совершенно безоблачном небе, гремел над Саровской горой гром. «Мню, яко место сие свято», - говорил старец приходившим к нему поселянам. Но вскоре старец Герасим, в виду угроз со стороны мятежников из шайки Степана Разина, удалился из Сарова в Спасову пустынь. Вскоре явился здесь новый отшельник — инок Илларион. По примеру св. Иллариона, митрополита Киевского, жившего в XI столетии и спасавшегося в пещере подле Киева, на берегу Днепра. Илларион Саровский подле речки Саровки, на склоне горы, выкопал себе пещеру, эта пещера сохранилась до настоящего времени. Она и послужила началом пещер саровских, известных под именем «Илларионовых». Пещеры, вырытые в горе, были местом подвигов первых саровских затворников-подвижников. Тысячи богомольцев шли сюда – приобщиться благодати святого места, испросить совета и благословения мудрых и духоносных старцев. Преемнику Иллариона по пустынножительству Господь и судил быть основателем Саровской пустыни. Это был иеромонах Исаакий, в мире и схиме Иоанн, сын причётчика церкви села Красного, Арзамасского уезда. В молодые годы он оставил мирскую жизнь, поступил в число братии Введенского монастыря в городе Арзамасе, где в 1689 году стремясь к высшему иноческому подвигу и услыхав о горе между речками Сатисом и Саровкой, в дремучих Темниковских лесах, как о месте удобном для отшельничества, подвижник отправился туда. Красота этого места – непроходимая глушь, суровая дикость, совершенное безлюдье, величественная тишина этой таинственной горы – всё произвело глубочайшее впечатление на молодого восторженного инока. Он водрузил здесь крест и через некоторое время пришёл, чтобы окончательно здесь поселиться. В 1706 году князь Кугушев подарил иноку земли под строительство храма, узаконил дар актом. 28-го апреля отец Исаакий совершил закладку деревянного храма на Саровской горе, к 16-му мая уже были воздвигнуты стены, заложена кровля, а 17-го решили водрузить на храме святой крест. В ночь на это число на горе слышен был громкий колокольный звон, между тем ни одного колокола ещё не было. Перед полуднем 17-го мая кровельный мастер доканчивал отделку главы, а остальные рабочие работали внутри храма. Вдруг в полдень всех озарил необыкновенный свет, раздался трезвон многих колоколов и продолжался около часу. Тогда все поняли, что благодать Божия почиет на новой святой обители. К торжеству освящения храма, которое происходило 16-го июня, в Сарове собрались тысячи людей, дивившегося, как мог быть сооружён среди лесной глуши благолепный храм в 50 дней! Здесь на Саровской горе возник мужской монастырь, отличавшийся строгостью Устава, устроенного по примеру Афонского. Первоначальник святой обители в своем уставе заповедал следовать завету страннолюбия, чтобы прибывающих в обитель богомольцев всякого звания и состояния довольствовать общею трапезою, невзирая на число их: «странных и нищих поите и кормите, и не боитеся никакой скудности» - касалось это и голодных лет; и другой завет – одевать нагих. Ежегодно осенью, перед праздником Покрова Пресвятой Богородицы, 1-го октября, по мере средств, снабжать к зиме приходящих бедняков и погорельцев необходимой обувью и теплой одеждой. Этот обычай особенно широкое применение имел при игумене Исаии, когда братия обители дарила неимущим полушубки, рукавицы, теплые шапки, сапоги и прочее. Указанные евангельские обычаи привлекли обители народную любовь, а строгое исполнение уставов – церковного, богослужебного и общежительного, иноческого сделало её известною по всей Православной Руси. Из крупных жертвователей последующих лет были: князь В.В. Долгоруков, граф Матвеев, А.В. Кокшаров, князь Одоевский. В те времена люди высшего сословия, благочестивые купцы и предприниматели гордились не своим имуществом, а постройкой и украшением храмов, соборов, помощью монастырям, заказывая высокохудожественные творения, они тем самым сохраняли историческую и духовную память родного Отечества для потомков - и в этом был их гражданский долг, напоминание грядущим поколениям о том, что вера в Господа Бога дана России в защиту и во спасение.

Саровская обитель

Саровская обитель представляет собою возвышающийся на пригорке среди яркой лесной зелени правильный четырёхугольник белых каменных зданий, заменяющих обычную в других монастырях ограду. На первой линии – западной – этого четырёхугольника высится четырёхъярусная, прекрасной архитектуры колокольня, в 40 сажень высоты, с верхнего яруса которой открывается чудный вид на далёкие окрестности. По обе стороны от колокольни идут по всем граням четырёхугольника каменные трёхэтажные братские келии, архиерейские палаты, трапезные и прочие монастырские службы, а за ними по углам стоят высокие башни. На площади посреди обители красовались два величественных пятиглавых собора – летний Успенский и зимний, в честь святой иконы Пресвятой Богородицы – «Живоносный Источник». Кроме соборов, в монастыре были ещё несколько церквей. Всех церквей в Сарове было девять. К югу от обители были раскинуты хозяйственные службы, мастерские, конный двор. Вблизи святых ворот, под колокольней, располагались для приёма богомольцев монастырские гостиницы, которые образовывали как-бы целую улицу. Здесь же, с правой стороны, за каменной оградой находилось и монастырское кладбище с небольшой церковью во имя «Всех Святых», построенною в 1834 году.
Отец Серафим родился в 1754 году в г. Курске в благочестивой семье 19 июля и был наречен Прохором. В 1771 году юный Прохор Мошнин для выбора жизненного пути был благословлён сходить пешком в Киев и там, в Киево-Печерской Лавре, получить от старцев благословение на иноческий жизненный путь. Преподобный Досифей благословил юношу идти в Саровскую пустынь. 20 ноября 1778 года, накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, началась иноческая жизнь юного Прохора, 13-го августа 1786 года игумен Пахомий постриг послушника Прохора в монахи с именем Серафим, с соизволения Синода. В декабре 1787 года монах Серафим был посвящён в сан иеродиакона. В жизнеописании отца Серафима издания 1874 года говорится, что он, весь осиянный благодатию Божией, уже во время иеродиаконства своего удостаивался разных видений. Во время церковной службы он видел иногда святых ангелов, служащих и поющих с братией. Ангелы принимали при этом на себя вид молниеносных юношей, одетых в светлые златотканые ризы. «Бысть сердце моё, яко воск тая от неизречённой радости», - говорил преподобный. Особого великого откровения удостоился отец Серафим в один Великий Четверг, при совершении литургии. Когда иеродиакон Серафим возгласил: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» и, обратясь к народу, и дав знак орарем, закончил: «И во веки веков», вдруг он весь изменился, не мог сойти с места. Все поняли, что ему было видение. Его ввели под руки в алтарь, где он простоял три часа, то весь разгораясь лицом, то бледнея, - всё не в состоянии вымолвить слово. Когда он пришёл в себя, то рассказал, что ослепительный луч света озарил его и из небесных селений низшёл в земной храм Господь наш Иисус Христос, окружённый сонмом ангелов, херувимов и серафимов, и, представ перед амвоном, возвёл пречистые руки Свои и благословил служащих и предстоящих. Затем, как бы продолжил путь, вступил в местный Свой образ и затем видение скрылось. От старцев-наставников отец Серафим получил после этого урок всячески беречься пагубного самомнения и гордости. В 1789 году в Дивееве матушка Александра (Агафья Семёновна Мельгунова) заболела и по её желанию была подстрижена в схиму. Через несколько дней её навестили Саровский игумен-строитель–иеромонах – Пахомий с казначеем иеромонахом Исаией и иеродиаконом Серафимом, бывшими в Дивееве проездом. Получив известие от Господа о скорой кончине, она умоляла отцов–подвижников «попещись о Дивеевской обители», обетованной ей Царицей Небесной. Ссылаясь на свой преклонный возраст, игумен Пахомий указал ей на молодого иеродиакона Серафима, известного своей духовностью. Матушка Александра просила отца Серафима заботиться об обители, как Сама Царица Небесная изволит его на то наставить. Преподобная Александра отошла ко Господу 13/26 июня 1789 года, оставив сестёр на попечении старцев Саровской обители. В тот день шёл проливной дождь, но отец Серафим по своему целомудрию не согласился даже обедать в обители и тотчас после погребения ушёл пешком в Саров. С тех пор Серафим Саровский в Дивееве ни разу не бывал. В 1793 году скончался старец игумен Пахомий; 20 ноября 1794 года отец Серафим, в сане иеромонаха, удалился в Саровский лес. Дремучий вековой сосновый бор, окружавший обитель служил для Батюшки местом особого подвига, продолжавшегося 21 год. Здесь «ангельски пожил» Святой в ничем не прерываемом предстоянии Богу в дневной в ночной молитве – пройдя пустынножительство, невинное страдание, столпничество (моление на камне), молчальничество и затвор. Несмотря на удаление отца Серафима в пустынку, народ стал беспокоить его там. Приходили и женщины. Великий подвижник считал для себя неудобным посещение женского пола в дальней пустынке, так как это могло соблазнить и монашествующих, и мирян, склонных к осуждению. Но, с другой стороны, лишить женщин назидания, ради которых они приходили к пустыннику, могло быть делом, неугодным Богу. Он стал просить Господа и Пресвятую Богородицу об исполнении его желания и чтобы Всевышний, если это не противно Его воле, дал ему знамение на то преклонением ветвей вблизи стоявших дерев. И Господь Бог дал ему знамение Своего изволения. Наступил праздник Рождества Христова. Отец Серафим пришёл в храм Живоносного Источника. Причастился. Вернулся на ночь в пустыньку. 26 декабря в праздник Собора Пресвятой Богородицы вернулся ночью в обитель. Проходя свой холм, где он спускался вниз, отчего гора и названа была отцом Серафимом Афонской, он увидел, что с обеих сторон тропинки, огромные сучья вековых сосен склонились и завалили дорожку; вечером ничего этого не было. Отец Серафим упал на колени и поблагодарил Бога за данное, по его молитве, знамение. Теперь он знал, Божию волю. Отец Серафим выстроил домик в ближней пустынке, где он принимал всех нуждающихся в помощи, а также принимал в своей монастырской келье. Много подвигов совершил Старец Серафим. Благословясь, он принял на себя новый высший молитвенный подвиг - моление на гранитном камне 1000 дней и ночей. В 1815 году старец Серафим по благословению Царицы Небесной вышел на служение людям. Преподобный Серафим глубоко уважал мать Александру. В лице преподобного Серафима, осиротевшая Дивеевская обитель, нашла любвеобильного отца, мудрого строителя и неусыпного попечителя. Подвижник говорил первой настоятельнице Мельничной девичьей общины: «Если бы ты знала, матушка, какая раба Божия заводила это место и покоится у вас в обители! Я и сам доныне стопы её лобызаю. Ходи каждый день, матушка, ходи на её гроб. На гробе же, поклонившись, говори: госпожа наша и мать, прости меня и благослови, и помолись обо мне, чтобы как ты прощена от Господа, так бы и меня простил Он, и помяни меня у престола Божия». Начиная с 16-го века в России вошло в практику освящать источники и водоёмы, находящиеся на территории монастырей или вблизи их, и посвящать их Богородице. Этот обычай пришёл к нам из Греции. В Саровской пустыни хранилась икона «Живоносный источник», в храме, названном в честь Её, построенный благочестивым помещиком села Хирино Алексеем Алексеевичем Путятиным. Значение её было столь велико, что преподобный Старец в особо важных случаях посылал паломников помолиться Богородице, преклонив колени пред Её чудотворной иконой. И не было случая, чтобы молитва не была услышанной. Имя преподобного Серафима, Саровского чудотворца, особенно близко сердцу православного русского народа, не мало осушил он слёз народных и великое множество душ человеческих спас, а чудесным его исцелениям нет числа. Многоводною рекою лилась благодатная помощь людям человека Божия при жизни его, но и после блаженной кончины Преподобного не иссяк благодатный поток его милостей к нам. Жив преподобный. Жива память о нём в сердцах верующих и, как его наследие мы повторяем: «Боже милостивый, буди мне грешному!» Праведные люди - вечные граждане Святой Руси!
Дивеево. Возникновение обители было предуказано чудесным образом. Овдовев в цветущей молодости, Агафья Семёновна Мельгунова приняла иноческое пострижение с именем Александры, в Киево - Фроловском монастыре и проводила жизнь свою в посте и молитве под руководством старцев Киево-Печерской Лавры. Однажды после долгого полуночного молитвенного бдения, будучи то ли в лёгкой дремоте, то ли в ясном видении, сподобилась матушка Александра видеть Пресвятую Богородицу и слышать от Неё следующее: «Это – Я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою. Не здесь хочу Я, чтоб ты окончила жизнь свою. Но как Я раба Моего Антония вывела из Афонского Жребия Моего, святой горы Моей, чтоб он здесь, в Киеве, основал новый Жребий Мой, Лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыде отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих, и будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою; и прославлю имя Моё там, ибо на месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою. Иди же, раба Моя, в путь, и благодать Божия, и сила Моя, и благодать Моя и милость Моя, и щедроты Мои – да будут с тобою!» С благословения старцев Киево-Печерской Лавры, признавшие видение истинным, мать Александра отправилась странствовать по России. Путь её лежал в 1760 году к одной из знаменитых русских обителей – Саровскому монастырю. Он находился в глубине дремучих лесов на высокой Саровской горе, в месте слияния двух небольших речек – Сатиса и Саровки. Не доходя 12-ти вёрст до Сарова, в селе Дивеево матушка Александра остановилась для отдыха у западной стены деревянной приходской церкви. Здесь она в лёгкой дремоте вновь видела Божию Матерь. «Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России…- сказала Пресвятая Богородица матушке Александре. – «И вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всём свете. Это Четвёртый Жребий Мой на земле. И как звёзды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святаго Духа Божия и обилие всех благ земные и небесные, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места». По совету саровских старцев мать Александра поселилась вблизи Дивеева в селе Осиновке, где прожила в тесной келье двадцать пять лет. В 1764 году Агафья Семёновна получила указание Царицы Небесной о строительстве каменного храма в честь Казанской чудотворной Её иконы с приделами Святого Архидиакона Стефана и Святителя Николая Чудотворца. Но сначала она благоустроила старинную деревянную церковь, а в 1773-1780 гг. её усердием была сооружена каменная Казанская церковь. Инокиня Александра отличалась глубоким смирением, нелицемерною любовью к людям и своими тайными благотворениями. Вскоре в Саровском лесу Батюшке Серафиму было видение Царицы Небесной, давшей ему заповедь об основании в Дивееве особой девичьей общины. Из «Записок» Н.А. Мотовилова: «Когда в 1825 году 25 ноября (ст. ст.) Батюшка Серафим пробирался по обычаю сквозь чащу леса по берегу реки Саровки к своей дальней пустыньке, увидел он… Божию Матерь…, а дальше и позади Неё на пригорке двух апостолов: Петра Верховного и апостола евангелиста Иоанна Богослова. И Божия Матерь, ударив землю жезлом так, что искипел из земли источник фонтаном светлой воды, сказала ему: «Зачем ты хочешь оставить заповедь рабы Моей Агафии – монахини Александры? Потщись вполне исполнить её, ибо по воле Моей она дала тебе оную. А Я укажу тебе другое место, тоже в Дивееве, и на нём устрой эту обетованную Мною обитель Мою». И велела Царица Небесная Батюшке создать особую девичью общину, взяв с прежней общины восемь сестёр, которых назвала по именам, а место указала на востоке Дивеева, против алтаря церкви Казанской явления Своего. И указала, как обнести это место канавкой и валом; и с сих восьми сестёр повелела ему начать обитель сию, «начала» Её Четвёртого Жребия на земле, для которой приказала сначала из саровского леса срубить двух поставную ветряную мельницу и кельи первых монахинь, а потом по времени, соорудить в честь Рождества Её и Сына Её Единородного двух престольную церковь для сей обители, приложив её к паперти церкви Казанского явления Своего. И Сама дала ему для сей обители устав, новый ещё нигде не существовавший. И за непременное правило поставила заповедь, чтобы «в сию обитель не дерзала быть принимаема ни одна вдовица, а всегда принимались бы лишь одни девицы, на приём которых Сама Она изъявит Своё благоволение, и обещала Сама быть всегдашней Игуменьей сей обители Своей, изливая на неё все милости Свои и всех благодатей Божиих, благословение со всех Своих прежних Жребиев: Иверии, Афона и Киева». По преданию, 13 июня 1787 года на освящение придела в церкви Всемилостивого Спаса в селе Нуча строитель Саровского монастыря о. Пахомий брал с собой иеродиакона Серафима (будущего прп. Серафима Саровского). На освящение также была приглашена и монахиня Александра (Мельгунова) - Первоначальница Дивеевского монастыря (будущая преподобная Александра). Известно, что в родовом имении в селе Нуча, что в 6-ти километрах от г. Ардатова Нижегородской области, прошли детские и юношеские годы будущих любимейших учеников преподобного Серафима Саровского - Михаила Васильевича и Елены Васильевны Мантуровых. Встреча со старцем Серафимом изменила их жизнь. Елена Васильевна стала монахиней и Первоначальницей Мельничной девичьей общинки в Дивееве, созданной старцем Серафимом по воле самой Царицы Небесной, на приём в которую изъявляла желание Сама Пречистая Дева и имена восьми сестёр назвала Преподобному Сама Богородица. Когда брат Елены заболел, великий подвижник, нуждаясь в его помощи по устроению обители, благословил дорогой ученице умереть за брата, на что она со смирением согласилась. За чистоту и праведность монахиня Елена была прославлена в лике святых в 2001 году. Михаил Васильевич, получив исцеление от болезни, принял на себя подвиг самопроизвольной нищеты, за что терпел насмешки до конца своей жизни. Преподобный считал его наивернейшим своим помощником в деле устроения Мельничной девичьей общинки в Дивееве. Исполняя волю Царицы Небесной и Преподобного, Михаил Васильевич, на вырученные от продажи своего Нучинского имения средства, пристроил к паперти Казанского Дивеевского храма две церкви (во имя Рождества Христова и Рождества Богородицы). 9/22 декабря 1826 года состоялась закладка мельницы на месте, указанном преподобному Серафиму Царицей Небесной. «В зачатье праведной Анны и я хочу зачать обитель!» - торжественно объявил в этот день Старец. Новая община стала называться Мельничной. В продолжении года своими руками батюшка Серафим обтёсывал столбы для мельницы устроенной по воле Царицы Небесной. Мельница была построена в июле 1827 года. В этот год начинает устраиваться Канавка, но три десятины земли, пожертвованные для общины госпожой Постниковой, были официально закреплены за ней только весной 1829 года. При известии об этом Батюшка был в такой радости, что и сказать нельзя. Аршин (71,5 см), выкопанный Преподобным, стал началом Канавки. Батюшка торопил рыть Канавку и лишь только окончили, скончался Батюшка, будто и ждал этого, то есть даже своим упокоением Преподобный Серафим указал нам на необходимость строгого и точного выполнения воли Пресвятой Богородицы. Много чудного говорил батюшка Серафим об этой Канавке. По словам Преподобного, Канавка эта – стопочки Божией Матери. Тут её обошла Царица Небесная, взяв в удел Себе обитель. Эта Канавка до небес высока! Сестры основанной им по велению Царицы Небесной Мельничной девичьей общины должны были вести строгую жизнь и кроме духовных подвигов заниматься физическими трудами. Рождественские церкви, устроенные М.В. Мантуровым по благословению преподобного Серафима при приходской Казанской церкви, располагались на земле Казанской общины матушки Александры. При этом попечение об этих храмах было возложено на сестёр Мельничной девичьей общины. Через преподобного Серафима Царицей Небесной даны были Мельничной девичьей обители правила, коими насельницы должны были руководствоваться. «Если это исполнять никакие беды обитель, не постигнут, если же не исполнят, Царица Небесная накажет и без беды беду наживут», - строго заповедовал много раз Угодник Божий. Жизнь в Мельничной девичьей общине походила на апостольские времена единством духа любви ко Христу, Царице Небесной и Батюшке Серафиму, взаимной любовью между сестрами. Всё было общее, хотя жили бедно и питались скудно. После смерти батюшки Серафима Мельничная девичья обитель самостоятельно просуществовала всего пятнадцать лет (125 монахинь). Но вспоминая минувшие события нельзя не коснуться основополагающих событий основания самих Дивеевских общин: Божия Воля и желание Самой Царицы Небесной. В это время многие стали жертвовать земли, но официально общины не могли оформить землю, не находясь официально в составе Православной церкви. Начальницы двух общин написали прошения на имя епископа с просьбой о включении их в состав епархии, но оставить каждую самостоятельной. Синод пытался разобраться в ситуации, сложившейся в Дивеевских общинах, и провёл свое тщательное расследование по вопросу образования двух общин, применив демократический принцип. По указу из Духовной консистории были допрошены старицы основательницы общин, священнослужители, старейшие жители села, которые подтвердили, что первоначально в Дивееве существовала неофициально только одна женская община, устроенная в 1780 году богатой помещицей А.С. Мельгуновой у Казанской церкви. В этой общине подвизались вдовы, старицы и девицы благочестивого образа жизни и поведения. Синод, сообщая о высочайшем соизволении епархиальному Преосвященному, предписал: «...для единообразия и удобства в управлении Дивеевскою Общиною, разделённою на две части, разделение это прекратить и поручить надзору одной старшей Начальнице не раздельно, как было в начале основания Общины», проигнорировав Волю Царицы Небесной и Преподобного Серафима Саровского. Мельничная община – «обетованная» земля Царицы Небесной, «начало» Четвёртого Жребия, в которой Она Сама обещала быть всегдашней Игуменьей сей обители Своей, изливая на неё все милости Свои и всех благодатей Божиих, благословение со всех Своих прежних Жребиев: Иверии, Афона и Киева», была официально не утверждена, ликвидирована. Преподобный предвидел это и поэтому настойчиво многих (о. Василия Садовского, Н.А. Мотовилова…) просил заботиться о Мельничной девичьей общине - ему была известна её важная роль в истории Четвёртого Жребия Царицы Небесной и, вероятно, нашего Отечества. Проигнорировав волю Пресвятой Богородицы и Преподобного, община лишилась благодати Царицы Небесной. Об этом красноречиво говорят возникшие разногласия, сироты обители плакали о том, что завещания великого старца Серафима попраны, нововведениями нарушилось их старинное правило и устав, принятый ими от Сарова; все здания и строения, построенные по указанию батюшки Серафима, начиная с мельницы, и все келии их переломаны и переставлены; Мельницу-Питательницу перенесли почти за версту в поле, епархиальное начальство заперло и запечатало её, под предлогом ветхости; в Рождественской церкви, где по правилу, установленному отцом Серафимом, сестры денно и нощно читали Псалтырь, заменили это чтение чтением Евангелия в новоотстроенной Тихвинской церкви. Если что и осталось на своём прежнем месте, то лишь одна Канавка со своим валом, но и через неё, вопреки завещаниям Старца Серафима, сделаны мосты и переходы, местами она была засыпана строительным мусором. Батюшка, предвидя эти перемены, оставил схематичный план строений в Дивееве. Всюду слышались ссоры, слёзы, исчезла «евангельская» любовь и как следствие наступила нищета. То есть благодать Царицы Небесной покинула это место. Благодетели, видя сложившуюся обстановку в Дивееве стали меньше помогать обители. Преподобный Серафим заповедовал «стяжать дух мирный внутри себя» и ставил во главу всей своей жизни, прежде всего "евангельскую" любовь как основной смысл благой вести Христовой и как единственное Божественное задание любому человеку. В 1860 году настоятельница Екатерина Ладыженская не в силах более бороться со скандалами в обители, а с нею и двенадцать сестёр, самовольно покинув Дивеево, направились в Москву к митрополиту Филарету (Дроздову) в надежде на его помощь в устройстве их в тихую обитель. Из воспоминаний В.В. Розанова в 1903-м году: «… в выражении этих двух икон отразилась судьба обителей. Одна, Понетаевская, обеспеченная, теперь даже чрезвычайно богатая, с великолепными своими зданиями - утверждала жизнь, вселяя веру в будущее; другая, Дивеевская — в вечных страданиях, доселе бедная, почти нищая, возлюбленное чадо старца Серафима, и получившая в удел его удел, то есть непрерывное страдание. И дай Бог, чтобы хоть теперь страдания и недостатки Дивеева кончились.

«Обетованная» земля, как и вся земля, по-прежнему принадлежит Царице Небесной, и Она является Верховной Игуменьей всех Православных монастырей на земле. После 1917-го года богоборческая власть, главной целью которой было уничтожение Православия, разоряла и уничтожала святые обители. В Дивееве были разрушены и разграблены храмы, Святая Канавка была полностью засыпана, на части её территории были построены школа и частные дома, то есть нет исполнения предсказания прп. Серафима Саровского. Правоохранительные органы строго запрещали ходить по месту, где должна была находиться Канавка. Канавка в Дивееве, обетованная земля Пресвятой Богородицы, оказалась никем не защищенною и это обстоятельство подчеркивает, что благодать Царицы Небесной покинула это место после ошибочно принятого Синодом решения, проигнорировавшего волю Матери Божией, по указанию которой была создана Мельничная девичья община, Её "обетованная" земля, «начало» Четвёртого Жребия Царицы Небесной во Вселенной, в которой Она являлась Игуменьей и на эту обитель должна была изливать Свои обильные благодати с малыми трудами человеческими, если бы соблюдались Её заповеди. В настоящее время Святая Канавка восстановлена. Но первоначально, по воле Царицы Небесной, Канавка в плане, то есть вид сверху, представляла собой вид купола храма, что подтвердили археологи, исследовавшие грунт и точное место расположения Святой Канавки.

На фото 2013 года, где запечатлено начало строительства Благовещенского собора, хорошо виден ограниченный святой Канавкой земельный участок - те самые три десятины, которые пожертвовала Дивеевской Мельничной общине генеральша В.А.Постникова и чётко просматривается головка Небесного храма, обозначенного Царицей Небесной

Паломники, посещавшие Дивеево в конце 80 - 90-х гг., были свидетелями того, что многие монахини и местные жители каждодневно ходили по месту истинной Канавки - за пределами ограды, то есть востановлено название, а точного исполнения воли Пресвятой Богородицы всё же нет. А это недопустимо. По ней Батюшка Серафим заповедовал всем ходить и читать 150 раз молитву ко Пресвятой Богородице: "Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших". Со всех концов нашей страны и из-за рубежа приезжают православные, чтобы выразить свою безграничную любовь к Пречистой Деве, испрашивая у Неё помощи в своих нуждах и печалях. Многие приезжали, не зная молитвы ко Пресвятой Богородице, но сами души их вели сюда в это святое место, Сама Матерь Божия вела их. Первоначально в начале Канавки находилась икона Божией Матери и слова молитвы ко Пресвятой Богородице. Сегодня в начале Святой Канавки стоит крест с распятием Господа нашего Иисуса Христа. Завершает Святую Канавку мраморное изваяние Божией Матери со распятой на кресте. Пройдя по святой Канавке, все испытывают сердечное умиление и радость, сопричастность к святости - здесь Сама Пречистая Дево прошла Своими стопочками, по Её Воле была устроена Канавка! И по безграничной любви Своей Пресвятая Богородица, несмотря ни на что, помогает всем страждущим. Всё в Дивееве красиво благоустроено, много благотворителей, имена которых перечислены на мраморной доске при входе на стене Колокольни, но требы очень высокие. В своём первом интервью в должности епископа Нижегородского и Арзамасского владыка Георгий, отвечая на вопрос журналиста, которое было опубликовано в ноябре месяце 2002 года в Нижегородской православной газете: "А Вы не боитесь брать такую епархию, ведь Дивеево будет Лаврою?" "Нет", - ответил владыка Георгий, - "Мне в Троице-Сергиевой Лавре помогал Сорес и здесь будет помогать". По-прежнему, официально не аннулирован ошибочно принятый указ Синода, проигнорировавший Волю Царицы Небесной, утвердивший лишь Казанскую общину. Дивеево густо населено, жилые дома и гражданские здания плотным кольцом окружили святое место.
Понетаевка. Ирина Абрамовна Занятова по молитвам Серафима Саровского Всемогущему Богу была излечена от рака на губе и дала обещание посвятить Богу младенца рождённого после этого чудесного исцеления, вскоре в 1819 году у неё родилась дочь, которую назвали Гликерией. В 1832-м году двенадцатилетнюю Гликерию (Занятову) преподобный Серафим направил в Мельничную общину, предварительно посоветовав ей сходить пешком в Киево-Печерскую Лавру за благословением на иноческую жизнь, предопределив ей свой путь, как своей преемнице и Царицы Небесной избранницы. Мельничная община, созданная преподобным Серафимом Саровским по воле Самой Пречистой Девы, прекратила своё отдельное существование указом Синода от 28 июля 1842 года, который официально утвердил лишь Казанскую общину. Серафимо-Понетаевский женский монастырь расположен в селе Понетаевка Шатковского района бывшего Арзамасского уезда. Основание этого монастыря связано с Серафимо-Дивеевским женским монастырём. 10 февраля 1861 г. по Указу Синода Дивеевская община была возведена на степень 3-классного монастыря. Для объявления Указа и выбора начальницы в Дивеево приезжал епископ Нижегородский Нектарий (Назаров). 20 мая по жребию настоятельницей монастыря была избрана Гликерия Васильевна Занятова, только в марте прибывшая из Петербурга, где она проживала в течениие около трёх лет. Но недовольные этим избранием сестры стали посылать жалобы на местное епархиальное начальство в Синод. Чтобы прекратить большой скандал, Синод не утвердил Занятову в должности настоятельницы, и она 6 марта 1862 г. навсегда оставила Дивеевский монастырь. Преподобный батюшка советовал: «Возложи упование на Бога и проси Его помощи, да умей прощать ближних своих — и тебе дастся все, о чем ни попросишь». Полгода управляла Дивеевскою обителью Гликерия, будучи начальницей и оказалась изгнанницей. Гликерия не могла представить себе жизнь вне монастыря. Вместе с двумя сестрами, Прасковьей Павловной Ерофеевой и Глафирой Семёновной Маккавеевой, Гликерия Занятова принимает приглашение дочери генерал-майора Копьева — Елизаветы Алексеевны – переселиться к ней в её имение в село Понетаевку Арзамасского уезда. Вскоре около Гликерии Занятовой собралось более 20 сестёр. Таким образом, было положено начало Понетаевской общины. Е.А. Копьева в конце марта 1862 г. подаёт прошение об учреждении в своём имении женской общины с наименованием Серафимовскою. На устройство и обеспечение обители она предложила во владение 100 десятин земли, каменные строения в своём саду, господский дом и домовую церковь.
27 октября 1864 года (по ст.ст.) была учреждена женская община в селе Понетаевке. Обитель быстро росла и развивалась. 22 августа 1869 г. Серафимо-Понетаевская община была возведена на степень 3-классного женского монастыря: «…учреждение которого состоялось неожиданно и скоро, как вообще спешно и скоро совершается всякое дело, возникающее не по преднамеренным соображениям человеческим, а по воле Божией и при Его всесильной помощи». Эта обитель создана сестрами-живописами Серафимо-Дивеевского монастыря и в память преподобного Серафима Саровского учреждённая. Удивительна судьба Гликерии Васильевны Занятовой, над ней прослеживается особый Покров Пречистой Девы и особый Промысел Божий; великая задача предназначена ей - быть хранительницей Четвёртого Жребия Царицы Небесной на земле. Гликерия Занятова избранница Божия от рождения; в 12 лет была направлена в Мельничную девичью общину самим преподобным Серафимом, «на приём в которую изъявляла благоволение» Сама Пречистая Дева. Огромным любящим сердцем наградил её Господь. Крестьянская девушка - послушница из глухого провинциального села попадает в столицу Санкт-Петербург и непросто, а вхожа во многие знатные дома. Смирение, кротость Гликерии, её искренняя любовь к Старцу Серафиму, радостное и доброжелательное отношение к людям, снискали ей уважение высшего общества и членов Царской Семьи - она даже пребывала во дворце Великой Княгини Марии Николаевны, дочери Императора Николая I; оказала неоценимые услуги Царской Семье Александра II. И такой взлёт не вызвал в ней гордыни - она была по-прежнему кроткой, скромной, трудолюбивой, услужливой и молитвенницей. Общение с членами Царской Семьи, с академиками живописи, с представителями культуры и интеллигенции, развивало и образовало в культурном отношении молодых послушниц, расширило их кругозор. Умелое руководство благочестивой послушницы Гликерии Васильевны Занятовой позволяло им жить вдали от родной обители сплочённой духовной семьёй, свято соблюдая заветы прп. Серафима и Евангельские заповеди. Божиим Промыслом на неё была возложена задача – создание нового монастыря во имя горячо любимого ею Батюшки Серафима. Многими талантами наградил Господь Свою избранницу: она оказалась талантливым организатором, масштабно мыслящим управленцем, имела мудрость житейскую и духовную, несмотря на то что не умела ни писать, ни читать, и именно этим Бог подчеркнул, что если есть смирение, трудолюбие и искренняя глубокая вера, то Бог наградит человека талантами. Достоинство её состояло в том, что она глубоко осознавала свою ответственность перед Богом за то, что вверено её попечению. Оценку деятельности Гликерии Занятовой, игуменьи Евпраксии, дала Сама Пречистая Дева, явив чудотворным Свой Образ «Знамение» в Серафимо-Понетаевском монастыре и тем обозначив, завершение Своего Четвёртого Жребия на земле внутри стен зданий монастыря, начатым на территории бывшей Мельничной девичьей общины в Дивееве внутри Канавки и законченный внутренней территорией Серафимо-Понетаевского монастыря. Царица Небесная ещё раз подчеркнула для всех нас избранность и особую значимость Серафимо-Понетаевского монастыря: Царь Николай II Александрович избрал День празднования явления чудотворного Серафимо-Понетаевского Образа «Знамение» Божией Матери 14/27 мая днём Своего Священного Коронования. Этот факт имеет великое сакральное значение. В начале ХХ века в Нижегородской епархии не было, наверное, ни одного храма и монастыря, где бы не находился образ чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери «Знамение». В монастыре всегда было много паломников, приходивших к Царице Небесной за исцелением. Слава о чудотворной иконе быстро расходилась по России. Множество паломников шли в монастырь для поклонения святыне. В Новодевичьем, Свято-Даниловом, Покровском, Донском... монастырях Москвы, Санкт-Петербурга... Серафимо-Понетаевская икона Божией Матери "Знамение" и в наши дни расположена на центральном месте. Множество книг было издано с описанием чудес и благодатной помощи всем страждущим от Новопрославлённой Серафимо-Понетаевской иконы «Знамение», хранящиеся во многих российских государственных библиотеках. С тех пор ежегодно в церковных календарях 14/27 мая - день проявления чудотворного Серафимо-Понетаевского Образа «Знамение» Божией Матери отмечался как праздник, этот факт подтверждают церковные календари, вышедшие до 1917 года, свидетельства-отчёты монахинь и описание этих событий православным писателем конца 19-го начала 20 века Е.Н. Поселяниным. В этот день в Понетаевку стекались крестные ходы со всех близ лежащих мест, проходила торжественная служба при большом стечении народа. В наше время о чудотворной иконе не вспоминают, исключили из православных календарей день Её празднования. Как Пречистая Дева, так и Серафим Саровский с воздетыми к небу руками 1000 дней и ночей молился о спасении России от нашествия Наполеона, Бог услышал Его молитвы и помиловал Россию – враг был побеждён. Такие события не могут быть случайными, а все благословлено Богом и только Ему известен сокровенный смысл и значение происходящего. Именно живописицам Серафимо-Понетаевского монастыря Императорский Дом к торжественному и сакральному дню для России - дню Священного Коронования Августейшей Четы, Николая II Александровича и Александры Фёдоровны заказал написать именные иконы Их Небесных Покровителей — Святителя Николая Мирликийского Чудотворца и Святой Царицы Александры и в этом был особый Промысел Божий - связи Царского Дома с Серафимо-Понетаевским монастырём. Главный храм в Серафимо-Понетаевском монастыре посвящён иконе Божией Матери «Живоносный источник», как в Сарове. Значение иконы "Знамение" очень велико. Над Русской землёй с первых дней крещения святой верой Христовой распростёрт покров Пречистой Девы. Пресвятая Богородица полюбила Святую Русь, став «страны нашей преславной Защитницей и Церкви Утверждением». Её милосердие, терпение и кротость согревают сердца русских людей, вселяя необоримую веру в Её небесное заступничество. Изображение на иконе Божией Матери «Знамение» происходит от древнего константинопольского типа Марии Влахернитиссы, восходящего в свою очередь, к римским изображениям Богоматери, датируемым IV веком. В Византии икона Богоматери с молитвенно поднятыми руками и Младенцем, явленным на Её лоне или сидящим на коленях, называлась Оранта, то есть «Молящаяся» или Великая Панагия. За весь род христианский возносит молитвы к Сыну Божию Небесная Владычица. В Греции эти иконы обычно считались изображениями Рождества Христова. Причиной тому служили слова пророка Исаии: «Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». И только в России подобные иконы стали называться «Знамением», что означает явленный знак милости Богоматери. Икона Божией Матери «Знамение» есть благословение древних новгородских земель, на которых начиналось правление Рюриковичей, откуда пошло государство Российское. Образ Божией Матери «Знамение» - один из наиболее распространённых в нашем Отечестве, иконы были прославлены чудесами: спасали от врагов, исцеляли больных, помогали страждущим. К их числу относятся иконы Царскосельская, Серафимо-Понетаевская, Курская – Коренная и многие другие. Образ «Знамение» Божией Матери незримо соединяет многие события на Руси. Известно, что в 1612 году, именно из Знаменского монастыря в Москве на Варварке, началось выступление войска под руководством Дмитрия Пожарского на Кремль, осаждённый польскими захватчиками.

Известно, что до церковной реформы Государя Петра I, новый год начинался с седьмого месяца - сентября, так как отчёт шёл с марта - месяца рождения Адама. Знаменательно, что годичный круг начинался с праздника "Рождества Пресвятой Богородицы" и заканчивался - "Успением Пресвятой Богородицы", то есть весь годичный цикл был посвящён Пречистой Деве, а по сему находился под Её Покровом. Годичный цикл иконостаса представляет всю историю Церкви. Но в день празднования "Рождества Пресвятой Богородицы" празднуется и икона "Знамение" Божией Матери. Если в Канонической иерархии иконостаса годичный круг занимает его второй ряд, то икона "Знамение" Божией Матери занимает центральное место в четвёртом ряду; в пятом ряду - икона "Господа Вседержителя"; в третьем ряду - икона "Иисуса Христа". Если в новых храмах этого правила не придерживаются, то это не значит что это верно. Так получилось, что у автора этих строк произошли знаковые события: во второй половине 2002 года особым образом было явлено, а через несколько часов даны: "Карта паломнических маршрутов 1903 года", книга "Новопрославленная чудотворная Серафимо-Понетаевская икона "Знамение" Божией Матери, 1903 года издания и народное издание 1903 года Михаила Макаревского: "Саров-Дивеево-Понетаевка", которые были переданы, как и пять часов ранее показаны, после ответа на десять-пятнадцать вопросов по Царю Николаю II. Ответ удовлетворил вопрошавших. После получения этих материалов, была приглашена на работу бухгалтером к секретарю нижегородской епархии в его храме на три месяца. Там, в Карповке, случайно (!) на улице познакомилась с двумя, одиноко стоявшими, мужчинами из города Одессы. А история их такова. Шёл Юбилейный 1986 год. В этот год Пресвятой Богородице исполнялось две тысячи лет со дня Её Рождения. Но в стране была тишина и никакие мероприятия не планировались. Эти двое мужчин их г. Одессы, архитекторы Андрей и Алексей, написали озабоченное письмо в Московскую Патриархию. Оставалось пол года до Юбилея. Вскоре пришёл ответ с объявлением лишь Конкурса на лучший проект храма в честь "Рождества Пресвятой Богородицы". В Троице-Сергиевой лавре для конкурсантов выделили лишь комнату в помещении подвала, но участников оказалось так много, что пришлось освободить весь подвал. Проект предусматривал сам проект, вид в проекциях, макет, описание этого храма у святых... Наши знакомые получили Первое место в Конкурсе, на Грамоте которой Патриарх Пимен собственноручно выразил благодарность и дал Своё благословение на строительство храма. В стране шли перемены. Архитекторы "взрослели", но, как истинные православные, они испытывали Страх Божий, так как не выполнили благословение, которое как Печать запечатливается на Небе. Так получилось, что автор этих строк была вовлечена в эту проблему и с первой минуты приняла в этом непосредственное участие. Исследавали грунт Дивеева и его окрестностей, это была гранитная плита, и именно она могла выдержать такой Величественный и достойный храм, на колокольню которого, по пресказаниям Иоанна Богослова..., должен был прилететь Царь-Колокол. В наше время это не проблема. В папке толщиной пятнадцать сантиметров были предсказания многих святых, все любили и почетали Божию Матерь. Архитекторы девять месяцев ежедневно обивали пороги нижегородской епархии, а когда попросили быть доверенными лицами при оформлении ими кредита в Банке траншами на строительство храма, хотя это чисто церковное дело, то секретарь епархии лишь очень некрасиво над ними посмеялся в очередной раз. Они уехали. Но многочисленная группа строителей, приехавшая из г. Одессы, так и осели в Дивееве. Параллельно автор этих строк занималась подготовкой крестного хода в Юбилейном 2003 году, в соответствии с картой 1903 года, в том числе и на Царскую дачу, готовила иконы и хоругви: чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери "Знамение", Царя Николая II, прп. Серафима Саровского, всех Патриархов... Много документов сами в руки шли! Проведение самого крестного хода сопровождалось проявлением Знамений и Божией благодати, да и просто чудес. Ешё раз подтверждена тесная связь празднований "Рождества Пресвятой Богородицы" и иконы "Знамение" Царицы Небесной, как Знак Воли Божией, как Перст Божий, и в который раз подчёркивается важность прославления чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери "Знамение", которая непосредственно связана со Священным Коронованием Последней Августейшей Четы и, вероятно, связана с будущим Коронованием и светлого будущего нашей страны. В настоящее время укрепившееся молчание вокруг Понетаевской обители неслучайно. Сам полностью сохранившийся монастырь говорит о себе, как о благословенном месте. Он как в зеркале отражает состояние нашего общества: во время войны здесь физически тяжело страдали раненные, изувеченные бойцы, в настоящее время на территории бывшего монастыря располагается интернат с душевно больными, подчёркивая бездуховность нашего современного общества. О бывшем монастыре стараются не вспоминать. Все годы медицинское учреждение возглавляется представителем правоохранительных органов. По многолетним с 1995 года настойчивым просьбам православных на маленькой части его территории все же открыт с 1998 года, но «Скит Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря в селе Понетаевка" с одной инокиней (самого высокого и знатного грузинского рода) и послушницей. Но исторически на этой территории находился знаменитый на всю Россию Серафимо-Понетаевский женский монастырь во имя иконы «Всех скорбящих Радость» со своей чудотворной Серафимо-Понетаевской иконой Божией Матери «Знамение», численностью 900 сестёр и 12-ю хозяйственными скитами, в том числе и Царская дача.

Современный вид Серафимо-Понетаевского монастыря

В зеркальной глади каскада прудов Серафимо-Понетаевского монастыря живописно отражаются великолепные монастырские строения, они является естественной чёткой границей - защитной оградой монастырского комплекса от внешнего мира. Игуменьей сего святого места была и есть Сама Пресвятая Богородица.
Вывод. Избрание Господом Вседержителем Трёх Жребиев Царицы Небесной в России говорит о великой роли в судьбе Православия, возложенной на наше Отечество - надежду на спасение всего мира. «Что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский Человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский». Эти слова Иоанна Кронштадского раскрывают смысл и долг всей нашей жизни и нашей истории. Прослеживаются интересные закономерности:
В 1664 году пензенский инок Феодосий поставил первую келью на Саровской горе.
В 1764 году Агафья Семёновна Мельгунова получила указание Царицы Небесной о строительстве каменного храма в честь Казанской чудотворной Её иконы с приделами Святого Архидиакона Стефана и Святого Николая Чудотворца.
В 1864 году была утверждена Государем Императором и Святейшим Синодом Серафимо-Понетаевская женская община.
В Киево-Печерской Лавре, Третьем Жребии Царицы Небесной на земле получили благословения: Агафья Семёновна Мельгунова, Прохор Мошнин и Гликерия Занятова и все последовательно передавали своё благословение, данное Царицей Небесной и по Её воле друг другу - прослеживается чёткая преемственность.
Саровская обитель представляет собою возвышающийся на пригорке правильный четырёхугольник белых трёхэтажных каменных зданий, заменяющих обычную в других монастырях ограду. На площади внутри обители красовались два величественных пятиглавых собора – летний Успенский и зимний, в честь святой иконы Пресвятой Богородицы – «Живоносный Источник». Серафимо-Понетаевский монастырь представляет собой конструктивно зеркальное отражение саровской обители: правильный четырёхугольник из двухэтажных и трёхэтажных зданий красного кирпича, с главным храмом в честь иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный источник» и нескольких храмов, в котором оградой также являлись монастырские строения, а зеркальная гладь каскада прудов, окружающий монастырский комплекс, чётко подчёркивала границу владения Царицы Небесной, отсекая внешний мир. В миниатюре Мельничная девичья община в Дивееве, повторяет замкнутое пространство построенных зданий, как в Саровской обители, в которой роль ограды выполняла Святая Канавка с валом. Принцип концентрического расположения построек роднит сам Серафимо-Дивеевский монастырь с некоторыми монастырями средневековой Руси. В плане, то есть вид сверху, Святая Канавка имеет вид купола храма, что подтвердили археологи, исследовавшие грунт и первоначальное место расположения Святой Канавки. Не точно восстановив Святую Канавку, спрямив её, мы не только нарушаем волю Самой Царицы Небесной, но и тем самым пытаемся разрушить Небесный храм, созданный Самой Богоматерью, продолжая деяния большевиков. Вспомним пожелание Царицы Небесной: "И велела Царица Небесная Батюшке создать особую девичью общину, взяв с прежней общины восемь сестёр, которых назвала по именам". Восемь имён, названных Царицей Небесной, как бы символично составляют православный Крест в основании общины, являясь нашим оружием на диавола, а место указала на востоке Дивеева, против алтаря церкви Казанской явления Своего. И указала, как обнести это место канавкой и валом; и с сих восьми сестёр повелела ему начать обитель сию, «начала» Её Четвёртого Жребия на земле, для которой приказала сначала из саровского леса срубить двух поставную ветряную мельницу и кельи первых монахинь, а потом по времени, соорудить в честь Рождества Её и Сына Её Единородного двух престольную церковь для сей обители, приложив её к паперти церкви Казанского явления Своего," то есть, Пресвятая Богородица не хотела, чтобы храм строили на самой Её "обетованной" земле, "начале" Четвёртого Жребия. Если Сама Царица Небесная обозначила Канавку головкой храма, то значит есть и продолжение храма Небесного, то есть сам храм с алтарём и храмовой частью (наосом) и им, вероятно, соответственно являются Саровский и Серафимо-Понетаевский монастыри. То есть, они все вместе составляют единое целое, так как по словам Самой Царицы Небесной территория Мельничной общинки в Дивееве является лишь "началом" Её Четвёртого Жребия, тем самым Пресвятой Богородицей обозначен сам Небесный храм - место будущего Четвёртого Своего Жребия на земле.
"Место трёх монастырей", названное так Владимиром Галактионовичем Короленко, объединено тремя чудотворными иконами: иконой Божией Матери "Умиление", келейной иконой прп. Серафима Саровского, которую он называл "Всех радостей Радость" и перед которой Он в саровской обители скончался - икона особенно была близка чистой и девственной душе Святого Старца; икона "Живоносный Источник" в Сарове, являющаяся изводом иконы "Знамение", которым для всех нас является Пресвятая Богородица; Серафимо-Понетаевская икона "Знамение", которая является спасительницей, защитницей, помощницей и нашей надеждой.
Интересны закономерности: в 1754-м году родился в г. Курске Прохор Мошнин; в 1764-м году был исцелён от тяжёлой болезни Курской-Коренной иконой "Знамение" Пресвятой Богородицей юный Прохор Мошнин. В 1864-м году была официально утверждена Серафимо-Понетаевская обитель, что в тридцати верстах от Дивеева, названная в память Серафима Саровского, где позднее в 1885 году был явлен чудотворный Серафимо-Понетаевский Образ «Знамение» Пресвятой Богородицы. В 1895 году 8/21 марта в день празднования чудотворной Курской-Коренной иконы Божией Матери "Знамение" Царь Николай II принял решение о Своём Священном Короновании и назначил его на 14/27 мая 1896 года - день празднования чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери "Знамение". Промыслом Божиим Сам Царь Николай II соединил эти два далёкие друг от друга места, но объединённые чудотворными образами "Знамение" Пресвятой Богородицы и именем преподобного Серафима Саровского. Что подчёркивает особое значение Серафимо-Понетаевского монастыря - Промысел и Тайну Божию, сакральную связь Серафимо-Понетаевского монастыря и Императорского Дома.

Карта паломнических маршрутов 1903 года

Святые места Саров, Дивеево, Понетаевка находятся недалеко друг от друга на склоне Саровской горы, которую сам Серафим Саровский называл Афонской. Понетаевка территориально находится на вершине этой горы, завершая святой треугольник. Прослеживается прямая связь этих трёх монастырей: Серафимо-Понетаевский монастырь создан сестрами Серафимо-Дивеевской обители и в память преподобного Серафима Саровского учреждённый. Дивеевский и Понетаевский монастыри опекались монахами Саровского монастыря. Устав Саровского монастыря был принят с Афона. Серафим Саровский называл место в глухом лесу дальней пустынки Афонской горой, то есть именно Саровская гора является Четвёртым Уделом Божией Матери.
Саровская гора: Саров-Дивеево-Понетаевка – это место Четвёртого Жребия Царицы Небесной на земле, здесь на Саровской горе в районе треугольника Саров-Дивеево-Понетаевка каждый день по трём ступенькам спускается на землю Пресвятая Богородица, навещая Свои владения. Если в Дивееве Святая Канавка местами была засыпана строительным мусором и через неё были проложены мосты и переходы, а богоборческой властью были разрушены храмы, полностью засыпана Канавка, что противоречит Воле Царицы Небесной и не допускалось для истинной Канавки, не соответствовало предсказанию Преподобного; она строго охранялась, чтобы стереть воспоминания о ней; на Её территории были построены школа и разрешили расположиться частным домам; то Серафимо-Понетаевский монастырь полностью сохранился до наших дней: Сама Царица Небесная хранит в тиши это святое место. Может быть условно «обетованная» земля Мельничной девичьей общины с Канавкой перешла благодатью Царицы Небесной в Серафимо-Понетаевский женский монастырь во имя иконы "Всех скорбящих Радость" вместе с бывшей насельницей Мельничной общины Гликерией (Занятовой) в границе монастырских зданий, после ошибочно принятого решения Синодом, проигнорировавшего Волю Самой Царицы Небесной, утвердивший лишь Казанскую общину, полностью предавший забвению Мельничную девичью общинку. Исправить это можно только официально признав ошибочность этого решения, а если отделаться лишь установлением вывески и указателем, то ... Бога нельзя обмануть. К Серафимо-Понетаевскому монастырю можно отнести слова Преподобного Серафима: «Когда-век-то кончится, сначала станет антихрист с храмов кресты снимать да монастыри разорять, и все монастыри разорит. А к вашему-то, подойдёт, а Канавка-то и станет от земли до неба, ему и нельзя к вам взойти-то, нигде не допустит Канавка, так прочь и уйдёт!» Стены Серафимо-Понетаевского монастыря стали Канавкой Божией Матери, которая оказалась до Небес высока. Бытует утверждение, что Дивеево с Канавкой - это Четвёртый Жребий Царицы Небесной на земле. Но мы знаем, что лишь бывшее место Мельничной девичьей общины, избрано Пречистой Девой, названное Ею «обетованной» землёй, являлось «началом» Четвёртого Жребия, его стержнем, сердцем нашего Отечества от которого отказались решением Синода в 1842 году. Судьба этих святых мест оказалась одинакова: Мельничную общинку ликвидировали, Канавку засыпали, в Дивееве были полностью разрушены храмы, Саровский монастырь закрыли ядерным центром, а существование Серафимо-Понетаевского монастыря пытались стереть из памяти, из истории, о нём не упоминалось долгие годы, это место оказалось как бы законсервированным, а в настоящее время, по многолетним настоятельным требованиям части православных с 1998 года, на этом месте частично всё же открыли скит, но ему дали другое наименование: "Скит Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря в селе Понетаевка". До наших дней на чердаке домовой церкви, на церковном своде в кромешной тьме сохранилось выполненное в стиле мозаики изображение Серафимо-Понетаевской Божией Матери «Знамение», которая никем не видимая хранит свою обитель. Серафимо-Понетаевский монастырь полностью сохранился до наших дней во всём своём величии и красоте. Сама богоборческая власть боялась разрушить его, как все монастыри России, так как, вероятно, знала о великом, сакральном значении этого святого места. Пророчества о великом значении этого святого места были и хранились в монастырских архивах саровского монастыря. Благодать Всемилостивой Владычицы Богородицы перешла из Дивеева в Серафимо-Понетаевский монастырь вместе с насельницей Мельничной девичьей общины Гликерией Занятовой, На неё Самой Всепречистой Девой была возложена важная обязанность – создание нового монастыря, сохранить Устав, заповеданный преподобным Серафимом сестрам, ставшего завершением Четвёртого Жребия Царицы Небесной на земле. Да. Миссия важная и ответственная. Гликерия (Занятова), игумения Евпраксия, с честью выполнила её и в этом её великий подвиг. Оценку деятельности Гликерии (Занятовой) дала Сама Пресвятая Богородица, явив чудотворным Свой Образ «Знамение», который является главным в православной иконографической иерархии и тем указала на завершение Своего Четвёртого Жребия на земле. Для Своей «обетованной» земли Мельничной девичьей общины Царица Небесная «за непременное правило поставила заповедь, чтобы в сию обитель не дерзала быть принимаема ни одна вдовица, а всегда принимались бы лишь одни девицы, на приём которых Она изъявит своё благоволение». Но мы знаем, что основательницей Дивеевской обители по велению Самой Пресвятой Богородицы были вдовица Агафья Семёновна Мельгунова, а в дальнейшем вдовица Кочеулова Ксения Михайловна, но Пречистая Дева хотела создать главный стержень Своего Четвёртого Жребия с Мельничной девичьей общины, и закончила его в Серафимо-Понетаевском монастыре посредством Гликерии Васильевны Занятовой, игуменьи Евпраксии, бывшей девицы-насельницы Мельничной девичьей общины. В Серафимо-Понетаевском монастыре был негласный закон что все старшие и настоятельницы должны быть девицами и это соответствовало пожеланию Самой Царицы Небесной. О том, что эти святые места составляют единое целое, говорит и тот факт, что святые мученицы Евдокия-Дарья-Дарья-Мария, изгнанные богоборческой властью из Дивеева и обосновавшиеся в селе Пуза (Суворово), несмотря на тяжёлое и опасное время, запреты и гонения, ежедневно вкушали вместе по три просфоры из Сарова, Дивеева, Понетаевки и это было Особым Промыслом Божиим, как подсказка нам, грядущим поколениям. Правильно обозначенный Четвёртый Жребий Царицы Небесной на земле имеет важное, сакральное, судьбоносное духовно-политическое значение для всего Православного мира и нашего Отечества, большая роль в этом отведена возрождению памяти самого Серафимо-Понетаевского монастыря и должного почитания его главной святыни чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери «Знамение». День празднования чудотворного Образа Серафимо-Понетаевской иконы "Знамение" Божией Матери тесно связан с сакральным событием России - днём Священного Коронования Августейшей Четы, Царя Николай II Александровича и Александры Фёдоровны. Не в этом ли задержка официального заслуженного почетания чудотворного Образа? Официально аннулировав ошибочно принятый указ Священного Синода 1842 года об утверждение лишь Казанской общины, исполняя Заповеди Пречистой Девы не только внешне, но и внутренне-духовно, вернётся благодать в Дивеево, и в будущем исполнятся слова, сказанные Преподобным старицам, именно Мельничной девичьей общины, о том, что Дивеево станет Лаврой, а также исполнятся слова сказанные Преподобному Пресвятой Богородицей: «Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всём свете. Это Четвёртый Жребий Мой во Вселенной. И как звёзды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святаго Духа Божия и обилие всех благ земные и небесные, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места», а это возможно только на Саровской горе, объединяющей дорогие нам святые места, Самим Господом Богом и Царицей Небесной избранные: Саров-Дивеево-Понетаевка. Икона «Знамение» символизирует возрождение и утверждает жизнь, вселяя веру в будущее, она всегда считалась царской иконой, с иконой «Знамение» Божией Матери связано прошлое нашей Родины - в Ней и наше будущее, Она является Знамением к Возрождению и Славе нашего Отечества! Значение иконы очень велико. Вспомним Божественную историю. Святая Праведная Анна услышала Ангельский глас, который возвестил ей: «ты заченши и родиши Дщерь Преблагословенную Марию; о Ней благословятся все племена земные и придёт спасение сему миру". Даже монашество зависит от общего уровня христианства, его нравственности. Если преуспевает в мире христианство – наступает и расцвет монашества; если же ослабевает христианство в мире – клонится к упадку и монашеская жизнь. Между христианами, живущими в мире, и монахами – христианами, живущими в монастырях, по наблюдению епископа Игнатия Брянчанинова, всегда существовала тесная связь. В дни жизни епископа Игнатия Брянчанинова монашество подвергалось со стороны многих светских лиц справедливым нападкам. Раньше бракоразводных процессов вообще не было в обществе среди христиан, а в середине ХIX века их с каждым годом становилось всё больше. Понизилась нравственность христиан. О монашестве святитель в 1864 году писал: «Вступили они в монастырь, сняли мирские одежды, облеклись в чёрные одежды иноческие, но навыки и настроение, получаемые в мирской жизни, остались с ними и, пребывая неудовлетворёнными, приобретают новую силу». В конце своей жизни в 1864 году Владыка писал своему другу игумену Антонию: «О монашестве я писал Вам, что оно доживает в России, да и повсюду, данный ему срок, отживает оно век свой вместе с христианством. Восстановления не ожидаю. Восстановить некому…». "Истинное христианство и истинное монашество заключается в исполнении евангельских заповедей. Где нет этого исполнения, там нет ни христианства, ни монашества, какова бы ни была наружность. «Второй причиной ослабления монашества состояло в оставлении умного делания, то есть непрестанной молитвы, разговора с Богом". "В современном монашеском обществе", - пишет он, - "потеряно правильное понятие об умном делании. Даже наружное благочинное поведение …почти всюду оставлено». «Теперь всё искоренилось, осталась одна личина благочестия, сила иссякла. Может быть, кроется где-либо, как величайшая редкость, какой-нибудь остаток прежнего. Без истинного умного делания монашество есть тело без души». И именно в это время образцом истинного монашества, как спасительный островок, как Божественная искра, стала Серафимо-Понетаевская женская община во имя иконы «Всех скорбящих Радость», основанная в 1864 году по воле Пресвятой Богородицы и Господа нашего Иисуса Христа. Как душою оживляется тело, так богоугодным душевным деланием оживляется благоговейное наружное поведение. Без души тело мертво. В 1864 году была утверждена Серафимо-Понетаевская община, а в 1869 году монастырь, о котором В.В. Розанов в 1904 году писал: "Что глубоко поражало всех, кто впервые приезжал в Серафимо-Понетаевский монастырь, так это искренняя доброта, приветливость, услужливость сестёр, идущие от чистого сердца. «...Везде - помощь, ласка без упрёка, без досады, усталости, лени; с той милой спокойной «благоуважительностью», которая есть высший синтез природной доброты и обдуманных обычаев, к которым приучен с детства. Всех поражало то великое преобразование, какое производит в человеке обстановка, дух, «устав монастыря». «Я был очарован виденным, восхищен…». «Неустанная работа над своей душой, совершаемая в молитве, и приводила к тому духовному внутреннему преобразованию, которое невольно отражалось и на внешнем облике монахинь». «…вглядываясь в стройные ряды этих сотен «чёрных дев», где не было ни одного грубого, жесткого, ни одного легкомысленного или пустого, но всё светилось приветом, уступчивостью, помощью…. Ведь все эти сотни были крестьянки… Я видел и никогда не забуду самую благовоспитанную, спокойную, к бесконечно многому готовую... Это большая сила и красота!», - так продолжает философ В.В. Розанов. Святитель Игнатий Брянчанинов в 29 письме Н.Н. Муравьёву-Карскому предрекал, что России "предназначено огромное значение", что она "будет преобладать над Вселенной", при этом он ссылался на 38 -ю главу книги Иезекииля (Библия) и на 20-ю главу Апокалипсиса. Всё содержание основано на цитатах часто публикуемых, но мы иногда слушаем и не слышим, смотрим и не видим, или проявляя лишь своё желание смотрим так как нам удобнее, но в данном случае пожелание Самой Царицы Небесной – это непререкаемый «ЗАКОН» для нас и никакие углы зрения здесь недопустимы. Избрание Трёх Жребиев Царицы Небесной на земле в России говорит о том, что все они – Иверия (Грузия), Киево-Печерская Лавра и Дивеево должны быть единым союзом неразрывных Уделов земных, в одной стране и это Святая Воля Пресвятой Пречистой Богородицы, не исполняя Её мы сами подвергаем себя не нужным испытаниям, лишаем себя благодати, переживаем нестроения, низкий уровень и качество жизни.
Святые люди - вот главное сокровище Православия: молитвенники и миссионеры, простецы и мыслители, чудотворцы и безвестные праведники. Ради святых Своих, Бог помилует нас, ибо не утрачена ещё надежда на наше раскаяние.

ГЛАВА III 3.1. Сакральность царской власти
..."царство духовное, которое не рассыплется вовеки". (Апостол Павел)
"Идею Бога вложила в человеческий разум сама природа" (Туллий Цицерон в I в. до Р.Х.) Идею власти, подобно идее Бога, природа сама сложила в человеческий разум. Апостол Павел сказал: "вся власть от Бога и противящийся власти противится Богу". Во время неведения, когда люди забыли Творца своего и общества человеческие не познавали своего Владыки, Бог – вместе с другими тайнами Своими – и тайну происхождения предержащей власти даже чувственным образом представил миру в избранном для этого в народе еврейском, именно: в патриархе Аврааме чудесно вновь сотворил Он качество отца и постепенно произвел из него племя, народ и царство; Сам руководил патриархов сего племени; Сам воздвигал судей и вождей сему народу; Сам царствовал над сим царством (1 Цар., 8, 7); и, наконец, Сам воцарил над нами царей, продолжая и над царями чудесные знамения Своей верховной власти. Посему Бог и называется Царь царствующих, и Господь господствующих Им же цари царствуют. Вышний владеет царством человеческим и ему же восхощет даст е. Господне есть царствие и Той обладает языки (Псал. 21, 29). В руце Господни власть земли и потребнаго воздвигнет вовремя на ней (Сир. 10, 4). Если думать, что богоуправление ограничено было только временами ветхого завета и кончилось с началом времен, христианский мир уже не нуждается в управлении Божием: то напротив, можно сказать, что с ветхим заветом окончился только прежний, более частный и чувственно-образный вид богоправления, и в тоже время начался новый, более общий и духовно образный. В ветхозаветном откровении, Бог Отец сказал воплощаемому Сыну Своему: проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Псал.2,8.). Царство Господа – царство всех веков и владычество Его во всяком роде и роде (Псал. 144, 11). Преходящие царства человеческие вместе и повременно являются для того, чтобы служить тому духовному царству. Связав природу необходимостью и оставив человека в руце произволения его (Сир. 15,14), великий Художник мира –Бог простирает Свой перст в разнообразное сплетение событий естественных и свободных деяний, и таинственным движением то неких сокровенных нитей, то видимых орудий, образует и сопрягает все в единую многохудожную ткань всемирных происшествий, которую время развертывает к удивлению самой вечности. Различные состояния земных гражданств всесильною рукою Божию непрестанно направляются к тому, чтоб они приготовляли себя гражданами небесам: для этого Всепромыслитель Бог действует и через общество на человека, и взаимно через человека на общество; для того языки шатающиеся и возстающие на Господа пасутся жезлом железным и яко сосуды скудельничи сокрушаются (Пс. 2, 12,9), обращающиеся возсозидаются и насаждаются (Иер. 18,9), искушаемые проводятся сквозь огнь и воду, твёрдые в испытании вводятся в покой (Пс.65,12); для того возносятся избранные от людей Господних (Пс.83,20), крепкие, предопределенные сотворить волю Промысла Божия поддерживаются за десницу десницею Всесильного, которая уравнивает пред ним горы и врата медные сокрушает (Пс. 45,12): и между тем – да смирится высота человеча и вознесется Господь един (Ис. 2, 17), - жребий многочисленных народов иногда долго скрывается в неизвестной руке единого смертного, а судьба каждого сильного земли слагается из неисчислимых случайностей, которых никакая человеческая мудрость объять, никакая земная сила покорить себе не может, - так объяснял Божий Промысел Святитель Филарет (Дроздов) в своём труде "Христианское учение о царской власти и об обязанностях верноподданных - извлечения из проповеди Филарета Митрополита Московского" (Уч. Комитетом при Св. Синоде допущено к употреблению в духовно-учебных заведениях. См. Церковный вестник 1886г. № 8-й). Бывает, что царствование или непосредственное промышление Божие над царством человеческим не для всех и не всегда бывает явственно видимо. Бог хранит неприкосновенным Свой дар и в этом Тайна Божия. Бог даёт свободу действия и мысли человеку. От этого случается, что мы довольно долго слышим шум, видим движение дел человеческих, нередко смешанных и беспорядочных, и не примечаем – как за ними тихо действенно шествует Божий Промысел и суд утверждающий и возвышающий то, что служит царствию Божию, и ранее и позже низлагающий то, что ему противоборствует. Сначала Бог правил всеми людьми через пророков и патриархов. А когда народ достаточно размножился, то поставил правителей. Власть правителям над народом дана Богом. Правитель является легитимным только до тех пор, пока исполняет волю народа. Власть от слова "владеть". Прежде всего, собой, а затем своими подданными. Власть способна соблюдать закон и порядок с одной стороны и иметь дело с совестью, с другой стороны. Если власть не придерживается закона или идёт на сделку с совестью, то её легитимность исчезает. При всей многогранности функций власти есть одно условие: власть должна быть направлена исключительно на пользу людей - обеспечивать полноценную жизнь народа в духовном, в историческом и в материальном смысле. Первоначально империи возникали благодаря набегам и войнам с грабежом, с захватом поселений, а затем городов, государств. Известно мнение Апостола Павла: "Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею... Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, - и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих..." (2 Сол. 2, 1-4, 6-8). Святой Иоанн Златоуст разъяснял: "...тогда он (антихрист) должен прийти, когда оскудеют дарования, потому что они давно оскудели... Когда прекратится существование Римского государства, тогда он (антихрист) придёт. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу; но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, он будет стремиться похитить всю человеческую, и Божественную власть. Так точно прежде были разрушены царства: Мидийское - Вавилонянами, Вавилонское - Персами, Персидское - Македонянами, Македонское - Римлянами; так и последнее будет разорено и уничтожено антихристом; он же будет побеждён Иисусом Христом". Толкование святого Иоанна Златоуста отмечает, что "в книге пророка Даниила (Гл. 2 и 7) и Апокалипса (Гл. 17) Сам Святый Дух говорит устами пророка, о четырёх царствах, имеющих существовать последовательно друг за другом, до скончания мира. Смена царств раскрывается под образом идола, голова которого золотая, грудь и руки серебряные, чрева и бёдра медные, голени железные, ноги - частью железные, а частью глиняные. Идол этот означает четыре царства: Ассирийское, Персидское, Греческое и Римское. Как идол имеет две голени и из двух различных веществ, так Римское царство, изображаемое под видом голеней, разделилось на две половины, Восточную и Западную. Восточная часть Римской империи, покорённая Оттоманскими Турками (1453 год), утратила государственную самостоятельность; Западная же часть останется целой до пришествия антихриста... Камень, оторвавшийся от горы без постороннего влияния и упавший на тело идола, прообразует Христа, Сына Божия, имеющего родиться от Пресвятой Девы Марии без мужского смешения. Он, развеяв все временные владычества, утвердит царство духовное, которое не рассыплется вовеки". Появление Константина Великого спасло Римскую империю, который нашёл новый тип верховной власти, имеющий ясный идеократический элемент - власть обрела сакральность, приобрела священные права, получив и обязанности. Идея Божественной делегации власти, идея служения верховной власти Богу, подсказывали Римскому императору Константину о необходимости опереться на христианство. Константин смог понять, что тысячелетнее государство и трёхсотлетняя христианская церковь должны быть в едином союзе и этот союз обоим одинаково необходим. Так Рим стал христианским. Христианство придало полный смысл существованию Рима, выступающего впредь как хранитель веры и просветитель мира; сняло с него печать разбойничьего и несправедливо угнетающего народы государства и объединило разнородное население империи в один римский народ: государство стало всенародным достоянием. Император, с точки зрения христианина, обязан исполнять не только волю сената и народа, а Божию, то есть исполнять нравственные законы, высшей Божественной справедливости. Христианский народ обязан свою власть проявлять, изъявляя свою волю. Идея христианской монархии произвела переворот сознания, и благодаря этому существование Римской империи продолжилось, ещё на более чем 1100 лет. Римская власть играла роль "удерживающего". В 1054 году произошло отделение Римской церкви от Вселенской; в 1439 году отпадение через Флорентийскую унию от Православия Византии, а в 1453 году падение Империи. Римские воины строго соблюдали дисциплину, были мужественны, верными долгу. Но когда жители империи достигли высот своего положения в мире, оказалось, что они идейно к ней не готовы и нуждаются в осмыслении и теоретическом обосновании, своего места в мире - отсутствовала духовная основа, сакральный фундамент, отсутствие которого привело к падению всех прежде Великих империй. С принятия на Руси Крещения Русская земля сознательно устраивалась подобно Святой Земли Палестины и как образ Обетованной земли грядущего Небесного Царства, Иерусалима Нового (Откр.21, 1-2). И эта идея преемственности как Третьего Рима отразилась в архитектурных образах столиц Киева, Новгорода, Владимира, сознательно строятся архитектурные образы второго Рима - Константинополя: соборы софийского типа. Во образ Третьего Рима строится и Москва. С постройкой Успенского собора Кремля, а после 1453 года, когда "во прах склонился Рим второй" и Византийская империя перестала существовать, подвергшись османскому порабощению, Москва становится преемницей Константинополя уже в полном смысле. Это подчёркивается переходом герба Византии (двуглавого орла) на Русь. Двуглавые орлы помещают на башнях Кремля, Белого города и других зданиях, становясь русской государственной эмблематикой. В Москве создаётся интереснейший комплекс - Московский Кремль, который показывает избранность Московской Руси как преемницы всех духовно-культурных сокровищ человечества, наследницы великих монархий древности. Чин коронования православных монархов известен с древнейших времён. Первое литературное упоминание о нём дошло до нас из IV века, со времени императора Феодосия Великого. Божественное происхождение царской власти не вызывало тогда сомнений. Это воззрение на власть подкреплялось у византийских императоров и мнением о Божественном происхождении самих знаков царственного достоинства. Константин VII Порфирогенит (913-959) пишет в наставлениях своему сыну: «Если когда-нибудь хазары или турки, или россы, или какой-нибудь другой из северных или скифских народов потребует в знак рабства и подчинённости присылки ему царских инсигний: венцов или одежд, то должно знать, что эти одежды и венцы не людьми изготовлены и не человеческим искусством измышлены и сделаны, но в тайных книгах древней истории писано, что Бог, поставив Константина Великого первым христианским царём, через ангела Своего послал ему эти одежды и венец". В любой монархической державе церемония коронации является одним из самых торжественных и величественных национальных праздников. Не была исключением и императорская Россия. Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу царям земным и закреплялись эти дары в Чине коронации. Богу было угодно устроить так, что преемниками византийских императоров стали русские великие князья, а затем цари. Первые царские инсигнии получил Владимир Святой «мужества ради своего и благочестия», по словам святого митрополита Макария. Произошло это не просто так – «таковым дарованием не от человек, но по Божьим судьбам, неизреченным претворяющее и преводяще славу греческого царства на российского царя». Сакральная власть в России передавалась через особый церковный обряд Помазания на Царство монарха (миром), совершаемый в момент коронации. Через миропомазание монарх становится священным лицом и носителем особой Благодати Святого Духа для управления народом и страной. Эта Благодать действует через него при соблюдении им закона и удерживает распространение зла в мире. Происхождение обряда Помазания на Царство идёт от Ветхого Завета, когда пророк Самуил помазал на царство (елеем) молодого Саула. В Византии и в последующей православной традиции употреблялось помазание миром. Церемония именовалась священной, так как соединялась с обрядом святого миропомазания, соединение миропомазания с коронацией является особым религиозным таинством, при котором император, не вступая в духовную иерархию и не получая права на священнодействия, тем не менее благословлялся Православной Церковью на исполнение не только высшей государственной, но и церковной власти. Понимание того, что всякая власть от Бога и что русский князь есть Божий слуга, требовало от подданных князя повиновения и почитания. Но отход княжеской власти от действительного её предназначения, чрезмерное увлечение взаимным соперничеством и междоусобием стали причиной охлаждения народа к власти, нежелания исполнять её волю, то есть власть утратила свой сакральный смысл, была лишь вера в физические возможности и охлаждение веры в Бога. В Древней Руси наступило первое смутное время, и как следствие, наступило время нашествия Батыя, которое уничтожило всё живое: никакой пощады не было ни детям, ни женщинам, ни старикам. Всё культурное наследие было уничтожено. В Древнем Киеве - матери городов Русских - разрушены были гробницы св. Ольги, Владимира, Бориса и Глеба; в храм Св. Софии татаро-монголы въезжали на конях и метали копья в лик Богородицы... Многие русские города были разрушены, многие исчезли навсегда. Русь была отброшена назад на несколько столетий. Не менее тяжёлыми последствиями золотоордынского ига для Руси были потери нравственные и душевные. Страх перед ограблением и смертью приводил к огрублению нравов - главенствовал лишь инстинкт самосохранения. В духовном плане пророчество о возвышении Москвы связывается с именем псковского монаха Филофея: "Итак, о всём том прекратив речи, скажем несколько слов о нынешнем преславном царствовании пресветлейшего и высокопрестольнейшего государя нашего (Василия III), который во всей поднебесной единый есть христианам царь и правитель святых Божиих престолов, святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в богоспасаемом граде Москве, церкви святого и славного Успения Пречистой Богородицы, что одна во всей вселенной краше солнца светится. Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, это и есть римское царство: ибо два Рима пали, третий стоит, а четвёртому не бывать. Много раз и Апостол Павел упоминает Рим, в посланиях говорится: "Рим - весь мир". Ведь на христианской церкви уже совершилось блаженного Давида слово: "Вот покой мой во веки веков, здесь поселюсь, как возжелал я". Согласно же великому Богослову: "Жена, облачённая в солнце, и луна под ногами её, и младенец на руках у неё, и тотчас вышел змей из бездны, имеющий семь голов и семь венцов на головах своих, и хотел младенца этой жены поглотить. И даны были жене крылья великого орла, чтобы бежала в пустыню, и тогда змей из уст источил воду, словно реку, чтобы в реке её утопить". Водой называют неверие; видишь, избранник Божий, как все христианские царства затоплены неверием, и только одного государя нашего царство, одно благодатью Христовой стоит. Следует царствующему управлять им с великой тщательностью и с обращением к Богу, не надеяться на золото и на преходящее богатство, но уповать на всё дающего Бога". То есть в правлении православного монарха должны быть соблюдены следующие принципы: нравственность и ответственность правителя перед Богом, сохранение строгого следования подданных православию, соблюдение закона, который касается жизни церкви, её защита. Е.Е. Алферьев, декан Свято-Троцкой духовной семинарии в Джорданвилле, сопрягает Послания Апостола Павла с теорией старца Филофея: "Удерживающим здесь называется глава величайшего христианского государства, каковым была в то время Римская Империя. Русская Православная Церковь с полным правом и основанием относит эти слова Святого Апостола к Русскому Царю, Наследнику православных христианских императоров Рима и Византии, Возглавителю Третьего Рима - Православного Самодержавного Царства". Первый раз священное венчание на царство по древнему греко-византийскому чину было совершено 3 февраля 1493 года, венчался на «володимерское, московское и новгородское» княжение родной внук великого Ивана III Васильевича Дмитрий Иванович. Но царствовать Дмитрию не довелось: престол занял его дядя Василий III Иоаннович, а Дмитрий умер в 26 лет «в нуже, в тюрьме». Со времён коронования князя Дмитрия Ивановича Успенский собор Московского Кремля оставался постоянным местом этого священнодействия, несмотря даже на перенесение столицы в Петербург. Во второй раз Москва увидела обряд в 1547 году во время венчания на царство Ивана IV Грозного, который стал первым Помазанником Божиим на русском престоле, стал первым русским Государем, при венчании которого на царство над ним было совершено церковное Таинство Миропомазания. Иоанн Грозный явился основоположником понятия "Самодержавия", как власти самодовлеющего идеала, подвига личности, освящённого Церковью. Самовластие понимается в двух смыслах: как власть над собою и как вообще власть над тем, что Господь поручил делать человеку по отношению к другим людям. Свободное органическое единство народа называется соборностью, она обеспечивается взаимной любовью людей и их любовью к Богу или Абсолютным нравственным ценностям, что ведёт к истинной вере, даёт возможность познать истину и создаёт оптимальные условия жизни во всех её сферах. Иоанн Грозный при разработке своей теории Соборности основывался на книгах Святого Писания, творениях Отцов Церкви и древнерусских мыслителей. В первую очередь, известной книге преподобного Иосифа Волоцкого "Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих", суть которой основывается на божественном происхождении верховной власти монарха: цари принимают скипетр царствия от Бога, но личность монарха он не обожествляет: царь только властью подобен Богу, по естеству он не отличается от прочих людей". Русский государь - это, прежде всего хранитель православно-нравственных устоев общества, защитник его от всякого вреда душевного и телесного, от разлагающего воздействия "злочестивых еретиков". Иван IV Грозный не только теоретически обосновал, но и своими деяниями практически сформировал на Руси национальную форму поземельно-сословного народного представительства - Земский Собор. Этот специфический, присущий русской политической традиции институт народного волеизъявления, содержащий механизм согласования Верховного единоначалия и коллегиальности, играл объединяющую роль с учётом национальных приоритетов. Избранники от всех сословий собирались, подобно Новгородскому вече, "...для законодательства и решения высших правительственных вопросов из всех чинов Московского государства. Верховной властью была Царская власть, и все права её вытекали из её обязанности, миссии, свыше возложенной; права его были ограничены не правами подданных, а их обязанностями по отношению к Богу". (Иеромонах Рафаил Афонский). Русское государство, фундаментом которого стало христианство, начало развиваться своим особым путём, без оглядки на Запад и Восток и являлось самодостаточным и уникальным государством. Первый Земский Собор был созван в 1566 году. "Созыв первого Земского Собора стоит в одном ряду с таким судьбоносным для русской жизни событием, как провозглашение в феврале 1547 года бывшего Московского княжества - Русским Царством. Все эти деяния сыграли роль последовательных звеньев одной великой исторической цепи, промыслительно "приковавшей" русский народ к его главному, высшему предназначению - тяжёлому и часто неблагодарному труду державного строительства, труду по охранению духовного "небесного" содержания земного человеческого бытия. Собор называют Примирительным. Молодой царь Иоанн Васильевич, созывая его, имел горячее желание прекратить сословные распри, терзавшие Русь, дабы положить в основание державного строительства межсословный договор о сотрудничестве, скреплённый взаимным покаянием и примирением. Специально на Красной площади было возведено каменное лобное место, которое и поныне свидетельствует об этом великом деянии. Именно отсюда Царь Иоанн Васильевич зачитал своё покаянное послание "к народу земли русской", содержащий призыв к духовному единству и сословному миру" (Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), СПб: Изд-во "Царское дело", 1995г.). Величайшая заслуга Иоанна Грозного перед Россией - в законодательном формировании им особого института власти "Совета всея земли", Земского Собора. "Великий Государь Царь и Великий Князь Иван Васильевич, всея Руси Самодержец, благочестию рачитель, и по крестьянской вере крепкий поборник, и в своих государственных чинех и поведениях премудр, и высочайшую честь и вышехвальную славу Церкви венец на главу свою восприят... и от премудрого его разума, и от храбрского подвига вси окрестные государства имени его трепетали, зане знаменит бе и храбр, и в победах страшен". (Из Соборной грамоты 1613 года). (Данная грамота была подписана 235 участниками Собора, в том числе 8 архиереями, более 40 архимандритами и игуменами, более 50 боярами, Князьями, окольничьими, десятками дворян, детей боярских, выборных дворян и посадских людей со всей России). К концу своего славного правления Иван Васильевич Грозный сделал Святую Русь Империей. «Венчание на царство» в полном современном смысле этих слов совершилось - 31 мая 1584 года, когда короновался преемник Ивана IV Грозного царь Фёдор Иоаннович. Именно тогда в описании коронационных торжеств Восходящее по учению церкви ко временам израильских царей миропомазание совершалось христианскими священнослужителями восточной, западной и государственной англиканской церкви. После смерти Царя Фёдора Иоанновича по всеобщему троекратному прошению вступил на Царский Престол Борис Годунов, правление которого закончилось Великой смутой и, как следствие, захватом Москвы польским войском. Авторитет власти держится на не всегда очевидных факторах легитимности. Система сакрализации состоит из: - идеологии; - психологических приёмов и средств убеждений людей в истинности идеологии; - специфических знаковых форм воплощения святынь; - особой организации; - специальных практических действий, обрядов и церемоний. Сакрализация населения происходит долго и постепенно, а десакрализация подобна снежной лавине, несущейся с гор. Утрата сакральности власти ведёт к смутному времени и имеет чёткие стадии: - разрушение духовных устоев; - политическое противостояние; - гражданская война; - внешняя военная интервенция; - оккупация, то есть скатывания государственности на самое дно в смутное время. Выход из смутного времени имеет также чёткие этапы: - покаяние; -"партизанское движение", то есть создание религиозно-политических, экономический и военных образований, способных в условиях господства оккупантов противостоять им; - народное ополчение, когда его участники способны ценой собственной жизни встать на борьбу с оккупантами; - восстановление традиционной государственности, признание сакральность власти всем народом. Смутное время можно представить, как перестройку механизма власти, вызванную утратой духовно-религиозной, нравственной составляющей, то есть утратой сакральности власти. Выход из смутного времени 1607 года завершился возвратом всего русского народа в лоно Церкви по призыву Патриарха Гермогена и созыва Земского Собора. Из всех городов съехались в Москву посланники. Великий Земский Собор начал свою работу усердными молитвами в Успенском соборе, у святых мощей Московских угодников, и трёхдневным постом. Затем открылись совещания об избрании Царя. Возбуждение народа против иноземцев было столь велико, что все нерусские кандидаты отпали сразу, и было решено избрать Государя из коренного православно-русского рода. Интересно высказывание Н.В. Гоголя из переписки с друзьями о выходе из того смутного времени безвластия: "Как явно тоже оказывается воля Бога - избрать... фамилию Романовых, а не другую! Как непостижимо это возведение на Престол никому не известного отрока. Тут же рядом стояли древнейшие родом, и притом мужи доблести, которые только что спасли своё отечество: Пожарский, Трубецкой, наконец князья, по прямой линии происходившие от Рюрика. Всех их мимо прошло избрание, и ни одного голоса не было против, никто не посмел предъявить прав своих! И случилось это в то смутное время, когда всякий мог вздорить и оспаривать, и набирать шайки приверженцев. И кого выбрали? Того, кто приходился по женской линии родственником Царю, от которого недавний ужас ходил по всей земле. И при всём том, все единогласно, от бояр до последнего бобыля, положили, чтоб он был на Престоле ". (Собр. соч., 8т. М.: Правда, 1984, С.223) 21 февраля 1613 года (6 марта по новому стилю) в первое воскресенье Великого поста, то есть в неделю Торжества Православия, совершилось Соборное избрание Михаила Фёдоровича Романова на Царский Престол. Любая власть никогда не должна забывать, что она существует для народа, и прежде всего для народа коренного создателя и хранителя государственности, иначе она обречена на погибель. Последний Земский Собор полного представительства и полномочий состоялся в 1653 году решавший вопрос о принятии Украины под руку Москвы и начале войны с Речью Посполитой. В 1672-1673гг. была издана специальная Книга об избрании на высочайший престол великого Российского царства Великого Государя и Великого Князя Михаила Фёдоровича Всея Великия России Самодержца.

Успенский собор от южных дверей. Эпизод венчания Михаила Федоровича

"Ведай, Царь Великiй, Михаилъ Феодорович, яко отъ Бога дается Царямъ держава и отъ Вышняго сила. Богъ возносить васъ, Царей, на престолы и полагаетъ у васъ милость и животъ. Прiявъ правленiе, не токмо о свомхъ, о себе, о своем житiи подобает пещись Царямъ, но все ими обладаемое спасать, соблюдать стадо свое отъ волковъ невредимо, бояться наказующаго серпа небеснаго и не давать волю злотворящимъ, погубляющимъ душу съ теломъ. Какъ, не сущу на земли солнцу, все темно и неразсудно, такъ не сущу въ душ наказанiю все размещено бывает. Отъ всего стяжанiя на земле едина добродетель безсмертна. Не прiемли же, Государь, языка льстива и слуха суетна, не верь злому, не слушай оболгателя. Смотри въ самого себя, Царь Боговенчанный! Мудрость всего честнее и тщательнее, и подобаетъ тебе мудрымъ быть или мудрымъ последовать, на нихъ яко же, на Престоле, Богъ почиваетъ. Не блага мiра сего, но добродетель украшает Царей. Не презирай писшихъ себя: надъ самим тобою есть Царь; и если Онъ о всехъ печется, ты-ли о комъ нибудь нерадетъ будешь. Возмогай-же, Государь, возмогай: да когда прiдетъ часъ суда твоего, ты возможешь безбоязненно стать передъ Господомъ и сказать смело: Се я, Господи, и люди Твои, которых далъ мне Ты! Сказать и услышать гласъ Царя и Бога Твоего: Благiй рабе, Царю Россiийский Михаиле! Въ мале былъ ты Мне веренъ, надъ многими тебя поставлю!"...
В Чине венчания на царство российских царей подробно определён порядок перенесения и возложения на государя одежд, самим Богом указанных: венца (короны), бармы, креста с животворящим древом, скипетра, державы, входящих в "Большой наряд", предназначенный для венчания на царство.

Царские регалии

Духовность - стержень государства. Николай II взошёл на Царский Престол 2 ноября 1894 года и дал присягу "всегда иметь единой целью мирное преуспевание, могущество и славу дорогой России, и устроение счастья всех Наших верноподданных". Помазание царей миром (благовонным маслом особого состава) имеет своё основание в прямом повелении Божием. Об этом часто говорит Священное Писание, сообщая о помазании пророками и первосвященниками ветхозаветных царей в знак дарования им особой благодати Божией для богоугодного управления народом и царством. Известно, что апостол Павел говорил: «Утверждающий же нас во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1, 21-22) Над каждым верующим Священное таинство Помазания совершается лишь единожды – сразу после крещения. Начиная с Грозного, русский Царь был единственным человеком на земле, над кем Святая Церковь совершала это таинство дважды, свидетельствуя о благодатном даровании ему способностей, необходимых для нелёгкого царского служения. 8/21 марта 1895 года Царь Николай II Александрович в день празднования чудотворной Курской-Коренной иконы Божией Матери "Знамение" принял решение о своём Священном Короновании и назначил его на 14/27 мая 1896 года - день празднования чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери "Знамение", сестрам-живописцам Серафимо-Понетаевского женского монастыря во имя Божией Матери "Всех скорбящих Радость" был сделан заказ к этому торжественному дню написать иконы Небесных покровителей Августейшей Четы, Святителя Николая архиепископа Мирликийского Чудотворца и Царицы Александры. (Икона Небесных покровителей Августейшей Четы Николая II Александровича и Александры Фёдоровны, написанная монахинями-живописицами Серафимо-Понетаевского монастыря, в настоящее время находится в Америке в частной коллекции).
1-го января 1896 года Николай II подписал манифест, извещавший: «Всем верным Нашим подданным, что вознамерились Мы, в мае месяце сего года, в первопрестольном граде Москве, по примеру Благочестивых Государей, Предков Наших, возложить на Себя Корону и воспринять, по святому чину святое Миропомазание, приобщив к сему и Любезную Супругу Нашу Государыню Императрицу Александру Фёдоровну». Церемониал Священного коронования их Императорских Величеств, Государя Императора Николая Александровича Самодержца Всероссийского и Государыни Императрицы Александры Фёдоровны лучше любого исторического романа позволял почувствовать всю торжественность и праздничность древней традиции наших предков.

Коронация Августейшей Четы Николая II Александровича и Александры Фёдоровны на Российский престол в Успенском Соборе Московского Кремля

Самодержец Всероссийский Николай II венчался на Царство в Москве, в Успенском Соборе Кремля. В самый день Коронования, по сделанному в 7 часов утра, распоряжению Военного Начальства, сигнал 21 пушечным выстрелом, начался от Успенского Собора благовест: Особы и лица, в разные должности назначенные, собрались на показанных им местах. В Успенском Соборе четыре Кавалергардских офицера заблаговременно стали с обнажёнными палашами и касками в руках. Перед началом шествия Его Императорского Величества Духовник Её Величества, со Крестом, имея при себе двух Дьяков, несущих, на золотом блюде, Святую воду, окропил оною путь. 14/27 мая 1896 года без преувеличения можно сказать, что торжества по случаю Священного Коронования Августейшей Четы были центральным явлением не только российской, но и международной жизни. В Москву прибыли самые именитые гости: короли и наследные принцы, герцоги и князья, официальные и всякого рода иные представители многих стран, чрезвычайные полномочные представители патриархов Вселенский, Антиохийский, Иерусалимский и Александрийский, представитель Ватикана, английской церкви. В священном короновании тройной смысл - силы, согласия и мира. Все священнодействия коронования совершал первенствующий член святейшего правительствующего синода митрополит Санкт-Петербургский Палладий (присутствие Синода на время коронации было перенесено в Москву; родом и начало службы его - в Арзамасском уезде Нижегородской губернии), ему сослужили митрополит Киевский Ионникий (Руднев) и Московский Сергий (Ляпидевский), среди прочих, принимал участие в торжественной церемонии и протоиерей Иоанн (Сергиев - Праведный Иоанн Кронштадский). Митрополит Московский Сергий (Ляпидевский) обратился к Николаю II со словами: "...как нет выше, так нет и труднее на земле Царской власти, нет тяжелее Царского служения. Через помазание, видимое да озарит невидимая сила свыше... Твою самодержавную деятельность ко благу и счастью Твоих верноподданных". Государь вошёл Царскими Вратами в алтарь и причастился Святых Христовых Тайн, как священнослужитель. Ставший на колени и произнёсший соответствующую молитву Император был миропомазан и причащён. Исповедание веры составляло непременное требование чина коронации. Император сначала торжественно возглашал его в церкви, и затем, написанное, за собственноручной подписью, передавал патриарху. Оно содержало Православный Никео-Царьградский Символ Веры и обещание хранить апостольское предание и установления церковных соборов. Громким отчетливым голосом Государь Император произнёс символ веры, после чего возложил на себя большую, а на Государыню Императрицу Александру Фёдоровну малую корону; затем был зачитан полный императорский титул, прогремел салют. Все реликвии принимаются Царём "во имя Отца и Сына, и Святого Духа", земное царство вверено Государю от Господа, с прошением о том, чтобы Господь всеял в сердце Его страх Божий, соблюл его в непорочной вере, как хранителя святой Церкви, "да судит он людей Божиих в правде и нищих в суде, спасёт сыны убогих и наследник будет Небесного царствия". «Всё, что происходило в Успенском соборе, - фиксировала хроника, - точно толчки сердца, разносились по всей необозримой толпе и как бьющийся пульс, отражалось в самых отдалённых её рядах. Государь коленопреклонённый молится, произнося, святые, великие, исполненные столь глубокого значения слова установленной молитвы. Все в соборе стоят, один Государь на коленях. Стоит и толпа на площадях, но как все разом притихли, какая благоговейная тишина кругом, какое молитвенное выражение лиц! Но вот Государь встал. На колени опускается митрополит, за ним всё духовенство, вся церковь, а за церковью весь народ, покрывающий кремлёвские площади и даже стоящий за Кремлём. Только один Царь стоит перед своим троном, во всём величии своего сана, среди горячо молящегося за Него народа». «Ты же Владыка и Господь мой, поставь мя в деле на неже, послал мя еси. Вразуми и управи мя в великом служении сем. Буде сердце мое в руку Твоею еже вся устроите к пользе врученных мне людей и к славе Твоей егда и в день суда Твоего непостыдно воздам Тебе слово». «С этой минуты…Он (Николай II) почувствовал себя помазанником Божиим, чин коронования... был для Него полон глубокого смысла. С детства обручённый Россией, Он в этот день как бы венчался с ней», - вспоминал Л.Р. Туксен. «Чудесные весенние дни, исторический город, разукрашенный флагами, звон колоколов с высоты, более тысячи колоколен, толпы народа, кричащие «УРА!», коронованная молодая царица, сияющая красотой, европейские царствующие особы в золочёных каретах – никакой строгий церемониал не мог породить в толпе большего энтузиазма, чем лицезрение всей этой картины». Чин коронования проходил с исключительной торжественностью. Красота была во всём и затмевала всё, что приходилось видеть. Успенский Собор, свидетель нескольких веков русской истории, в котором венчались все цари из Дома Романовых; сонм духовенства в великолепных облачениях, с митрополитами во главе; чудное пение – всё это придавало торжеству глубоко мистический характер. «Царь в глазах православного народа воплощение всего лучшего, образец смиренного служения Богу и смиренного служения людям. Любовь к Царю, к помазаннику Божьему – это чувство к отцу Отечества, оно неизгладимо из русского сердца», - отмечал Преподобный Серафим Саровский. Служение народу Николай II воспринимал как свою священную обязанность; к подданным он относился, как любящий отец. В исторической памяти сохранилось множество случаев особенно трогательного отношения государя к простым людям. К России Николай II относился не сентиментально, но религиозно: служение Родине для него не отделялось от служения Богу. Царь был представителем национальной русской культуры и такой над мирной реальностью как Святая Русь. Ответственность перед Богом за вручённую Ему власть за судьбу державы и всего народа Государь Николай II Александрович выразил в словах манифеста от 3 июня 1907 года: «От Господа Бога вручена нам власть царская над народом нашим, перед Престолом Его мы дадим ответ за судьбы державы Российской". «Я питаю твёрдую, абсолютную уверенность, что судьба России, моя судьба и судьба моей семьи находятся в руке Бога, поставившего меня на место, где я нахожусь. Чтобы ни случилось, я склоняюсь перед Его волей с сознанием того, что у меня никогда не было иной мысли, чем служить стране, которую Он мне вверил» - слова Царя-Мученика Николая. «Кто построил основание свое на камне веры, тот при реках скорбей и при бурях искушений не падёт», - прп. Ефрем Сирин. Государь, как человек церковно-верующий, сознавал себя Помазанником и Царём в том высоком и ответственном понимании этих обозначений, которые присущи учению Церкви. В наши времена многие народы мало знают отношение царств человеческих к царству Божию, и, что особенно странно и достойно сожаления и ужаса, - мало знают это народы христианские. Мало знают, не потому чтоб не могли знать, но потому что не хотят знать, и стремящиеся быть мудры между всеми, с пренебрежением отвергают доказанное и признанное древнею мудростью, освященное и утвержденное Божественною властью; им не нравится старинное построение Государства на основании благословения и закона Божия; они думают сами гораздо лучше воздвигнут здание человеческих обществ в новом вкусе, на песке народных мнений, поддерживать его бурями бесконечных распрей. В такие времена особенно нужно напоминать себе и крепко содержать в памяти оправданное судьбой отечества нашего, преданное нам от предков наших, или лучше сказать - от пророков Божиих, то учение, что владеет Вышний царством человеческим, что Господне есть царствие и Той обладает языки. Если бы этой истины и не открыло нам слова Божие: мы могли бы найти ее в общем составе наших познаний о Боге Творце и Промыслителе. Так как Бог есть Творец вещественного мира и мира духовного: то без сомнения, Он есть и Промыслитель как того, так и другого мира. И если примышление Божьего требует мир вещественный, движимый необходимостью законов при сотворении в него внедрённых: то тем более требует его мир духовный. А как благоустроение и охранение общества человеческого преимущественно зависит от верховной над ним власти: то и оказывается необходимым, чтоб промышление Божие преимущественно сосредоточено было над верховною властью, чтоб владел Вышний царством человеческим. Но вспомним предисторию, которая привела к трагическим последствиям. В результате двух реформ Алексея Михайловича и его сына Петра, соборное тело России оказалось разрушено. Была нарушена симфония светской и духовной власти. Патриаршество было заменено государственной структурой Синодом, прежде законодателем был Бог, а теперь - человек и его разум, российская государственность приобрела все характерные черты западного цезаро-папизма. Земские соборы были упразднены. Реформы Петра открыли дорогу к высшим государственным должностям иностранцам. На Русь хлынули искатели приключений и авантюристы. Пришло другое просвещение: прежде целью было небо, душа и жизнь вечная, теперь - плоть, земля, её блага. Была утрачена сакральность власти, связь власти с народом. Пётр I установил в России крепостное право по западному образцу. В стране внедрялись иностранные традиции, появилась либеральная интеллигенция и чиновничья бюрократия - главные разрушители исторической России. "Революционная перестройка" Петра поощряла разгул, разврат, воровство и тяжёлый гнёт крестьян. Двор утопал в роскоши, а народ и земля Русская были нищими сиротами. Император Александр II в 1861 году отменил крепостное право. Ф.М. Достоевский в своём "Дневнике" (1879г.) писал: "Одна из характерных черт русского либерализма - страшное презрение к народу. Русскому народу ни за что в мире не простят желания быть самим собой. Все черты народа осмеяны и преданы позору. Для либерала, что проживает за границею, русский народ - косная масса, немая, глухая, устроенная лишь для платежей податей. Западные наши либералы - партия, готовая к бою против народа. Она гнушается идеей солидарности властей и простого мужика. Русскому, который хочет стать настоящим европейцем, нельзя не сделаться в то же время естественным врагом России. По сути, ненавидят и бьют свою мать. Более того - либералы наши западные, борясь за свободу, опутали себя своими идеями, как верёвками. А когда надо высказать свободное мнение, они трепещут - а либерально ли выйдет? А похвалят ли в Европе? И выкидывают наши западники такие коленца, что и самому страшному деспотизму, и насилию не придумать. Нашему либералу кажется: "Мы выучим народ грамоте, обольстим его Европой, заставим устыдиться древних песен и сказок. Тогда и начнётся у нас жизнь". Одно мне кажется несомненным. Дай всем этим современным "высшим учителям" разрушить старое общество и построить всё заново, то выйдет такой мрак, нечто грубое, слепое и бесчеловечное, что всё их здание рухнет под проклятиями". Антинациональное течение набрало такую силу и так овладело печатью, что истинным патриотам и коренным русским людям, понявшим, куда ведёт такой либерализм, потребовалось большое гражданское мужество. Успехи разрушительных тенденций можно объяснить тем, что интеллигенция со времён Петра была пропитана западным духом и не вполне обрусевшими элементами, а так же недостаточно развитым русским национальным самосознанием, обилием тайных и явных отщепенцев, готовых за чечевичную похлёбку продать даже родную мать. Вступивший на Престол Александр III Александрович 29 апреля 1881 года издал Манифест, основными принципами внутренней и внешней политики были: сохранять порядок и крепкую власть, соблюдать справедливость и экономию, возвратиться к иконно русским началам и повсеместно обеспечивать исконно русские интересы. 23 апреля 1906 года был утвержден Основной Государственный Закон: "Власти самодержавного Монарха" повиноваться не только за страх, но и за совесть Сам Бог повелевает", "... первенствующая и господствующая в Российской Империи вера есть христианская, православная, восточного исповедания". Шла тихая иноземная экономическая колонизация, особенно в западной и юго-западной частях России. Русский рынок заполнился иноземными фабрикантами, стремительно росли и множились иностранные общества для хищной эксплуатации природных богатств горной, металлургической и нефтяной промышленностей. Духовное пленение Руси, начавшееся в результате царствования Петра I, имело своим разлагающим источником новую столицу империи Санкт-Петербург, построенный в западном стиле, лишённым русских национальных традиций. Оттуда яд безверия, либерализма стал медленно распространяться, постепенно заражая всё русское общество. Интересы России были подчинены интересам Европы и протестантско-потребительской идеологии. И хотя Императоры, начиная с Павла I, верой и правдой служили России, не жалея себя и своей жизни, но спасти династию от гибели и саму Империю от разрушения они уже не могли. Появились политические партии. Когда-то ещё в Древнем Риме Тит Ливий воскликнул: "Борьба между партиями есть и всегда будет худшая беда для народа, чем война, голод, мор или любой другой гнев Бога!" 18 февраля 1905 года на имя министра внутренних дел А.Г. Булыгина поступил высочайший рескрипт, возвещавший о намерении правительства созвать выбранных от народа представителей в законосовещательное собрание. Государь, памятуя, каким путём Святая Русь вышла из великой Смуты в 1613 году и о роли патриарха, решился на жертвенный шаг, который мог оказаться спасительным для русского народа и всей России. Сергей Нилус описал историю, случившуюся в разгар русско-японской войны, со слов одного архиерея: "по завершении зимней сессии члены Святейшего Синода во главе с Петербургским митрополитом Антонием (Вадковским) по традиции были приняты Государем. На этой встрече Государь предложил себя в патриархи, но все промолчали". Многие промолчали не случайно. У них был определённый план действий, вероятно, имеющий поддержку в правительственных верхах. По воспоминаниям князя Жевахова, который писал: "Когда же идею восстановления патриаршества враги церкви вкладывали мысль о разрыве Церкви с государством, когда мечтали создать в лице патриарха оппозицию Самодержавной власти и опору своим революционным вожделениям, тогда против восстановления патриаршества возражали не только те, кто видел в нём путь к восточному папизму, но и прежде всего самые наицерковные люди. В предреволюционное время натиск на Самодержавную (Царскую) Россию вели не только пиджаки и мундиры, но и смиренные рясы, а этим последним патриарх был нужен лишь для опоры их революционных замыслов и вожделений. И действительно, революция в России явила всему миру не только новомученников российских, но и целую портретную галерею революционеров, облечённых высоким саном пастырей и архиереев Церкви". (Жевахов Н.Д. Воспоминания обер-прокурора св. Синода князя Н.Д. Жевахова: В 2-х т. Мюнхен: Новый Сад, 1923-1928.Т.2: Март 1917г. - январь 1920 г. гл.52.)

Разномыслие и разночувствие между Царём и русским обществом произошло из-за различий в понимании существа царской власти и её прерогатив в России, начало которых наблюдалось с упразднением патриаршества и передачи его полномочий государственной структуре - Синоду. Проблемы "абсолютизма" или конституционного ограничения и правового, не могло существовать, так как власть была Самодержавной по своей природе Царской власти, которая утверждалась в Миропомазании; Самодержец ограничен лишь Законом Божиим, он - Божий слуга, в этом государственные принципы Святой Руси получили самое яркое и глубокое выражение. Кто не понимает, что такое "Православие", тот не может понять и того, что такое Русский Царь, только он один нёс ответственность перед Богом за судьбы Русского народа. Монархия как абсолютное единовластие являлось для России "царским путём" и этот путь был для неё спасительным. Христианская история выработала идеал Царя, который не просто управлял своей Империей и начальствовал над гражданами, но являлся высочайшим духовным примером для всех подданных. Историческое наименование "Святая Русь" получила от Византии при Крещении и этим названием подчёркивается особая степень веры и благочестия, которым были проникнуты все слои общества - от высшей аристократии до общественных низов. Народ осознавал себя не иначе как гражданами Святой Руси и это мироощущение было вплоть до Петровских реформ, которые становятся новой точкой отсчёта для русской истории. Простой русский человек сохранял веру предков, кровью своей народ наш не однажды запечатлевал крепость духа и веру православную. "Русский Царь являлся священным лицом, преемным носителем особой силы благодати Святого Духа, которая действовала через Него и удерживала распространение зла. Царская власть, имея в своих руках способ удерживать движения народные и держась сама начал христианских, она не давала антихристу развернуться и помешать ему действовать в его духе, не попустит народу уклониться от них, будет сдерживать его". По мнению русского духовного философа К.Н. Леонтьева (в письме к В.В. Розанову 30.7.1891). "Для задержания народов на пути антихристианского прогресса, для удаления срока пришествия антихриста необходима сильная царская власть. Для того же, чтобы эта царская власть была долго сильна, не только не нужно, чтобы она опиралась прямо и непосредственно на простонародные толпы, своекорыстные, страстные, глупые, подвижные, легко развратимые; но напротив того - необходимо, чтоб между этими толпами и Престолом Царским возвышались прочные сословные ступени; необходимы боковые опоры для здания долговечного монархизма..., счастливо то государство, где народные толпы ещё не смеют, где они не в силах уничтожить эту неравноправность, если бы и не желали её терпеливо переносить. Самой земной Церкви, самому спасению наибольшего числа христианских душ, нужен могучий царь, который в силах надолго задержать народные толпы на пути к безверию и разнородному своеверию и мог таким косвенным путём способствовать личному, загробному спасению многих душ, чтобы, заботясь прямо о силе земного христианского государства, мог этим косвенным действием увеличивать число избранных и для небесного царства". Чтобы русскому народу действительно быть надолго тем народом "богоносцем", от которого ждал так много наш пламенный народолюбец Фёдор Достоевский, - "он должен быть ограничен, привинчен, отечески и совестливо стеснён. Не надо лишать его тех внешних ограничений и уз, которые так долго утверждали и воспитывали в нём смирение, покорность. Эти качества составляли его душевную красу и делали его истинно великим и примерным народом. При меньшей свободе, при меньших порывах к равенству прав будет больше серьёзности, а при большей серьёзности будет гораздо больше и того истинного достоинства в смирении, которое так его красят. Без строгих и стройных ограничений, без нового и твёрдого расслоения общества, без всех возможных настойчивых и неустанных попыток к восстановлению расшатанного сословного строя нашего, - русское общество, помчится ещё быстрее всякого другого по смертному пути всесмешения и кто знает? - подобно евреям, не ожидавшим, что из недр их выйдет Учитель Новой Веры, и мы неожиданно, из наших государственных недр, сперва безсословных, а потом безцерковных или уже слабо-церковных, родим того самого антихриста, о котором говорили духовные писатели. Для замедления всеобщего предсмертного анархического и безбожного уравнения необходим могучий Царь, сильный, то есть и страшен, и любим, - необходима прочность строя, меньшая переменчивость и подвижность его; необходима устойчивость психических навыков у миллионов подданных его; для устойчивости психических навыков необходимы сословия и крепкие общины, что и было изначально в русском обществе". Россия, Историческая Россия, Имперская встаёт перед нами, прежде всего, как Великая Россия, но возникла и выросла эта Россия, как Святая Русь, в которой жизнь государства и общества, жизнь отдельной личности и семьи, от Царя до крестьянина, была неотрывна от жизни Церкви. Начиная с Петра, Россия всё сильнее обмирщалась. Церковь не уходила из русской жизни, но она постепенно, с какой-то неотвратимой последовательностью оттеснялась от разных сторон русской действительности. Пока во главе Великой России стоял Царь, Россия содержала в себе элементы Святой Руси. Чем явственнее сказывалось расхождение с Церковью русской общественности, русской государственности, тем явственнее в личности Царя обозначались черты Святой Руси. В те страшные годы произошла моральная трагедия, обусловленная неспособностью русского образованного общества уразуметь духовную красоту и нравственную высоту своего Царя, оценить его личность. Причина поистине потрясающей отчуждённости между Православным Царём и уходящей от Православия Россией была в состоянии умов тогдашней России, начиная с Петра I, часть общества раболепно за образец приняли мысли запада, отказавшись от своей истории, своей самобытности и избранности Божией - произошло культурное одичание части просвещённого русского общества. С глубокой скорбью воспринимал направление умов современного ему общества великий русский поэт и патриот Михаил Юрьевич Лермонтов, который предвидел возможные события и предостерегал своих соотечественников: "Настанет год, России чёрный год, / Когда царей корона упадёт, / Забудет чернь к ним прежнюю любовь, / И пища многих будет смерть и кровь..."

Культура есть синтез всего желаемого в истории: из неё ничто не исключается, в неё одинаково входят религия, государство, семья, весь склад жизни личной и общественной. Всё это, насколько оно зиждется, возрастает - накладывает на человека одну черту сложности за другой, обогащая его сердце, возвышая его ум, укрепляя волю. И, напротив, - насколько это разрушается: от человека отходит одна черта за другой, пока он не останется прост, обнажён от всего, как тогда, как вышел он из лона природы. Великая Россия, в зените своего расцвета, радикально отходила от Святой Руси, но эта последняя как раз в это время в образе последнего русского Царя получила необыкновенно сильное, яркое - прямо-таки светоносное выражение. Внутренний духовно-нравственный облик Царя Николая II был так прекрасен, что даже большевики, желая его опорочить, могли упрекнуть его только в одном – в "набожности". В.В. Розанов ещё в 1895 году в «Русском вестнике» писал: «Царская власть – есть чудо. В Царской власти и через её таинственный институт побеждено чуть ли не главное зло мира, которое никто не умел победить, и никто его не умел избежать: злая воля, злое желание, злобная страсть. Злоумыслить что-нибудь на Царя и отказать ему в повиновении – ужасная вещь в отношении всей истории, всего будущего, тысячи лет вперёд. Вот отчего истребление всяких врагов Государя и всякой вражды к Государю есть то же, что осушение болот, что лучшее обрабатывание земли, что дождь для хлеба. Никакого чёрного дня Государю, все дни его должны быть белы, - это коренная забота народа". Вместе с частью народа, Синод обмирщался, находился под известным влиянием века, с его равнодушием, скептицизмом в делах веры и это проявилось в вопросе прославления прп.Серафима Саровского в 1903 году, св. Иоасафа Белгородского в 1910 году, св. Иоанна, митрополита Тобольского, св. Анны Кашинской, св. Питирима Тамбовского. Открытие мощей св. Тихона Задонского в 1861 году, было трудным, но сопровождался народным энтузиазмом и многими чудесами. В 1896 году были открыты мощи св. Феодосия Черниговского. Царь в вопросе прославления святых в духовном плане шёл впереди Синода. Благодаря своей высокой духовности Государь был способен знать и видеть то, чего не могли видеть люди, духовно менее одарённые и менее живущие духом. Жизнь Царской Семьи проходила подобно жизни первых царственных семейств христианских. Духовно возвышенному настроению Царской Семьи содействовали всё новые и новые прославления Богом святых молитвенников и чудотворцев. В 1912 году прославляется Всевышним великий патриот земли Русской святейший Патриарх Гермоген, бодро и смело давший своё благословение патриотам, в то же время предав проклятию изменников и предателей родной Отчизны, сказав, что он боится только "Единого живущего на небе". В 1913 году открытие мощей святого совпало с празднованием трёхсотлетия Царствующей Династии. Это религиозно-патриотическое торжество было по своей грандиозности и подъёму народного духа ещё небывалое в России. И оно прокатилось по всей России. Но оказалось это торжество роковым, каким было и торжество Небесного Царя, со славою входящего на молодом осляти в Иерусалим, при возгласе народа: "Осанна! Благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев!" А спустя несколько дней тот же народ, натравленный, обманутый вероломными подстрекателями, злобно кричал: "Распни! Распни Его!" Восторг народа Того, Который воскресил четырёхдневного мертвеца Лазаря, всполошил вероломных врагов Его и тем ускорил злодейский заговор против Него. Так и здесь, небывалый религиозно-патриотический подъём верующего православного народа во время путешествия православного земного Царя по городам всполошил врагов Его и России и ускорил коварный заговор против Него и России. В те годы против России ополчился весь мир. Великие державы считали, что они уже купили Россию, и оставалось только её обезглавить и поделить. Рычаги иностранного влияния и деятельность "пятой колонны" пытались уничтожить Великую Православную Россию, и лишь один Государь Николай II был той единственной силой, которая способна была спасти Российскую империю, удерживая её от падения в пропасть. Враги избрали клевету своим оружием. Князь Н.Д. Жевахов писал: "Интернационал прекрасно учитывал, что в отношении такого рыцаря чести и долга, христианина, такой голубиной чистоты, каким был Император Николай II, никакое другое орудие, с помощью которого можно было бы подорвать уважение к Государю, не достигнет цели и что нужно пустить в ход то, какое применяется в самом крайнем случае, когда нет других... клевету. Интернационал хорошо это учитывал.... Но почему не учитывало этих интриг русское общество остаётся непонятным и необъяснимым".(Жевахов Н.Д. Воспоминания обер-прокурора св. Синода князя Н.Д. Жевахова...Т.1.С. 327-326.) Государь мог в одиночку противостоять силам зла, подчинившим своему влиянию всё просвещённое общество и даже его ближайших родственников, но он не мог одновременно объявить войну всему командованию своей армии, находясь при этом фактически у них в плену и не имея при себе даже личного конвоя. Верность присяге уступила место измене, Николай II не видел выхода в установлении с помощью верных штыков кровавой диктатуры, которая противоречила бы всему его существу, его вере в Бога и в Россию. В этой ситуации перед ним, как Помазанником Божиим, стояла задача сохранить единство русского народа даже в его заблуждениях. Это был жертвенный подвиг Императора и всей Царской семьи. Государыня Александра Фёдоровна писала: «Чувствую себя матерью этой страны и страдаю, как за своего ребёнка, и люблю мою страну, несмотря на все ужасы теперь и все согрешения. Нельзя вырвать любовь из моего сердца и Россию тоже, несмотря на чёрную неблагодарность к Государю, которая разрывает моё сердце, - но ведь это не вся страна. Болезнь, после которой она окрепнет. Господь! Смилуйся и спаси Россию». Знаменательно, что Царская Семья возглавила свой народ на его крестном Голгофском пути. Царская святая семья Николай II Александровича – образец святости и благочестивой семейной жизни, воспитания детей и служения Отечеству. Государь с Императрицей, будучи Сами глубоко верующими христианами, обладавшими многими добродетелями, воспитали в чистом православном духе Своих Детей. Эта Семья была настоящей, на камне построенной малой Церковию, которую не разрушили ни одна из «житейских волн». Второго марта 1917 года Государь Николай II отрёкся от престола в пользу младшего брата Великого князя Михаила. В.В. Розанов писал: «И мысль, что нет на Руси у нас Государя, что он в Тобольске, в ссылке, в заключении – так обняла мою душу, охватила тоской… что болит моя душа, болит и болит. Люблю и хочу любить Его. И по сердцу своему я знаю, что Царь вернётся на Русь, что Русь без Царя не выживет. Страшно сказать: но я не хочу такой России, и она окаянная для меня…». 6/19 марта 1917 года, в день празднования иконы Божией Матери Ченстоховской, Священный Синод Русской Православной Церкви специальным актом отменил Церковную молитву за Царя и утвердил поминовение богопротивной, преступной, бесовско-масонской власти. Как писал один автор "до сих пор это беззаконное постановление оскорбляет праздник иконы Богоматери Ченстоховской, в день празднования Которой (6/19 марта по н. ст.) произошёл грех синодального цареотступничества". Своим благословением власти богоборческого правительства и поминанием его в церковных службах Синод отказался от установленной и благословлённой Самим Богом Вседержителем Царской власти. 31 июля 1917 года начался путь мучеников на свою Голгофу: Императорская Семья была выселена из своего дворца и отправлена в Сибирь. В страданиях дух царственных мучеников возрастал и крепнул. «Путь Божий есть ежедневный крест», - записала в свою тетрадь Царица слова преподобного Исаака Сирина. И ещё высказывание Святого Макария Великого: «Христиане должны переносить скорби и внешние и внутренние брани, чтобы, принимая удары на себя, побеждать терпением. Таков путь Христианства». Семнадцатого июля 1918 года в России был предан смерти Император Николай II вместе с семьёй. Никто не предпринял попытки защитить своего Царя, никто не пытался вызволить пленников. Россия словно оцепенела в преступном молчании. И весь народ оказался повинным в страшном грехе, расплачиваться за который продолжает и по сей день. Но… как не велик наш грех, и он не превышает милосердия Божия. Господь ждёт нашего покаяния. К покаянию зовёт нас и творец Великого покаянного канона, святой Андрей Критский, день памяти которого Церковь отмечает 17 июля. Зверски, ритуально были умучены Государь Николай Александрович и Царица-мученица Александра Фёдоровна, а также Царские дети – Цесаревны Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия, Цесаревич Алексей и преданные им доктор Боткин, верные слуги Трупп, Харитонов и камеристка Демидова. Была попрана честь России, убита её совесть, осиротела страна, опоганенная преступлениями, коим счёту нет. Жизненный подвиг Государыни, полный скорбей и самоотречения, увенчался безропотно принятой мученической кончиной. Всё чем жила Августейшая Семья, все начинания Царя и Царицы были преисполнены глубоким сокровенным смыслом. «Царь у нас праведной и благочестивой жизни, Богом послан ему тяжелый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду… Как Равноапостольный Царь Константин, он держит высоко и славно знамя веры Христовой и всем сердцем предан Царю-царей Христу, глубоко почитая друзей Его – святых Его… Он подаёт всем православным пример искреннего благочестия…» - слова святого Праведного Иоанна Кронштадского. Видевшие Царственных Мучеников в последние дни отмечали в них необыкновенную силу христианского духа – сияние шло от этих исполненных любви и смирения людей. «Если Богу угодна искупительная жертва за грех народа моего: Я буду этой жертвой. Да свершится Воля Божия», - признание Святого Царя Николая Петру Аркадьевичу Столыпину, убиенному мученику. С горечью Государь констатировал: «Кругом трусость, измена и обман».
При восшествии Николая II на престол над ним было совершено Таинство Священного Помазания, после которого Николай II стал священной Особой, преемственным носителем особой силы благодати Святого Духа, которая действовала через Него и удерживала распространение зла. Император Николай II был глубоко проникнут сознанием этой лежащей на Нём религиозно-мистической миссии. Убийство Государя и Его Семьи – страшное святотатство, навлекшее Божий гнев на Россию и имевшее для её судьбы роковые последствия… Есть в Ветхом Завете эпизод, который позволяет даже нам, бесчувственным и окаменелым, прикоснуться к великой тайне – царской власти. И прикоснувшись, содрогнуться от сознания, что это значит – поднять руку на Помазанника Божия. В битве с филистимлянами царь Саул, мера грехов которого превысила долготерпение Божие, пал на свой меч. Свидетель происшедшего, некий амаликитянин, поспешил к Давиду, с которым в это время вёл войну Саул, с радостной, как ему казалось, вестью. Надеясь на награду, иноплеменник солгал, что сам умертвил раненого Саула по его просьбе. Как же воспринял известие Царь Давид? Он «рыдал, и плакал, и постился», а амаликитянина приказал казнить, хотя и усомнился, что именно он убил Саула. Достойным смерти было сочтено даже вымышленное согласие на цареубийство… Русские люди на Великом Московском Соборе 1613 года дали клятву и утвердили самодержавие как духовную основу нашего бытия, закрепив за преемниками из рода Романовых на вечные времена право самодержавного владения Русской землёй: "...Целовали все Животворный Крест и ОБЕТ ДАЛИ, что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Фёдоровича, всея России Самодержца, за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим, верою и правдою, всеми душами своими и головами. Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Фёдорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царём. И кто же пойдёт против сего Соборного постановления - Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянётся таковой в сем веке и в будущем, отлучён бо будет он от Святыя Троицы…" Никакая иная форма правления в России неприемлема, наш государственный строй может быть только сообразным Православной вере русского народа, так как лишь об этой власти говорят нам боготкровенные писатели и Святые Отцы как происшедшей от Бога, свидетельствуют о её неприкосновенности, требуют почитания её. С крушением Императорского дома не кончилось Русское царство, русское Самодержавие, - оно было вознесено на Небеса вместе с душами Царственных мучеников. Скипетр и держава оказались в руках нашей Небесной заступницы Божией Матери - Державной. Кому из смертных и когда вручит Она эти знаки Царской власти на Руси, известно только одному Господу Богу. Преподобный Серафим (Мошнин), старец Саровский в 1824 году говорил: «Будет Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечёт за то, что восстанут против этого Царя и его Самодержавия, Ангелы не будут успевать брать души, все восставшие погибнут, а Бог Царя возвеличит…». Преподобный Авель (Васильев) Тайновидец Петербургский в 1800 г. писал: «Николай Второй – Святой Царь, Иову Многострадальному подобный. Он будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. На венец терновый сменит он корону царскую… Он искупитель будет, искупит собой народ свой – Без кровной Жертве подобно. И предан будет… как некогда Сын Божий на пропятие… И будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны – одна горше другой – будут. Народ промеж огня и пламени… Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!» Он – искупитель будет, искупит грех измены народа своего. В самый ответственный момент судьбы России Господь наставил, вразумил и управил Своего избранника. Как Иисус Христос в Гефсиманском саду молился о Чаше Своему Отцу Небесному, испрашивая волю Его, так и для Государя Николая II Александровича отречение-размышление от престола, написанное карандашом, но впоследствии дополненное врагами и скомпилированное, было подобно молению о Чаше Иисуса. Государь поступил так, как поступил Христос, он вслед за Ним пошёл на свою русскую Голгофу, как "Агнец Божий", страдать за свой мятежный народ. Известно, что Иисус имел две воли: божественную и человеческую. Он молился: «Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем, не как Я хочу, но как Ты». Иисус, как человек, не отвращается от смерти, потому, что не желал, чтоб Иудеи впали в тяжкий грех, за который должно было последовать разрушение храма и гибель народа, но хочет исполнить волю Отца, чтобы и мы знали, что должно более повиноваться Богу, нежели исполнять собственную волю, хотя бы и природа влекла к противному. Ангелов Творец послал Царя Николая II земле Российской по образу Сына Своего единородного в жертву искупления за грех народа Российского. Кровию Царской Семьи страна Российская, богоборцами угнетаемая, спасена будет, так как кровь Их является семенем новой жизни во Христе для страны нашей.

Не о славе царства земного попечение имел еси,/ славный мучениче Царю Николае,/ егда венчание на царство и миром помазание восприял еси,/ но помышлял о славе Божией и о царстве небесном,/ в молитве пред народом глаголя:/ «Владыко мой и Господи,/ настави мя и вразуми в великом служении сем,/ да будет со мною твоя Божественная премудрость,/ посли ю с небес святых Твоих,/ да разумею, что есть угодно пред очима Твоима,/ и что есть право по заповедем Твоим,/ буди сердце моё Тобою управлено,/ еже все устроити ко славе Твоей,/ и к пользе душевней врученных мне людей./ Сия молитва угодна бысть пред Богом, и ныне, яко мученик, не престай молити Бога о пользе душевней твоих людей, яко милостив будет к ним, подая нам оставление грехов, мир и велию милость. (Стихира на стиховне, гл.8)

Преподобный Анатолий (Потапов), старец Оптинский (в 1915г.) сказал: «Нет греха больше, как противиться воле Помазанника Божия! Судьба Царя – судьба России. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия, а … не будет Царя, не будет и России. Россия без Царя – труп смердящий». Царь мученик Николай II со своим многострадальным семейством вошёл в лик великомученников, и предстоит великим молитвенником за Россию и всех православных христиан. Особенно почитаем он в Сербии, которую защищал при жизни и где впервые был поднят вопрос о его канонизации. Память боговенчанного Царя и великого страстотерпца отмечается 4/17 июля. "Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божественного и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании." (Патриарх Московский и Всея Руси Алексей II) Святитель Иоанн (Максимович), епископ Шанхайский (в 1935 г.) писал: «Чем же воздала Россия своему чистому сердцем Государю? Она отплатила ему клеветой и изменой. Он был высокой нравственности – стали говорить о его порочности. Под влиянием злого умысла одних, распущенности других слухи ширились, и начала охладевать любовь к Царю. Расчетливая злоба сделала своё дело: она отделила Россию от своего Царя… Но не он оставляет Россию, а Россия оставляет его, любящего Россию больше своей жизни. Государь был ритуально убит, Россия молчала… Великий грех – поднять руку на Помазанника Божия». Расстрел 17 июля 1918 года в Ипатьевском доме Екатеринбурга Царской Семьи стал точкой невозврата в трагических путях русской истории, всегда проникнутой идеалами святости. Это страшное событие, окончательно "перевернуло" многовековую историю России как монархического государства и православной империи. Ф. Энгельс писал: "Ни одна революция в Европе и во всём мире не может достигнуть окончательной победы, пока существует теперешнее русское государство". Не в этом ли "секрет" грандиозных масштабов нашей катастрофы и продолжавшихся до сих пор разрушительных процессов? У России как будто изъяли душу, отняли память, лишили чувств. Террористы свергли монархию. Но это была не борьба с монархией, а борьба темных сил всего мира с православием. Был спровоцирован хаос, страна оказалась в растерянности и душевно опустошённая. Всё это было итогом планомерной и многосторонней тайной войны против России, которая велась на деньги японских, немецких, австрийских, турецких, американских и английских спецслужб для подрыва основ Великой Православной Российской Империи. Произошёл полный развал экономики страны, уничтожены лучшие представители русского народа — предприниматели, учёные, военноначальники, рабочие, зажиточные крестьяне, интеллигенция; богоборчество, уничтожение и разграбление храмов; разрушение вековых нравственных устоев и, как результат — распад Великой Державы. А главное — произошло уничтожение православной монархической государственности. Россия многие века являлась носительницей чистой апостольской христианской веры в ее неизменном, свободном от искажений и ересей виде. Она по праву именовалась Третьим Римом, унаследовав от Византии духовное наследие истинного христианства. И нападение на Россию темных сил в различных обличьях было призвано сломить эту духовную твердыню и бросить огромную массу православных людей в пучину богоотступничества и духовной гибели. С гибелью Помазанника Божия, удерживающего силу зла не только в России, но и во всем мире, - погибла страна, распространявшая на весь мир свет веры, добра и благочестия. И само слово «благочестие» стало умирать... Были уничтожены сотни монастырей по всей огромной стране, десятки тысяч православных храмов, колоколов, сжигали на кострах церковную утварь, литературу, ноты. Более двадцати лет шли аресты, расстрелы, сбрасывание живыми в колодцы священнослужителей всех рангов, жесточайшие пытки и зверское уничтожение всех, кто не хотел отступить от Бога и православной веры — всё это тотальная зверская борьба против Православия в России. Память о подлинной России осталась только в её исконной великолепной культуре, которая продолжает быть великой и, в конечном счёте, положительной силой, всё глубже проникающей в сознание мира. И всё с большей настойчивостью стучится в сознание мира мысль о необыкновенной загадочности, о некой «провиденциальности» судьбы России. Не чудом ли божественной благодати является её былой рост, о котором три века тому назад обрусевший немец Миних сказал: «Русское государство имеет то преимущество перед другими, что оно управляется самим Богом: иначе невозможно объяснить, как оно существует?» В те трагические годы Россия дозревала для величайшего благоденствия и славы. Народу давалось всеобщее семилетнее, а по желанию и высшее образоваание, были проведены реформы и свободы для развития малого и среднего бизнеса, свобода печати, но в своей массе народ был не готов к свободе общества. Когда маленьким людям даются свобода и открываются возможности, то они ударяют им в голову, как вино. Как Иисус дал своим ученикам способность проповеди и чудотворений, но открывшиеся возможности побудили одного из Его учеников, Иуду, предать своего учителя. Так "новое общество" из разночинцев и части интеллигенции захотели "большего" и предали своего Царя-батюшку, свой народ - их не смутило то, что они выполняли заказ международного империализма для удовлетворения своих амбиций против своей Родины, своего Отечества. Относительно небольшой срок времени необходим был стране для завершения её политического перевоспитания. Россия, с одной стороны, делалась страной мелких собственников, проникаясь здоровым сознанием индивидуализма, хозяйственного и правового. С другой стороны, Россия, в составе своих имущих классов, постепенно приспосабливалась и приучалась к сознательной гражданской жизни, основанной на началах разумной свободы. Как долго, как терпеливо пребывала благодать Божия на челе России, пока не совершено было покушение на Помазаника! Ведь и Великая война шла так, что Россия двигалась к победе. Не побеждённая Россия стала жертвой революции. Напротив того, Россия-победительница была лишена плодов своей победы фактом низвержения её в пучину революционной смуты. Революция – не плод поражения, а источник его. Революция сорвала победу. Этим Господь показал нам, что не Он оставил нас, а мы Его забыли, что мы Его предали, от Него отказались. Свергнув Царя, Богом поставленного, мы отреклись от Божией помощи, с железной логикой развернули дальнейший ход событий, о котором большевики так прямо и говорили: «Сбросили Царя, теперь сбросим и Бога». …Из Сан-Паулу газета тех лет приводила слова палестинского араба, сказанные после революции: "Не думайте, что русский Царь был только русский. Нет, он был также арабский. Царь - всемогущий покровитель и защитник Православного Востока. Пока Он жил, миллионы арабов жили в мире и безопасности. На него с упованием взирали не только православные арабы, но и мусульмане, зная, что русский Царь является в большей мере и для них гарантией мирной и благоденственной жизни. Православные миссии на Востоке в пределах Сирии, Ливана и Палестины принимали на бесплатное учение и полное содержание всех бедных арабских детей, не спрашивая, какой они религии, чем привлекали симпатии всех людей. Единственной обязанностью со стороны учащихся было прилежное изучение русского языка и православного катехизиса. Сам араб в одной из таких школ учился. Когда же на Ближний Восток дошла весть, что Царя убили, то в названных трёх странах начались массовые самоубийства. Арабы уже тогда считали, что со смертью Царя Николая кончилась человеческая история и что жизнь на земле потеряла всякий смысл. Самоубийства постепенно достигли такой цифры, что правительства этих трёх стран вынуждены были обратиться к народонаселению с особыми предостережениями против "политического безумия". А те, кто самоубийством не кончили свою жизнь, те рвали себе волосы на голове, стонали, кричали и плакали на улицах и площадях. Арабский траур по смерти Царя Николая длился несколько лет..."
«Обманутый изуверами народ, - писал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) - в ослеплении своём, в тщетном порыве построить «рай на земле» - без Бога, вопреки Его святым заповедям, отверг Богом установленную власть, презрел святыню и отдал Помазанника Божия на поругание, разделив с преступниками, совершившими екатеринбургское злодеяние, страшный грех цареубийства. Грех сей доныне тяготеет над нами, не позволяя России сбросить иго бездуховности, безбожия и воспрянуть во всём величии своего державного блеска и соборного благочестия». Убийство Царя – Помазанника Божия - повлекло за собой катастрофические последствия. Как отмечал М. Дитерикс: «Трагедия династии Романовых претворилась в мистерию русского народа». В последующие десятилетия народ подвергся многочисленным бедствиям и скорбям, зримо исполнилось пророчество из Откровения апостола Иоанна Богослова: «И будет крови по узды конские…». И. Шмелёв писал в те годы: «Но теперь нет души и нет ничего святого. Содраны с человеческой души покровы. Сорваны – пропиты кресты нательные». Многие почувствовали тогда духовную сторону происходившего, душой осознав, что всё вокруг стало как бы мёртвым. Известно, что святые молитвы: тропарь и кондак Животворящему Кресту Господню были написаны святыми отцами по наитию Духа Святого после того, как милостью Божией, Святому Равноапостольному Царю Константину было дано чудесное видение: знамение Креста с надписью: «Сим побеждай» и явление ему во сне Христа, повелевшего сделать знамя, подобное виденному на небе для употребления его при защите и нападении врагов. Молитвенные слова, данные христианам Самим Господом: «…победы благоверному Царю и Великому Князю на супротивные даруй…» относились к Царю Константину при его земной жизни. Молитву сию никто не смел изменить на протяжении почти 1700 лет, и эти слова по-прежнему относятся и к другим святым царям, и благоверным князьям, кои с небес продолжают вести войну с дьяволом, помогая нам, грешным и немощным, о чём свидетельствуют жития святых и предания церковные. Отбросив в молитве слова «…победы благоверному Царю и Великому Князю на супротивная даруй...», мы тем самым отказываемся от Божьего благословения и оскорбляем таких святых Царей-воинов, как Царь Константин, Царь Иустиниан, святых благоверных Князей Бориса и Глеба, Князя Александра Невского, Довмонта Псковского, Михаила Черниговского, Михаила Тверского, Дмитрия Донского и многих других, Богу угодивших. Всеведущему Промыслителю известны все судьбы человечества, и Закон Божий дан нам до скончания века. Бог есть Слово, и Он неизменен. И если нет сейчас на троне православного царя, молитвы за него в Богослужебных книгах и молитвенниках остаются такими же значимыми, действенными, жизненными для спасения души и Отечества. Кто-то, быть может, возразит: как же мы можем молиться за православного царя, если его нет? На это ответим: у Бога все живы, все есть. И должный занять своё место на троне, по пророчествам святых отец, быть может, сам не зная того, ждёт сейчас Божьего избрания, как не знал того царь Саул, и даже пророк и псалмопевец царь Давид, и, конечно же, благочестивый царь Михаил Фёдорович. Мы верим, что Господом предусмотрен, «иже на всяко время и на всяк час», его избранник. Вот текст из Полунощницы по Часослову: «Тебе не обозримую стену, имущее верние и спасения утверждение, Богородице Дево, молим, супротивных советы разори, и людей своих печаль на радость приложи. Мир свой умири, и православного царя утверди, и о смирении мира молися: яко ты еси Богородице упование наше». Если нет православного царя, то нет и Царствия Божия на земле, нет царя – и народ сирота, нет царя – и Россия мертва. Да воскреснет Бог и расточатся врази Его! «Россию куют беды и напасти. Не напрасно, Тот, Кто правит всеми народами, искусно, премудро, метко кладёт на свою наковальню всех подвергаемых Его сильному молоту. Крепись, Россия! Но и кайся, молись, плачь горькими слезами пред Твоим Небесным Отцом, Которого ты безмерно прогневала! Господь, как искусный врач, подвергает нас разным искушениям, скорбям, болезням и бедам, чтобы очистить нас, как золото в горниле. Душа, закостеневшая в грехах всякого рода, нелегко поддаётся чистке и врачеванию, но с большим принуждением и терпимостью и только через долгий опыт терпения и страдания осваивается с добродетелью и начинает горячо любить Бога, коего была чужда, научившись всяким грехам плотским. Вот цель бед, скорбей, насылаемых нам Богом в этой жизни! Они нужны как отдельным лицам, так и целому народу, погрязшему в нечестии и пороках. Русский народ и другие, населяющие её народы, глубоко развращены; горнило искушений и бедствий для всех необходимо, и Господь, не хотящий никому погибнуть, всех пережигает в этом горниле. Если осознаем свои грехи, обратимся к вере, покаемся, изменимся к лучшему с Божией помощью - тогда и Господь обратит к нам светлое Лице Свое и помилует нас, и даст нам благословение, изобилие и мир» (Иоанн Кронштадский). Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей. Грех помрачил наш народный разум. Грех разжег пламень страстей, вражду и злобу. Грех, тяготеющий над нами, - сокровенный корень нашей болезни отложите все житейские заботы и спешите в Божии храмы, чтобы покаяться перед Господом о грехах своих, чтобы ваши грехи и грехи ваших предков не легли непосильным бременем - крестом на детей ваших. За 10 веков Россия просветилась Евангельским светом, в скорбях и лишениях выстрадала понимание своей промыслительной роли, осознанно и свободно приняла эту роль как всенародное церковное послушание, привела в соответствии с ним все стороны своей жизни, превратившись из конгломерата языческого племени в Святую Русь, Дом Пресвятой Богородицы, Вселенское Православное Царство. Впереди ждали её новые искушения, соблазны и страдания - вехи восхождения к Престолу Господню, подножием которого судил ей стать всемогущий Промысел Божий, по слову Священного Писания: «Грядущего ко Мне не изжену вон» (Ин, 6:37). Россия - особая страна, в ней жизнь идёт не по человеческим законам, а по законам Божиим. Русское государство на всём протяжении своего более чем тысячелетнего существования никогда не мыслилось вне Православной веры. Судьба нашего Отечества всегда зависела от нравственного состояния народа. Это подметили ещё в Киевский период наши летописцы, с тревогой писавшие о том, что княжеские усобицы, забвения, нравственных устоев и охлаждения в вере неминуемо навлекут на Отечество Гнев Божий. И когда предсказания сбылись, и на Руси установилось тяжкое татарское иго, что как не духовное возрождение, начавшееся с Преподобного Сергия и его учеников, было причиной и военных, и политических успехов – от Куликовской битвы (1380г.) до знаменитого стояния на р. Угре. (1480г.), завершившего многовековое рабство монголов. И все последующие вехи истории с неопровержимой очевидностью иллюстрируют все тот же Библейский принцип: за преступление против Закона Божия неминуемо грядет наказание, за покаяние и молитвы – помилование, новый расцвет. Смутное время начала XVII века сами же современники признавали следствием нравственного всеобщего одичания, и только заступничество Богоматери как об этом было открыто архиепископу Элассонскому Арсению, «суд об Отечестве нашем переложен на милость». Увлечение верхних слоев русского общества французским вольномыслием в конце XVIII в начале XIX веков завершились нашествием Наполеона на Россию и сожжением Москвы, а изгнание непрошеных гостей из пределов Отечества завершилось в день Рождества Христова 1812г. Именно в это время Преподобный Серафим Саровский молился 1000 дней и ночей, стоя на камне, в глухом лесу. И последующие витки истории - всеобщая погоня за материальным изобилием в ущерб духовному в конце XIX века, – приводит к новому Смутному времени – к кровавым ужасам 1905-1917гг. А если вспомнить о Великой Отечественной войне, которой предшествовала «безбожная пятилетка» (к 1942г. в СССР должны были быть закрыты все церкви) и которая завершилась 6 мая 1945г. (в день Святого Георгия Победоносца и в день Пасхи); а о Хрущевских гонениях на Церковь начала 60-х годов, «сопровождавшихся» Карибским кризисом и экономическим упадком и о многом другом. Конечно, скептик усмотрит здесь простое случайное совпадение событий, но не слишком ли много совпадений? Каждая цепь «случайностей» постоянно свидетельствует об одном, о том, что Бог творец истории и Им положен в основу исторического процесса нравственный закон. Тот же самый нравственный закон распространяется, конечно, и на будущие судьбы России. Если русский народ покается, обратится к Богу, и сделает Православную веру основой своей жизни – тогда Россия спасется, вновь станет великой державой. Возрождение нашей Родины зависит не от внешних обстоятельств – расстановки политических сил, борьбы партий, военного или экономического потенциала. Оно зависит от каждого из нас, от наших молитв и благочестивой жизни. Для сердца современного православного человека последний русский Император - это святой, совершивший свой крестный подвиг до самой мученической кончины, и стяжавший вечную славу у Господа; место, уготованное ему Богом в иерархии древних и современных святых, стяжавший дерзновение у Престола Божия и предстательствующий на Небе за своих подданных, ещё странствующих на земле. Можно утверждать, что, обращаясь в молитве к Государю с умилением и сокрушённым сердцем, многие явственно ощущают чудо - чудо преображения души, чудо духовного укрепления, чудо возвращения к жизни по Божиим заповедям. Император Николай не является соискупителем, то есть равным Богочеловеку лицом, но через подвиг и страдания за Имя Христова он достиг святости, что подтвердила Русская Православная Церковь актом канонизации последнего русского Императора на Архиерейском Соборе 13-16 августа 2000г. При посещении Храма-на-Крови в Екатеринбурге в память святых Новомучеников и Исповедников Российских, каждого охватывает глубокое чувство сопричастности к неисповедимым путям Промысла Божия в русской истории. Этот Храм - свеча от всего русского Зарубежья за Всероссийского Царя-Мученика, за Царскую Семью и за всех пострадавших в годы лихолетья. Храм этот духовно объединяет всех преданных памяти Царя-Мученика и верных нашему страждущему Отечеству. Потеря внешнего - даже таких многими поколениями созидаемых исторических и духовных ценностей, как царство или империя не должно быть причиной утраты внутреннего оптимизма и стремления к духовному совершенству. Идеал Святой Руси является одним из важных духовных ориентиров в непростом современном мире. Необходимо оценить произошедшую трагедию без уныния, с доброй христианской надеждой глядя в будущее. Благословение Господом Вседержителем Священного Коронования в день празднования явленного чудотворным образа "Знамение" Пресвятой Богородицы в Серафимо-Понетаевском монастыре имеет большую силу, но прерваны богоборческой властью, данное благословение неизменно, оно неподвластно человеку, и оно должно иметь продолжение, не иссякнет Царский Род; достойно возблагодарив Царицу Небесную, аннулировав «ошибочные» указы, проявив свою твёрдость во исполнение воли Божией - мы получим и следующее Коронование Грядущего Православного Царя для спасения нашего Отечества и народа Божьего. Сами слова - Родина и Отечество взывают к Царю Небесному и нашим сердцам. Избрание Господом Вседержителем Трёх Жребиев Царицы Небесной в России говорит о великой роли в судьбе Православия, возложенной на Отечество наше - надежду на спасение всего мира. «Что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский Человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский». Эти слова Иоанна Кронштадского раскрывают смысл и долг всей нашей жизни и нашей истории. У России особая миссия Самим Вседержителем Богом возложенная на наше Отечество. Наверное, мы подошли к последней грани: быть нам, или не быть. Пришло время отбросить всё личное, встряхнуться и с молитвенными словами попросить Всемогущего Всемилостивого Господа Бога о прощении, спасении страны нашей и народа православного от враг видимых и невидимых; дай нам, Господи, победу, созидательный мир, здоровье нации, могущество, благоденствие и процветание!

ГЛАВА IV 4.1. Село Понетаевка в военные и послевоенные годы
Монастырь прожил непростое сто пятидесятилетие. Вера во всеблагой Промысел Божий и молитвы не раз спасали Понетаевку. Монастырь пережил разорение и закрытие монастыря большевиками, были изгнаны монахини из своей обители, расстреляно священство, сосланы в тюрьмы и лагеря монахини. И что удивительно, когда по всей стране разрушали всё до основания, в том числе и Царский скит, то о Понетаевке как бы забыли, она почти сохранилась в первозданном виде. Царица Небесная Сама покрыла это место Своим Пречистым Покровом. Здесь под Свой Покров Царица Небесная собрала самых нуждающихся, самых тяжело больных. Обитель стоит до сегодняшнего дня, Матерь Божия Сама хранит эту обитель, в тяжелые времена или во время относительного спокойствия обитель несёт свое святое послушание — служить Богу и людям. Война — это страшное, жуткое испытание Божие. На ней воспитано целое поколение людей, на себе испытавших, что такое страдания — и душевные, и телесные. Воины скорбели и ясно понимали, как скорбит и переживает горе целый мир. Но было и прочувствованное сердцем сознание, что всякое страдание имеет высший смысл, поэтому скорбь другого человека становится близкой и понятной. В военные годы на территории бывшего Серафимо – Понетаевского монастыря был размещён военный госпиталь. В скорбные годы Второй мировой войны сюда свозили искалеченных раненых бойцов. Многим из нас приходилось слышать ошеломляющие рассказы о том, как вдруг спустя много лет нашёлся без вести пропавший в войну солдат, искалеченных до такого состояния бойцов, что они не в состоянии были ни ходить, ни писать письма – чаще всего без рук и без ног, содержали в глухих лесах, в отдалённых интернатах. Оказывается, такое закрытое учреждение для инвалидов войны существовало не только на острове Валааме, но и в селе Понетаевка, Шатковского района Нижегородской области. После войны в Понетаевке стал действовать дом инвалидов, в котором находились сильно изуродованные, контуженые инвалиды войны. За несколько десятилетий многим инвалидам действительно удалось сообщить своим родным о себе и переехать к ним. Но огромное число защитников Отечества, прикованных к постели, коротали свои дни в с. Понетаевка, да так и остались здесь навсегда, под холмиками на местном кладбище возле монастыря. Дом инвалидов находился в огромных корпусах Серафимо-Понетаевского Скорбященского монастыря. «В храмах монастыря были очень большие иконы", - многое рассказывал Анатолий Константинович Токарев, 1909 года рождения, с 1932 года работавший в Администрации города и области в руководящем составе, наш ближайший родственник (отчим). "Звон колокола был слышен за 7 километров от Понетаевки, как рассказывали сторожилы села. В войну его сняли и увезли. В колокольню были вмонтированы и удивительные часы, повторяющие вариант московских курантов. Их стрелки были длиной несколько метров, циферблаты с четырёх сторон колокольни показывали время всем работающим на полях. А каждую четверть часа они отбивали перезвон «Боже, царя храни». Эти часы сняли после войны и увезли в г. Горький в Ярмарочный дом (здание администрации), там они как будто сгорели. Так ли это?» Во время войны в монастыре и его скиту располагался детский дом. В современной истории Понетаевский монастырь лишь раз привлёк к себе внимание. Во время ленинградской блокады сюда были вывезены 140 детей осаждённого города. 7 марта 1944 года в этот интернат привезли и девочку по имени Таня Савичева. Её не удалось выходить. Через два месяца она умерла от дистрофии. Не она одна угасла здесь, как ни бились за каждого ребёнка врачи. Но Таня стала известна тем, что в Ленинграде был найден её дневник - маленькая книжка, куда она заносила скорбный список потерь. Последними словами дневника были: «Умерли все. Осталась одна Таня». Этот дневник был немым свидетелем на Нюрнбергском процессе по делу над нацистскими преступниками.
28 декабря 1941 года одиннадцатилетняя ленинградская девочка Таня Савичева сделала в этот день первую запись в своем дневнике:

Фрагменты дневника и фото Тани Савичевой

"Женя умерла 28 декабря в 12.00 час. утра 1941г." Несколько нарушая хронологию, приведем остальные записи этого дневника, состоящего всего лишь из нескольких строк: Бабушка умерла 25 янв. 3 ч. дня 1942 г. Лека умер 17 марта в 5 час. утра 1942 г. Дядя Вася умер 13 апр. 2 ч. ночи 1942г. Дядя Леша умер 10 мая в 4 ч. дня 1942г. Мама 13 мая умерла в 7.30 утра 1942 г. Савичевы умерли. Умерли все". Всю семью унесла блокада. Не выжила и Таня. Её, правда, успели вывезти из Ленинграда, но голод настолько подорвал здоровье девочки, что она умерла. Дневник Тани Савичевой фигурировал на Нюрнбергском процессе как один из обвинительных документов против фашистских преступников. Судьба Тани долго оставалась неизвестной, пока не разыскали списки эвакуированных детей. Её имя нашли. Оказалось, что она была направлена в Понетаевский скит села Красный Бор. Похоронили девочку в 22-х километрах, в Шатках, где позднее (ко дню празднования 60-ти летия Победы в Великой Отечественной войне) ей был, воздвигнут памятник на средства ленинградской певицы Эдиты Пьехи. После войны детский дом был переведён в г. Арзамас. По мере того, как год за годом всё меньше остаётся на земле участников и современников войны, мы видим, что память о ней (слава Богу!) не исчезает в нашем сознании, общенародном и личном, а напротив, усиливается и обостряется. По нашему отношению к предкам, можно судить о нашем нравственном состоянии, о нашей культуре. Так было всегда, и так должно быть, и подтверждением этим мыслям является известное стихотворение А.С. Пушкина. «Черновые наброски»: «Два чувства дивно близки нам, / в них обретает сердце пищу; / любовь к родному пепелищу, / любовь к отеческим гробам. / Животворящая святыня! / Земля без них была б мертва, / как безотрадная пустыня / и как алтарь без Божества» 1830г.
Мы не отвергаем даров цивилизации, мы нуждаемся в них, - но они не дарят пищи нашему сердцу и не способны заменить нам святыню. Причина тому крайне проста: сердце ищет вечности. Все здания бывшего монастыря стали принадлежать дому инвалидов. С 1972 года дом-интернат имеет статус психоневрологического интерната, и на сегодняшний день в нем проживают 600 человек обеспечиваемых. Это люди, страдающие тяжелыми формами душевного и физического недуга, нашли в стенах бывшего монастыря приют, покой, заботу, добро и милосердие. С 2004 года на базе интерната создано отделение реабилитации. 70 человек обеспечиваемых проходят трудовую реабилитацию в подсобном хозяйстве, швейной мастерской, бригаде по благоустройству территории, столярной мастерской, в корпусах интерната.

4.2. Возрождение Серафимо-Понетаевской обители
Возрождение Серафимо-Понетаевской обители началось в 1995 году промыслом Божиим, молитвами батюшки Серафима и самими обеспечиваемыми. Здесь при интернате была создана сплоченная православная община, которая очень активно боролась за своё существование. Много инстанций пришлось пройти, множество писем было написано, сколько трудов было положено, прежде чем было получено разрешение на открытие при психоневрологическом интернате молитвенной комнаты, создание и утверждение религиозной общины милосердия. Дело это для медицинских учреждений новое, но у больных появилась возможность совершать молитвы, получать духовную литературу, иконы, кресты, ладанки, услышать слово утешения. Община добивалась разрешение на возрождение монастыря у гражданских, церковных организаций и помощи частных лиц. 18-го марта 1996 года митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов) благословил создание православной милосердной общины при селе Понетаевка Шатковского района Нижегородской области и о вхождении её в состав приходов Нижегородской епархии. Но… ещё в 1885 году Сама Царица Небесная благословила это место проявив Свой Образ «Знамение» Чудотворным. Сам полностью сохранившийся монастырь свидетельствует о себе как о благословенном месте. Когда есть горячее желание и воля Божия, то все преграды преодолимы. К чести сказать, всегда руководство интерната шло навстречу пожеланиям больных, и со своей стороны выделило помещение для общих молений. Началась новая духовная и интересная жизнь. Редко, но приезжали священники, проводились церковные службы. Руководство интерната регулярно организует поездки по святым местам. В 1998 году на небольшой части территории бывшего монастыря был официально открыт «Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский скит в селе Понетаевка", но историю нельзя подменять – на этом месте был основан Серафимо-Понетаевский женский монастырь во имя иконы "Всех скорбящих Радость" и знаменит на всю Россию своей Чудотворной иконой Серафимо-Понетаевской Божией Матери "Знамение", день празднования которой Царь Николай II избрал Днём Своего Священного Коронования, которое благословляется Господом Вседержителем и в данном случае Царицей Небесной. Необходимо чтить память о монахинях, создавших этот монастырь и поминать их в соответствии с Синодиком, который они чётко вели многие годы и в котором числится около девятисот имён. Особо следует отметить высочайшую любовь монахинь друг к другу и к Святой обители, которая выразилась в том, что несмотря на невозможные условия, то есть монастырь был закрыт, монахини были кто в ссылках, кто в тюрьмах, кто был расстрелян и в этих невероятных условиях они сохраняли связь между собой, для того, чтобы сохранить память для нас о своей любимой, незабвенной, святой Серафимо-Понетаевской обители и в этом их высочайший подвиг и Промысел Божий. Сегодня село Понетаевка находится вдали от шумных трасс и паломнических маршрутов. Даже на подъезде сюда физически ощущается особый мир, царящий здесь. Больно смотреть на пустоту и тишину этого святого места, не слышно перезвона колоколов, не слышно молебных песнопений… Но надежда на возрождение не покидает душу. Икона «Знамение» символизирует возрождение и понемногу оно начинается. В настоящее время в Понетаевском скиту Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря благодетелями восстанавливаются храмы. Редко и строго по расписанию приезжает священник. Народу здесь мало и даже во время службы. Никто о Понетаевке ничего не знает. Понетаевка ныне – место боли, а чужую боль трудно ощутить.

4.3.1. 100-летие со дня прославления преподобного Серафима Саровского

В 2003 году исполнилось 100 лет со дня прославления преподобного Серафима Саровского. При подготовке к крестному ходу в честь знаменательного Юбилея были удивительным образом обнаружены Карта паломнических маршрутов 1903 г. и Устав Арзамасского Общества Хоругвеносцев со ссылкой на Указ Царя Николая II, утверждающий общество хоругвеносцев и устав, в котором благословлены навсегда ежегодные крестные ходы по г. Арзамасу в память Преподобного Серафима Саровского. «7-го января 1907г. последовало благословение Преосвященнейшего Епископа Назария, а 12-го января Указ Его Императорского Величества из Нижегородской Духовной Консистории за № 551-м. В общем собрании 28-го марта 1907 г. установлен навсегда порядок совершения сего крестного хода, утверждённый резолюцией Его Преосвященства за № 684-м 12 апреля 1907г. Порядок проведения крестного хода по г. Арзамасу: "В день открытия Святых мощей Преподобного Серафима Саровского 19-го июля / 1-го августа литургия в соборе совершается ранняя, начало которой в 6 часов утра (поздней литургии, по случаю сего крестного хода в соборе в этот день не бывает). К 8-ми часам утра собираются в Воскресенский собор священники, состоящие членами Общества Хоругвеносцев, и все члены сего Общества, находящиеся в этот день в Арзамасе. В 9-ть часов утра пред местночтимою Св. иконою Преподобного Серафима, поставленною посреди собора, начинается молебен Преподобному Серафиму, а по 3-ей песни открывается шествие крестного хода, при пении: «Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!» В этом крестном ходу бывают носимы все Святые иконы и хоругви, принадлежащие Обществу Хоругвеносцев, а также хоругви собора, смотря по количеству участвующих хоругвеносцев. Шествие крестного хода направляется Никольским съездом к Саровской часовне, где Преподобный Серафим, посещая Арзамас имел пребывание. У часовни поется величание Преподобному Серафиму: «Ублажаем тя, Преподобне отче Серафиме…» и читается Евангелие (от Матфея зачало 43-е). Далее крестный ход шествует СтароМосковскою улицею, в память того, что здесь лежал путь Преподобного Серафима в г. Макарьев, село Палец и Зеленогорский монастырь. В конце этой улицы, между церквами Благовещенскою и Владимирскою, совершается лития и читается молитва 1-я Преподобному Серафиму. Отсюда крестный ход направляется на Тихвинское кладбище через Мостовую улицу. По приходе на кладбище крестный ход сретается местным причтом, возглашается сугубая ектенья и читается вторая молитва Преподобному Серафиму. По окончании литургии в храме Преподобного Серафима, крестный ход возвращается в собор кратчайшим путём через Мостовую улицу и Гостинный ряд". На подлинные собственные Его преосвященства рукою написано: 12 апр. 1907г. Утверждается Епископом Назарием».

Современные названия улиц маршрута Царского Указа 1907 года

После обнаружения этих материалов нижегородские крестоходцы решили пройти крестным ходом по маршрутам 1903 и 1907 гг., соединив Нижний Новгород-Арзамас-Понетаевку-Царскую дачу-Саров-Дивеево. Инииативная группа нижегородцев по проведению крестного хода 2003 года впервые посетила Понетаевку. «Когда мы впервые приехали в Понетаевку, то странное чувство овладело нами: нам показалось, что время здесь как бы замерло и остановилось, мы как будто оказались в сказке о Спящей красавице в уснувшем величественном городе». Жители Шатковского района, в состав территории которого входит и Понетаевка, во главе с администрацией района встретили крестоходцев со словами: «Наконец-то, пришли! Как давно мы вас ждали!» У всех было праздничное настроение. Готовились к приёму крестного хода и в селе Понетаевка. Предстоящий приход крестного хода был главной темой разговоров местных жителей и лишь один из них, электрик лечебницы, категорически заявил: «Крестный ход не зайдёт в Понетаевку». За два дня до прихода крестного хода впервые в одном из корпусов лечебницы случился пожар. Были эвакуированы все больные и даже лежащие. Никто не пострадал. Но погиб от пожара один человек - здоровый, 32-х летний мужчина, электрик лечебницы. Крестный ход не вошёл в Понетаевку, но по селу шла похоронная процессия… За 100 метров до Понетаевки крестный ход неожиданно по телефонному звонку развернули на Кардавиль, несмотря на данное ранее благословение. Данное благословение нельзя нарушать и мы перенесли крестный ход на 2004 год.

Дни празднования 100-летнего Юбилея прославления Преподобного Серафима Саровского в 2003 году собрало в Дивеево многотысячную православную семью со всей страны. Все православные чтят память и заветы любимого Батюшки. Что влечёт людей в эти места? Всех привлекает духовный облик саровского Старца, который воплотил в себе наилучшие чаяния русского народа. Все поспешили к Батюшке, потому что любят его тихий нрав, кротость, его воздержание и смирение, его терпение и любовь к ближнему. Вроде такие привычные, простые понятия, а вот попробуй реализовать их в своей жизни, и ты увидишь, какой это тяжёлый труд. Преподобный Серафим в этом духовном делании совершил великие подвиги и стал для русского народа образцом для подражания. Он стал для православных той объединяющей силой, что превращает нас из толпы в нацию, из разнородных и чужих в единую семью, из падших и заблудших в радость Господа. «Радость моя» это простое приветствие батюшки Серафима говорит о полном примирении, умалении себя, об исполнении заповеди Христовой: «Кто хочет между нами быть первым, да будет вам рабом» (Мф.20:27). Преподобный Серафим стоит в начале поразительного взлета русской православной духовности. С великой силой звучит его напоминание: «Господь ищет сердца преисполненного любовью к Богу и ближнему; вот престол, на котором он любит восседать и являться в полноте Своей пренебесной Славы». «Сыне даждь Ми сердце твое, а все прочее Я Сам приложу тебе, - ибо в сердце человеческом Царство Божие вмещаться может». Паломников в Дивеево по случаю торжеств собралось несколько десятков тысяч, но суеты не было, а радость приходила неожиданно и многократно. Вспоминались такие слова: «Едиными устами и единым сердцем...» Столько любви, тихой радости, взаимной уступчивости оказалось в многоликой православной семье, съехавшейся со всей России! Преподобный Серафим все устраивал на радость всем. И на душе от этого были мир и покой. Сложилось впечатление, что Батюшка Серафим и Царь Николай II, действительно, никого не утешенными, от себя не отпустили и многие сразу получили помощь. Почти каждый крестоходец нёс иконы с Царской Семьей или с Царём и возносил к Ним свои молитвы. Мы знаем, что существуют два параллельных мира. Церковь воинствующая - это мы с вами, церковь торжествующая - представляет бесчисленный сонм святых в Доме Отца Небесного, глава этих церквей Сам Бог, Правитель мира. Возможно, что святых гораздо больше, чем прославлено нашей церковью и это является Тайной Божией. Иоанн Кронштадский говорил: "Признавай, что все святые - старшие братья наши во едином доме Отца Небесного, которые от земли перешли на небо, и всегда они в Боге с нами, и постоянно учат нас, руководят нами к жизни вечной посредством составленных ими церковных служб, таинств, обрядов, поучений, церковных установлений: таких как постов, праздников. Они вместе с нами служат, поют, поучают, помогают нам в разных искушениях и скорбях. Призывай, прославляй, благодари их, беседуй с ними". Так говорил праведный Иоанн Кронштадский, имеющий живой опыт общения со святыми угодниками Божиими. Многочисленные небесные видения созерцал тайновидец святой апостол Иоанн Богослов. Вся его книга Апокалипсис наполнена дивными небесными видениями и откровениями, которые исполняются и поныне. Известны случаи, когда во время молитвы человек видел живыми тех, к кому он обращался в молитвенном предстоянии: Аврааму и святому Александру Свирскому являлся Бог в трёх лицах; прп. Силуан Афонский увидел живого Иисуса Христа на месте Его иконы, прп. Сергию Радонежскому было явление Божией Матери, Божия Матерь являлась прп. Серафиму Саровскому. Во время церковной службы иеродиакон Серафим видел иногда святых ангелов, служащих и поющих с братией. Ангелы принимали при этом на себя вид молниеносных юношей, одетых в светлые златотканые ризы. «Бысть сердце моё, яко воск тая от неизречённой радости», - говорил преподобный. Особого великого откровения удостоился отец Серафим в один Великий Четверг, при совершении литургии. Когда иеродиакон Серафим возгласил: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» и, обратясь к народу, и дав знак орарем, закончил: «и во веки веков», вдруг он весь изменился, не мог сойти с места. Все поняли, что ему было видение. Его ввели под руки в алтарь, где он простоял три часа, то весь разгораясь лицом, то бледнея, - всё не в состоянии вымолвить слово. Когда он пришёл в себя, то рассказал, что ослепительный луч света озарил его и из небесных селений низшёл в земной храм Господь наш Иисус Христос, окружённый сонмом ангелов, херувимов и серафимов, и, представ перед амвоном, возвёл пречистые руки Свои и благословил служащих и предстоящих. Затем, как бы продолжил путь, вступил в местный Свой образ и затем видение скрылось. Вся святая и многотрудная жизнь Саровского Старца проходила под знаком умирания для жизни временной, тленной и воскресения для жизни вечной, нетленной. Житие преподобного Серафима являет нам реальный образ Христова подражания в соответствии со словами Евангелия: "Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно, а если умрёт, то принесёт много плода" (Ин. 12, 24). Умирая со Христом в жизни временной, преподобный Серафим явил в сиянии своей святости образ воскресения во Христе для жизни вечной. Его прославление явилось подобием пасхального торжества. По предсказанию преподобного Серафима он сам придёт в Дивеево при огромном стечении народа в подтверждение всеобщего воскресения. Этого чудесного события ждёт Святая Русь. Когда оно произойдёт, знает один Бог, но оно будет.

4.3.2. Окно во Вселенную
В Дивеево прибыли казаки из г. Надыма Тюменской области, под предводительством потомственного казака, Кришталя Сергея Николаевича, с большой иконой Царя Николая II, размером 210 х 175 см, весом сто килограммов благословлённой архимандритом Троице-Сергиевой Лавры Германом Чесноковым. Одной из участниц крестного хода Еленой 31-го июля 2003 г. был сделан интересный снимок на крестном ходу из Сарова в Дивеево в районе Цыгановки с мощами преподобного Серафима, перед которыми несли икону Царя Николая II. Бог частично приоткрыл верующим Царство Небесное. Был запечатлён момент видимого перевоплощения Серафима Саровского в энергетическое состояние, которое происходит по Божьему дару. С интересом вглядываясь в фото, возникли вопросы: что?, как?, почему?, кто?, какая связь? Мы знаем, что всё: пульсирующая Вселенная, Земля, наши тела, а внутри каждого тела система органов, клетки, молекулы, атомы, наши мысли и чувства обладают Божественной энергией посредством души: Бог - в нас, а мы - в Нём. Бессмертная душа - это искра Божия. Человек - это синтез бессмертной души и тленного тела. Энергия является движущей силой, она не исчезает, её количество неизменно, она может переходить из одной формы в другую, она всегда есть и будет вечно живым Божественным огнём. Жизнь и Вселенная грандиозны, и наше представление не может объять их. Во Вселенной всё живое и нет ничего мёртвого, - просто со временем человек переходит из одного состояния в другое, в невидимый мир, который существует. Человеческий глаз воспринимает довольно узкий диапазон частот, которой обладает любая энергия. Так, мы не видим ультрафиолетовые и инфракрасные лучи, их спектр выходит за пределы диапазона частот, воспринимаемых глазом человека. Но эти лучи реальны. Частота физических тел, покинувших наш мир, - это высшая частота Творения. Самые совершенные приборы не могут даже приближённо уловить эту частоту. Мы - создания Божии. Высшая частота творения - это Небеса (рай). Достигнуть высоты Небес можно и при жизни - так Царь Николай II со Своей Семьёй, прп. Серафим Саровский и другие, которых мы называем святыми, силой своей любви ко всем людям и окружающему миру, самозабвенной молитвы, достигли высокой духовности. Когда из Сарова появился крестный ход с мощами, то кто-то крикнул: «Идут!» И все стали строиться в колонну, а женщинам, сказали: «Не мешайтесь!» И все женщины, почему-то со слезами на глазах, в благоговении опустились на колени на крупную щебёнку перед мощами, хотя перед этим все вместе несли мощи из Дивеева в Саров, да и женщин в крестном ходу было немало. На фото за иконой Царя идут лишь мужчины и это тоже Божий Промысел - выбор момента. В этот момент один из крестоходцев почтенный и благочестивый Александр (из г. Правдинска) в явь увидел преподобного Серафима, шагающего за иконой Царя. «Я взглянул на приближающийся крестный ход с мощами из Сарова», - вспоминал Александр, «на фоне общей массы людей выделялась одна шагающая фигура яркостью, чистотой красок одежды. Шагал он со всеми вместе, но сантиметров на десять над землёй. Да, это же батюшка Серафим! В левой руке была палочка, и Он поднял правую ногу в шаге. Башмак-то, какой большой! – подумал я. И в этот момент раздался щелчок (я подумал от фотоаппарата), появилась яркая вспышка и в эту вспышку, размером таким же, как на фотографии «ушёл» и в ней исчез Образ батюшки Серафима». По словам Александра, видение длилось лишь 2-3 секунды, а потом «сплыло», как вода. Вспышки как таковой не было. На фото мы видим окружность - самую совершенную линию, которая символизирует божественное начало и конец, или шар - самое совершенное тело, и всё это подчёркивает божественность явления. Пересекает окружность, выходит из неё яркий пучок луча, который направлен к земле и из него появляется светящаяся субстанция - образ Батюшки Серафима. Это фото уникально: Бог приоткрыл нам завесу вечной жизни в другом измерении. И произошло это в торжественный день празднования Юбилейной даты преподобного Серафима Саровского. Десятки тысяч крестоходцев в едином порыве, единой молитвой обращались к святым Царю Николаю II и преподобному Серафиму о помощи, и эта могучая энергия молитвы оказалась на частоте Божественной энергии - и по Своей безграничной Любви к нам Бог приоткрыл завесу пребывающих в вечности святых в энергетическом состоянии. Мы не ограничены телом. Даже под микроскопом можно увидеть, что человек - это энергетическое поле. Энергия - это вибрация, обладающая различной частотой. С частотой энергии мы тесно соприкасаемся, когда переключаем частоты (каналы) приёмников, телевидения, телефонов... Мы, как особая форма энергии, излучаем частоту, которой обладают наши мысли и чувства. Мысль, сосредоточенная на определённой цели, становится силой. Способность получать и проявлять эту силу зависит от способности признавать Бесконечную Энергию, Божественную Силу, вечно пребывающую в человеке, и чем выше эта сила, тем сильнее защищён человек от внешних негативных влияний. Существует видимый и невидимый мир. Наша энергия - это душа. Мы - существа духовные. Известно, что тело человека окружает защитное электромагнитное поле (аура) и в фото показано, что и в ином измерении святые окружены сильным электромагнитным полем, что говорит об их мощной силе молитв и там, в другом измерении. Именно наши магнитные поля и Их взаимодействуют, когда совпадают частоты единой молитвы, нашей молитвы к ним; мы ощущаем частично взаимодействие со святыми, их помощь. По нашему общему желанию, энергии общей молитвы мы получили это фото. Мы помним слова Иисуса Христа: "Говорю Вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Еванг. от Мк, 11:24). Общее желание имеет большую энергетическую силу и имеет способность овеществляться. Иисус сказал: "Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему" (Еванг. от Мк, 9:23). "...если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет" (Еванг. от Мк, 11:23). Исполнению этих высказываний есть множество свидетельств: Иисус Навин, чтобы захватить город Иерихон, обошёл всем войском крестным ходом семь раз под звуки труб вокруг неприступных стен города и... стены сами разрушились, город был взят без единой жертвы... Мы - свободные создания и живём так, как сами спроектировали свою жизнь порой собственными страхами, неуверенностью, мрачными картинами, собственными и родовыми грехами. Бог есть Слово, Слово - это Бог. Слово обладает могучей энергией. Эти примеры о силе Божественной энергии общей молитвы должны нас вдохновить - если все мы попросим и пожелаем процветания, благоденствия, мира, спасения стране нашей, то всё может исполниться. Вспомним слова современной нам матери Терезы, лауреата Нобелевской премии мира: "Я никогда не пойду на антивоенный митинг. Когда будете проводить митинг в защиту мира, тогда и пригласите меня". Правильно формулируйте свои мысли, в которых содержится большая сила энергии. Если вы против войны, то лучше выступайте за мир. Если вы против голода - ратуйте за то, чтобы людям хватало еды. Если вы против нищеты, то выступайте за благоденствие, счастье нации. Если вы против эпидемий, то выступайте за здоровье людей. Если вы против какого-либо политика, просто поддержите его оппонента. Часто побеждает тот, против кого настроено большинство людей, так как он получает больше энергии и внимания. Всё в мире - Божественная энергия. Нам известно, что Вселенной управляет закон; что каждому следствию должна быть причина и та же причина в тех же обстоятельствах неизменно приведет к тому же следствию. Мысль материализуется. Каждая мысль есть причина, а каждое внешнее состояние - следствие. И поэтому нам необходимо контролировать свои мысли, чтобы создавать только нужные нам состояния. Следовательно, если молитва когда-либо была услышана при соответствующих обстоятельствах, то она будет услышана всегда. Это обязательно должно быть так; иначе Вселенная была бы Хаосом, а не Космосом. Следовательно, исполнение молитвы подчиняется закону, и закон этот четок, точен и имеет научный характер, как и все физические законы. Понимание этого закона переносит фундамент Христианства из царства суеверия и легковерия на твердую почву научного понимания.

Фото преп. Серафима Саровского, идущего перед своими мощами (вдалеке) за иконой Царя на Крестном ходе из Сарова в Дивеево 31 июля 2003 года

Оба свидетельства дважды подтверждают реальность имевшему место чуду. И это является также свершением предсказания о том, что … «из Дивеева меня понесут, а из Сарова я пойду сам». Сбылись предсказания: «Среди лета запоют Пасху». «Царь меня прославит, а я прославлю Царя». Это фото подсказывает нам, что все святые, иконы которых несли в крестном ходу, незримо шли с нами, но в другом измерении. Апостол Павел сказал: "Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1). То есть мысль материализуется. Фото уникально, знаменательно и является Божественной подсказкой нам о многом для нас важном и спасительном. Серафим Саровский в энергетическом состоянии одной рукой благословляет мужчин-казаков, несущих икону Царя (стрелка от руки), а другой рукой благословляет мужчин, идущих за Царём, а женское дело молиться - об этом сказали Старцы. С предыдущего фото случайно был убран голубой цвет и чётко проявилось следующее: За иконой Царя Николая II следует Сам Царь в виде светящегося Образа; перед своими мощами идёт Сам преподобный Серафим Саровский в виде светящегося энергетического облика; перед преподобным Серафимом движется вся Царская Семья - Александра Фёдоровна, ей на плечо положила голову старшая дочь, рядом идут остальные дети. Всемилостивый Бог приоткрыл нам и то, что в Небесных селениях соблюдаются те же Заповеди Божии: Царская Семья идёт за Главой Семьи, подчёркивается святость семьи - все Они вместе. Семью изначально утвердил Господь Бог, как основу государства. Государство только тогда будет крепким, когда будут крепкие семьи его составляющие и высокая нравственность, то есть благоденствие страны зависит от нас с вами. Лица крестоходцев, несущих икону Царя и идущих за Царём, освещены розовым светом, благодатью Божией, особой энергией - то есть все крестоходцы находятся под благодатью Божией, это действие угодно Богу и Он, как и другие святые, незримо пребывают с нами. Это фото иллюстрирует и то, что святые находятся вместе с воинами, когда те сражаются за Правду, за Веру, за Отечество.

Явление преподобного Серафима Саровского и Царственных страстотерпцев, проявившиеся на фотографии крестного хода из Сарова в Дивеево у деревни Цыгановка во время празднования 100-летия прославления преподобного Серафима Саровского 31 июля 2003 г.

Вероятно, в фото обозначились исторические и нравственные параллели, которые были в Смутные времена и разрешались следующим образом. Вспомним историю. В 1598 году, после смерти государя Фёдора I Иоанновича Грозного, Собор Земли Русской призвал Бориса Годунова на Царство и подписал Утверждённую Грамоту. Борис Годунов был умнейшим и благородным правителем и даже в то время поставил неслыханную задачу – избавить народ от нищеты, но русская родовая элита совершила страшный грех – грех цареубийства: был убит Царь Фёдор II (Годунов). И только после принесения покаяния за всё Русское царство в 1607 году и гибели тысяч и тысяч людей удалось остановить кровопролитие. Объявил волю Божью священномученик Патриарх Гермоген, а затем, уже после того, как польско-литовские интервенты замучили святого Патриарха, волю Божью подтвердил настоятель Свято-Троицкой Сергиевой Лавры преподобный Дионисий Радонежский: Господь избрал Помазанника Своего, русского Царя – это Михаил Романов, не из царствующей прежде династии Рюриковичей, а из древнего боярского рода Романовых. А 21 февраля 1613 года вооружённые казаки-донцы ворвались в Кремль, где уже второй месяц проходил Земский собор, и посадили Михаила Романова «Божией волей на Московское государство» (из «Повести о Земском соборе 1613 года»). Царство Русское восстановила низовая масса, по воле Божией, сменив при этом царствующую династию. Если обратимся к тексту Грамоты 1613 года, то обнаружим, что она в ключевых моментах имеет своим источником Грамоту Собора 1598 года. Серафим Саровский сказал о грядущем Царе следующее: «Господь благословит люди Своя миром и превознесёт род помазанного своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему, благочестивейшего Государя Императора…Его же да утвердила и паче утвердит десница Его святая над Землёю Русскою». Это пророчество вызывает особый интерес к личности Царя Давида и заставляет внимательно прочесть строки Ветхого Завета: нам ясно, что Господь открыл святому чудотворцу, что будущий наш Царь будет подобен Царю Давиду (в переводе на русский «Давид» - возлюбленный). В Библии мы читаем, что Царь Давид был выбран Богом не из рода, царствовавшего в то время Саула. Избрание Давида было неожиданностью как для него самого, так и для пророка Самуила и окружающих: «Мал я был среди братьев моих, и младший в доме отца моего, пас овец отца моего. Руки мои сделали орган, персты мои настроили псалтирь. И кто возвестит Господу моему? Сам Господь, Сам услышит. Сам послал вестника своего, и взял меня от овец отца моего, и помазал меня елеем Помазанника Своего» (Псалом 151:1-4). Давид был из простолюдинов, во всяком случае, считался таковым: «Кто я и что жизнь моя и род отца моего в Израиле, чтобы быть мне зятем царя? (1 Книга Царств 18:18); «И сказал Давид: разве легко быть зятем царя? Я – человек бедный и незначительный» (1 Книга Царств 18:23). Царь Давид хорошо знал нужды и чаянья простых людей, так как сам был из народа, горячо любил свой народ и был его любимцем (1 Книга Царств 18; 23; 27; 2 Царств 6). Но мы все знаем, чья кровь была у Царя Давида. Было совершено три помазания Давида: первое помазание было тайным (1 Книга Царств 16:1). Православные святые говорят, что первое помазание Царя Давида было от Бога. Прошло несколько лет, прежде чем Давид начал царствовать в Иудее, причём он был помазан вторично: «И пришли мужи Иудины, и помазали там Давида на царство над домом Иудиным» (1 Книга Царств 16:4). Ещё через семь лет и шесть месяцев он начал царствовать и в Иудее, и в Израиле; страна была объединена: «И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом: и помазали Давида в царя над Израилем». Это было третье помазание Царя (2 Книга Царств 5:3-4). Может быть обо всех этих событиях напоминает нам это удивительное фото? А может быть здесь есть подсказка на будущие события? Может быть будущий Царь объединит славянские народы? Этим фото Бог, вероятно, подтвердил правильность действий – впервые были включены в маршрут крестного хода Понетаевка и Царская дача, то есть был задуман маршрут 1903 года, который объединял Саров, Дивеево, Понетаевку - и в этом Промысел Божий. Бог дал возможность получить это фото одной из участниц крестного хода и одной из его организаторов. Это фото - Божий дар и это подчёркивается тем, что оно было размножено десятками тысяч, даже просто с книг, но не теряет качества изображения. Впоследствии икона Царя Николая II, которая запечатлена на фото, прославилась многими чудесами, участвовала во многих крестных ходах, была и в столице Сербии Белграде, где в честь неё прошёл величественный крестный ход во главе с Патриархом Павлом II, который преподнёс иконе Царя Николая II Панагию. Уже не кажется странным, что многим православным людям является Царь Николай II в тонких видениях и даже наяву, иногда один, иногда со всей Своей Семьёй, а иногда и с Григорием Распутиным - с кем на земле был вместе, то с теми друзьями и в Небесных Селениях пребывают вместе. Перед Своим Юбилеем часто в явь являлся многим людям сам преподобный Серафим Саровский. Не редко являлся многим и Святитель Николай Мирликийский Чудотворец.

4.3. Человек и Вселенная

При всей необозримой широте Космоса для человека нашлось лишь одно место - эта маленькая голубая Планета наша Земля, с каменистой Луной, которая вращается вокруг неё. Она ровно настолько близка к Солнцу, чтобы питаться энергией, но не сгореть от его жара. Наша Планета вращается вокруг своей оси, поэтому в течение половины суток она залита светом, в течение другой половины она погружена в тень. Смена света и тени - это неотъемлемый ингредиент самой жизни. Накопленная световая энергия перерабатывается природой, воспломеняя мир разнообразием красок. Люди внимательно вглядывались в ночное небо, зачарованные россыпью звёзд на чёрном бархате небосвода. В пред рассветное время оно словно оживает, даже когда нет солнца. Небо - живое, Оно полно жизни. Но там и совсем другие порядки - духовные, Божественные. Господь спрашивал Иова Многострадального, знает ли он уставы неба?. "Нет, - отвечал Иов, - я прах и пепел"(Иов.38, 33; 30, 19). Просторы "Неба Небес" настолько велики и необъятны, что земля с её обитателями перед ними - пылинка, ничто. Если вера слабеет в людях, то и Небо делается для них всё темнее и безжизненнее. Они заранее ложно уверены, что другой жизни нет и туда им нет дороги. Удел их - планета Земля, в её недрах они и найдут себе награду - прах и гной. Жаль этих людей. Но именно эти люди (без веры) клеймят и гонят тех, кто верит в небесную жизнь. Здесь, видимо, действует злая зависть к верующим: что, они умрут - и воскреснут и будут вечно жить и радоваться с Богом, а мы - наоборот - будем вечно страдать вместе с дьяволом. Одно то, что мы святых угодников Божиих прославляем, свидетельствует о том, что они живы. А чудеса, которые они творят, исцеления, воскрешение мёртвых, укрощение стихий, спасение в бедах, явления во сне и наяву - разве не говорят о духовной реальности их существования?! Особенно ярок пример из Библии. ..."Над городом Иерусалимом в продолжение сорока дней видны были носившиеся в воздухе всадники в золотых одеждах... вооружённые копьями, мечами; стройные ряды конницы; нападения и отступления; обращения щитов; множество копий и взмахи мечей, бросание стрел и блеск золотых доспехов и всякого рода вооружения... Все молились, чтобы это явление было ко благу (Мк. 5, 2-4). Пока нам известны два измерения - высшее и низшее. В высшем измерении, в духовном бытии вечной жизни находятся святые. Для них не существуют время, вес, пространство. Другое измерение существует и примером этого являются космонавты, которые летают уже в космическом измерении. Значит, несомненно, есть измерение и сверхкосмическое. Мы живём в условиях времени: часы, дни и ночи, недели, годы. Духовный мир (высшее измерение) не имеет веса и там "день вечный". Земная жизнь обуславливается весом, и даже газы имеют вес. В высшем измерении, где существуют святые, - неограниченное пространство, земная же жизнь обусловлена пространством. Преодоление времени и веса человеку неподвластны. Человек с первых дней своего создания был не один, а с верой в мир сотворённый; был потрясён величием мира и его красотой. Абсолютная Вера руководила исследователями в их самоотверженном, кропотливом труде; мореплаватели открывали новые земли, ориентируясь по звёздам, доверяя небу; учёные открывали Законы Мироздания; художники находили пропорции и цветовую гамму; музыканты сочиняли, познавая гармонию звуков; скульпторы в пропорции находили вечную гармонию строения человека и всего окружающего мира; поэты находили гармонию и силу слова, благодаря силе мысли, которая овеществлялась с Божией помощью. Что удивительно, так это то, что почти нищий народ возводил величественные и великолепные храмы, это была их благодарность Великому Творцу-Создателю, что подчёркивалось архитектурным решением: луковичные купола православных храмов олицетворяли горящую свечу, вечно пламенеющую в стремлении к Богу. Созидательное начало Вселенной - Вселенский Разум, Бог. Человек создан по подобию Божию. Мы - часть Вселенского Разума, разница лишь в масштабе. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (Кор. 3:16) Человек - гениальное создание Божие. Его строение, взаимосвязь и взаимодействие всех органов подобно часовому механизму - всё точно и чётко действует. Внутри нас целый мир: мир мысли, чувства и силы, полный света, жизни и красоты. И хотя он невидим, силы его огромны, мы обладаем колоссальными возможностями. Внутренний мир - это мир, который делает нас сильными; люди проявляют смелость, энтузиазм, стойкость в вере. С миром человека связывает объективный разум, это статическая энергия, орган этого разума головной мозг. Без разума ничто не существует, он - основа всего существующего. Мысль обладает динамической энергией, она духовна, а значит созидательна. Мысль есть разум в движении; она переносится по Закону Вибрации точно так же, как свет в электричество. Оживляют ее эмоции по Закону Любви; форму и выражение она обретает по Закону Роста; природа ее – Божественная, духовная и творческая. Дух – творческое Начало Вселенной. Духовная сила – наивысшая, поскольку существует на высшем уровне. Она позволила человеку открыть закон Притяжения, позволивший, в свою очередь, укротить чудесные силы Природы и заставить их работать на людей и вместо людей. Она позволила человеку открыть законы, с помощью которых он смог отменить время и расстояние и преодолеть закон гравитации для космических летательных аппаратов. Во Вселенной лишь одно сознание способное мыслить - это Всемогущий Бог. Со Вселенским Разумом нас связывает подсознательный разум. Ценность подсознания огромна - оно вдохновляет нас, оно нас предостерегает; оно руководит нашими мыслями. Мы - точная копия Вселенной - разница лишь в масштабе; мы подобны капле в водах океана. Вселенная существует по точным математическим, физическим, естественным Законам и Законам гравитации. Место нашего контакта с Вселенским Разумом - это наше солнечное сплетение, наш энергетический центр, наша душа. Энергия солнечного сплетения распространяется по нервам во все части тела и выбрасывается в атмосферу, эта энергия безгранична, она окутывает тело, что мы наблюдаем в светящемся облаке, окутывающем святых. Температура тела в области солнечного сплетения 40-42oС. Чем выше духовность, добродетельность, радость, тем больше энергии в солнечном сплетении; сопротивляющаяся мысль – сокращает количество энергии. Мы можем сами позволить сильнее сиять нашему свету, если наше желание находится в гармонии с движением Вечного Разума и тогда будут задействованы силы, которые приведут к получению любого результата в соответствии с Законом Притяжения. Внешний мир является отражением мира внутреннего. С внешним миром нас связывает головной мозг. Он пластичен, подобен гибкому живому организму, способному меняться; его можно программировать и перепрограммировать до бесконечности. Его быстродействие выше, чем у самых крупных суперкомпьютеров. Наш мозг - одно из самых удивительных явлений во Вселенной. Тонкий мир нашего мозга, окрашенный в розоватые тона и состоящий на 72-82 процента из воды, позволяет нам мыслить, любить, питаться, спать, ходить, смотреть - в общем, заниматься всем, что делает нас человеком. Тонкий мир мозга создан из множества крохотных клеток, каждая из которых представляет собой небольшой мешочек, наполненный биохимическими элементами. Таких клеток - триллионы, включая глиальные клетки -"скрепляющие клетки". Процесс мышления обеспечивает 10 процентов всех клеток. "Мыслительные клетки" называются нейронами и они образуют разветвляющиеся нитеобразные структуры. Мозг состоит из более чем 100 биллионов нейронов. Каждый из них соединён примерно со 100 тысячами других нейронов. Существует более 100 триллионов вариантов комбинаций соединений. Это число превышает количество атомов Вселенной. Более того, каждая связь может осуществляться на десяти уровнях, что даёт тысячу триллионов комбинаций соединений нейронов. Мириады этих связей способны обработать каждое ощущение, получаемое нами из внешнего мира, обеспечить осознание каждой мысли и дать направление каждому действию. Нейронные связи в течении жизни меняются, новые связи сами мгновенно формируются. И всё это - Мы! Всё это создал Всемогущий Бог, Вселенский Разум! Мозг является центром нервной системы; Цереброспинальная нервная система обеспечивает его сознательное сообщение с каждой частью тела. Эта нервная система отзывается на каждое ощущение света, тепла, запаха, звука и вкуса. Внутренняя же сила подсознательна. Сознательный разум есть рассуждающая воля, обладающая силой мышления. Центр Симпатической Системы находится за желудком - это солнечное сплетение, который является каналом мысленного действия, подсознательно поддерживающий жизненные функции тела. Симпатическая нервная система является органом подсознательного разума. Эти системы связаны блуждающим нервом, выходящим из мозговой области к грудной клетке и простирающий свои ветви к сердцу и легким, проходя через диафрагму он теряет наружную оболочку и соединяется с нервами Симпатической Системы, то есть с солнечным сплетением, связывая вместе обе системы и делая человека физически единой, сознательной, духовной сущностью. Когда духа нет, нет и жизни – она прекращает существовать. Нервную систему сравнивают с электрической цепью, в которой батареи, где создается энергия, – это клетки, а изолированные провода, по которым передается ток, – белое вещество мозга. Спинной мозг есть большой двигатель и чувствительный проводящий путь, по которому все сообщения передаются в головной мозг и из него. Кровь, бегущая по нашим венам и артериям и обновляющая нашу энергию и силу; это идеально устроенная система жизнеобеспечения тела человека. Завершает гениальное, Божественное строение человека нежная и прекрасная кожа, одевающая наше тело покровом. Температура поверхности тела 36-370С. Вселенский Разум - это основа существования всего, каждого атома; всё вокруг разумно. Вселенский Разум есть статическая энергия; он просто есть; проявиться он может лишь через человеческий разум, который обладает динамической энергией - он подвижен, но человеческий разум может проявиться лишь через Вселенский. Они едины. По Закону Притяжения возникают все состояния и ситуации. Одинаковые заряды и силы взаимно отталкиваются, чтобы оставаться непроницаемыми друг для друга, и этого в итоге достаточно для того, чтобы удерживать на нужном месте и расстоянии звезды, людей и силы, а противоположные полюса притягивают друг друга. Вещества, не имеющие общих свойств, такие, как кислоты и газы, стремятся соединиться, и между избытком и недостатком происходит обмен. Закон Притяжения, Стабильности делает Вселенную огромным царством Гармонии. Если бы не этот закон, Вселенная была бы не Космосом, а Хаосом. Согласно Закону Притяжения Вера воплощается в жизнь.

Е=mc2 - энергия - материя - одна сущность, открытая Альбертом Эйнштейном. Сила мысли – несомненно, величайшее открытие всех веков. Вселенский Разум – не только Интеллект, но и Субстанция, и эта Субстанция обладает силой тяготения. По Закону Притяжения Вселенная собирает электроны в атомы. И мы видим, что Закон Притяжения, Любви – творческая сила, вызывающая к жизни все вокруг, не только атомы, но и миры, Вселенную – все, что только может нарисовать наше воображение. Любовь - центр Вселенной, Она - ось, на которой вращается Земля. Любовь - это счастье и блаженство каждой души, любовь есть Бог (1Ин. 4,8). Вселенский Разум, будучи бесконечным и всемогущим, обладает безграничными возможностями, а если мы вспомним, что он также вездесущ и во всём, то неизбежно заключим, что мы должны быть выражением, проявлением этого Разума. Нам известно, что ученые разделили материю на бессчетное число молекул, молекулы на атомы, а атомы – на электроны и ядерные частицы. Открытие электронов даже в высоковакуумных стеклянных трубках, куда были помещены электроды, позволяет сделать вывод о том, что эти заряженные частицы заполняют все пространство, что они существуют везде. Ими наполнены все физические тела и все то, что мы называем безвоздушным пространством. Это и есть та Вселенская Божественная Субстанция, из которой произошло все на свете. Частицы навсегда останутся частицами, если не направить их, чтобы они собрались в атомы и молекулы, и направляет их Разум. Некоторое количество частиц, вращающихся вокруг центра силы, составляет атом; атомы объединяются в совершенно правильной математической пропорции и образуют молекулы, которые объединяются во все более сложные структуры, вплоть до Вселенной. Субатомные частицы, в конечном счете, проявляются в теле в виде клеток и обладают достаточным разумом, чтобы выполнять свои функции в физическом теле. Каждая часть тела состоит из клеток, и некоторые из них действуют независимо от других, а некоторые – сообща. Некоторые заняты построением тканей, в то время как другие формируют различные нужные телу состояния. Некоторые клетки выполняют транспортные функции; другие, как врачи, устраняют нанесенный телу вред; третьи есть ассенизаторы, удаляющие мусор; четвертые всегда готовы отразить вторжения микробов извне... Все эти клетки движутся к общей цели, и каждая из них не только является живым организмом, но и обладает достаточным интеллектом для выполнения своих обязанностей. Они также достаточно умны для того, чтобы сохранять энергию и продлять собственную жизнь. Следовательно, они должны получать достаточное питание. Каждая клетка рождается - воспроизводит себя, живёт, погибает и поглощается. Само поддержание жизни тела зависит от постоянной регенерации клеток. С каждым вдохом мы наполняем легкие воздухом, одновременно оживляя свое тело Праническим Эфиром, который и есть Жизнь. Всё создано по единому образцу. Организм человека - это МикроКосмос, подобно ему, подобно функции клеток существуют Планеты, Галактики, Вселенные. Они проходят те же фазы развития и регенерации - они сами рождаются, сами воспроизводят себя, живут, погибают и поглощаются... Видимый на фото плоский диск или шар, из которого "вышли" энергетические сгустки или энергетические субстанции, подобен наземному Космическому кораблю или скорее Плаценте, которая защищает субстанции от внешних неблагоприятных воздействий. В организме человека Плацента обладает транспортной, депонирующей и выделительной функциями, в отношении многих электролитов, в том числе важнейших микроэлементов (железо, марганец, медь, кобальт...). В ней осуществляются процессы синтеза секреции и превращения гормонов белковой и стероидной природы. Всем известно, что Плацента является компонентом системы иммунобиологической защиты плода, она, как иммунный барьер разделяет два генетически чужеродных организма (мать и плод), предотвращая между ними иммунный конфликт. Плацентный барьер обладает избирательной проницательностью для иммунных факторов, через него легко проходят цитотоксические антитела к антигенам гистосовместимости и антитела класса IgG. Плацента обладает способностью защищать организм плода от неблагоприятных воздействий вредных факторов. Всё это является подтверждением того, что Космос подобен человеческому организму, что Человек уникальный образец Вселенной и мы должны бережно и трепетно относиться к дарованной нам жизни и ещё не рождённым младенцам. В каждой клетке тела есть разум; это отрицательный разум, а способность человека мыслить делает его положительным. Так человек способен контролировать отрицательный разум. Этот отрицательный разум, содержащийся в каждой клетке тела, называется подсознательным, потому что мы не осознаем его действий. Мы уже знаем, что этот подсознательный разум подчинен воле разума сознательного. Всё во Вселенной точно и гармонично. Гармония во всём: в звуках, в красках... Звуки Вселенной, Планет, звуки волн, пение птиц - всё гармонично. И в них тоже существуют параллели. Мелодии Моцарта, Вивальди, Генделя, Баха - несут положительную энергию - они гармоничны и, как доказано, целительны. Музыкальная какофония имеет отрицательную энергию. Все искажения природы человека в живописи несут отрицательную энергию. Колокольный звон гармоничен и целителен, но звук может нести и разрушительную функцию в специальных орудиях уничтожения, в которых используют звук низких частот. Человек создан по подобию Божию, в котором всё гармонично и точно устроено, но обольщаясь данной свободой и личным самомнением, гордостью, человек совершает, ведёт свою жизнь греховно, предаваясь лишь наслаждениям, изменяет свою плоть, сознание. Часто, обманываясь и боясь прослыть несовременными, люди поддерживают таких людей, ратуя за их свободу выбора, становясь соучастниками греха. Но надо помнить историю: два библейских города Содом и Гоморра за высокую безнравственность и садомские грехи были уничожены Богом. В самом Содоме не нашлось и десяти праведников, и только Лоту с семьёй позволено было покинуть город перед его гибелью. К сожалению, в Природе отрицательная энергия имеет место быть для уравновешивания сил в действии физических Законов. Но как бы она не была сильна в своей совокупности, ей нет места быть в Жизни Вечной, где царит лишь Всемогущий Бог, который есть Любовь, Истина, Правда и Гармония. Человеку дана свобода выбора между Добром и Злом, но Правда - вечна. Если же мысль разрушительна (зло), она несет в себе зерно разложения; она умрет, но в процессе умирания принесет вам плохое самочувствие, болезнь и любой другой разлад. Добро и зло не самостоятельные сущности, а просто слова, которыми мы обозначаем результат своих действий, а действия эти, в свою очередь, предопределены характером нашей мысли. Если наша мысль созидательна и гармонична, мы проявляем добро; если она разрушительна и несет разлад, мы проявляем зло. Источник всего зла в разрушительном мышлении. Источник всего добра в научно-правильном мышлении. В мировой мысли происходит перемена - рождается новая интеллектуальная цивилизация. Она беззвучно распространяется среди нас. Сегодняшнее изменение во взглядах людей всех классов, как самых высших и образованных, так и рабочих, не имеет аналогов в мировой истории. За последнее время наука сделала много открытий, указала нам бесконечное множество новых ресурсов, обнаружила огромные возможности и этим открытиям нет предела, как нет предела и Вселенной, и познать их возможно лишь будучи сильными и великими духом. Дух, спящий в минералах, дышащий в растениях, движущийся в животных и достигающий наивысшего развития в человеке, – это Вселенский Разум, Всемогущий Бог, и нам надлежит выстроить мост над бездной, разделяющей бытие и действие, теорию и практику, проявив понимание того, что дано нам во владение. Высший разум постоянно пребывает в нас; мы - часть целого. Он так же неотделим от вещества, как и от духа. Божественный Дух наполняет Собой всё, придаёт энергию всему. Этот всемогущий Интеллект может поддерживать каждое живое существо, разница в жизнях людей во многом измеряется именно степенью проявления в них этого интеллекта. Именно более высокий уровень развития интеллекта ставит человека на более высокую ступень бытия, чем растения, животные, и мы понимаем, что показателем этого уровня интеллекта является способность человека развиваться, получать новые знания, управлять своими видами деятельности, таким образом, сознательно приспосабливаясь к тому, что его окружает. Вселенский разум подчиняется нам именно настолько, насколько мы сначала подчинимся ему. Мысль – невидимая нить, связывающая индивидуальное со Вселенским, конечное с Бесконечным, видимое с Невидимым. Мысль – волшебство, благодаря которому человек превращается в мыслящее, знающее, чувствующее и действующее существо. Именно из-за действия Закона Притяжения люди во все века и эпохи верили в существование Божественного Существа, отвечающего на их мольбы и желания и воздействующего на события с целью удовлетворения их просьб. Закон Притяжения, основывающийся на вибрациях, который, в свою очередь, основан на Законе Любви. Мысль, исполненная любви, становится непобедимой. Вселенский Разум, Всемогущий Бог, будучи бесконечным и всемогущим, обладает безграничными возможностями, а если мы вспомним, что он также и вездесущ, то неизбежно заключим, что мы должны быть выражением, проявлением этого Разума и возможности наши очень большие. Закон Любви, творческое начало Вселенной, придает мысли жизненную силу, а Закон Притяжения дает необходимое вещество по Закону Роста. Закон Роста является величайшим из законов: из маленького семени произрастают мощные деревья с плодами, из клетки рождается, растёт и взрослеет человек. Гравитация, то есть Притяжение - это всемирное тяготение открытое Исааком Ньютоном. Гравитация играет крайне важную роль в структуре и эволюции Вселенной, устанавливая связь между плотностью Вселенной и скоростью её расширения, определяя ключевые условия равновесия и устойчивости астрономических систем. Без Гравитации во Вселенной не было бы планет, звёзд, галактик, чёрных дыр... Гравитационное сжатие является основным источником энергии на поздних стадиях эволюции звёзд. Анализируя законы Кеплера, описывающие движение планет, Исаак Ньютон в 1667 году пришёл к открытию закона всемирного тяготения:

где: F — сила притяжения [Н] m1 — масса первого тела (часто планеты) [кг] m2 — масса второго тела [кг] R — расстояние между телами [м] G — гравитационная постоянная

Все тела во Вселенной взаимно притягиваются друг к другу с силами прямо пропорциональными произведению их масс и обратно пропорциональными квадрату расстояния между ними.

Планетарная Вселенная подчинена закону цикличности. Все, что живет, имеет свой цикл рождения, роста, плодоношения и упадка. Эти циклы подчиняются Закону Семерок. Закону Семерок подчинены дни недели, фазы Луны, гармонии звука, свет, тепло, электричество, магнетизм, строение атомов. Ему подчинена жизнь людей и народов. Жизнь есть рост, а рост есть изменение, и каждые семь лет начинается новый цикл. Каждые семь лет новые клетки обновляют наше тело. Жизненная аль... , физиолог академик Иван Петрович Павлов.... Вся вибрационная активность нашей сила зависит от того чувства, которым исполнена мысль. Если мысль созидательна, то она обладает жизненной силой; в ней есть жизнь, она будет расти, развиваться, расширяться, творить; она притянет к себе все, что нужно для ее полноценного развития. Наша Вера христианская в Божественное Начало и Божественную Силу прошла испытание временем и научно обоснована, то есть Она Истинна, Она обладает большими возможностями, что подтверждают многочисленные случаи Божественной помощи человеку. В физическом мире существует бесконечное множество противоположностей, и для удобства их можно обозначить различными названиями - это качества, размеры, цвета, оттенки и предельные точки вещей. Есть "северный" и "южный" полюса, есть «внутри» и «снаружи», есть видимое и невидимое, но эти выражения лишь названия, данные двум разным частям одного множества. Две крайние точки взаимосвязаны; это не отдельные сущности, это две части, или две стороны целого. Мы говорим о знании и неведении, но неведение – лишь недостаток знания, а потому это просто слово, выражающее отсутствие знания; собственной же первоосновы в нем нет. Мы говорим о добре и зле, но Добро – реальность, нечто осязаемое, в то время как Зло на поверку оказывается лишь отрицательным состоянием, отсутствием Добра. Иногда считается, что Зло – весьма реальное состояние, но в нем нет первоосновы, нет жизненной силы; нам это известно потому, что его всегда можно уничтожить Добром. Как Истина уничтожает Ошибку, а свет уничтожает тьму, так и Зло исчезает, когда появляется Добро. Следовательно, в моральном мире есть лишь одна первооснова - Добро. Мы говорим о Разуме и Материи как о двух различных сущностях, однако, если взглянуть на вещи глубже, то станет очевидно, что есть лишь один первоисточник действия, и это Разум. Богословы утверждают, что Бог есть Дух, Бог Вездесущ. Бог есть Созидательный Первоисточник Вселенной. Человек создан по образу и подобию Божьему. Следовательно, Человек есть существо духовное. Дух способен лишь к одной деятельности – мышлению. Следовательно, мышление есть созидательный процесс. Если созидательная сила мысли проявляется на пользу человечеству, мы называем результат этого добром. Если созидательная сила мысли проявляется разрушительно и вредоносно, мы называем результат этого злом. Стабильность – наша возможность; мы – деятельная часть Вселенского Разума. Когда мы осознаем, что сущность Вселенского Разума находится в нас самих, что она – это мы, мы начинаем действовать; мы начинаем чувствовать свою силу; это топливо, на котором работает воображение; которое зажигает факел вдохновения; которое придает мысли жизнь. Мы существуем по общим Законам Вселенной при постоянных переменах, цикличности, и мы знаем, что эти перемены – лишь эволюция Вселенского Разума, широкомасштабный процесс, в ходе которого все создается заново. И мы понимаем, что материя – лишь форма, принимаемая Разумом, а следовательно, просто внешнее условие. У материи нет первоосновы; единственная первооснова – Разум, Всемогущий Бог. Бога невозможно видеть, потому что Он невидим. Его можно изобразить таким, каким Он явился в образе Человека. В фото отразилась реальность. Количество субстанции, из которой создается все на свете, бесконечно. Нам известно, что свет движется со скоростью 300 000 километров в секунду, и известно, что существуют настолько далекие от нас звезды, что их свет доходит до нас за тысячи лет. Нам известно, что такие звезды существуют во всех частях небосвода. Нам также известно, что свет – это волна, и если бы эфир, в котором движутся эти волны, не был непрерывным, свет не достиг бы нас; из этого следует лишь одно: эта Субстанция, или Эфир, или «сырье», существует во всей Вселенной. Творческой первопричиной действующей в физическом и духовном мире является Вселенский Разум, или Вечная Божественная Энергия, из которой произошло все на свете. С этой творческой первоосновой нас связывает наша способность мыслить, которая действует подобно семени, которое прорастает в форму и эта форма зависит от вибраций. В свою очередь, от частоты вибраций зависит форма. Частоту вибраций можно изменить путём мысленного действия. Мысленное действие зависит от полярности, действия и ответного действия между человеком и Вселенским Разумом. Творческая энергия зарождается и в человеке и в Божестенном Разуме, но может проявиться лишь через человека. Вселенский Разум неподвижен, т.е. Он обладает статической энергией, чтобы привести его в движение, нужна энергия и этой энергией является человек с динамической энергией. Поэтому создание человека промыслительно и необходимо. Человек должен ценить данную ему жизнь и быть достойным Своего Создателя. Энергию обеспечивает пища, позволяющая человеку мыслить. Когда человек перестает есть, он перестает мыслить; он больше не воздействует на Вселенский Разум; следовательно, действие и ответное действие прекращается; Вселенский Разум становится чистым разумом в неподвижном виде – разумом в покое. Истинная наука и истинная религия – близнецы, где одна, там и другая, и это подтверждено историческим опытом. Святитель Игнатий Брянчанинов в 29 письме Н.Н. Муравьёву-Карскому предрекал, что России "предназначено огромное значение", что она "будет преобладать над Вселенной", при этом он ссылался на 38 -ю главу книги Иезекииля (Библия) и на 20-ю главу Апокалипсиса. Обилие всевозможной информации в современном мире захлестнуло человека, оно вызвало безразличное, легкомысленное отношение к слову, как к устному, так и письменному. Слово - это Бог, Бог - это Слово и ярким подтверждением этой истины является Священное Писание. Необходимо бороться за чистоту слова. Важно правильно понимать: без Божией благодати человек ничего не может. Бог никогда не навязывает Свою благодать, но Он ждёт от нас сердечного отклика. Духовная жизнь происходит на таких глубинах, которые недоступны внешнему взору; и только Богу они видны. Свою любовь к человеку Господь явил самым совершенным, открытым и понятным образом - Сам Себя явил и предал на смерть ради спасения человека, и ждёт от нас только ответной любви. Впервые в мировой истории самые высокие умственные потребности любого человека может удовлетворить наглядная истина и в данном случае ею является фото, выполненное на крестном ходе. Это фото есть яркая иллюстрация бесконечной жизни Вселенной и человека в Ней, оно имеет форму видимую, но за ней реальность - воплотившиеся святые. Это фото является Окном во Вселенную, демонстрацией огромной Любви к нам Бога и подтверждением Его вечных Законов - силе общей мысли, того, что мысль овеществляется, что живой человек наделён энергией, что энергия вечна и она может управляться нами - возрастать; что только положительная энергия Любви и Добра - вечны; что люди, исполняющие Заповеди Божии, вечно обитают в Царстве Небесном в вечной Славе; что Он - в нас, а мы - в Нём; что Он всех нас слышит и Он всегда открыт для всех, кто хочет познать Его; кто хочет строго соблюдать Его Заповеди, которые даны нам для нашего спасения, жизни в радости, гармонии, в вечной жизни. С развитием интеллекта и цивилизации духовность и вера в Божественную Силу и Разум будут только возрастать. Люди православной веры в своей душе инстинктивно чувствуют неискоренимую потребность вечной жизни. Чувство вечной жизни живёт в их сердцах настолько крепко и неискоренимо, что они готовы умереть за него, и сколько их умерло в лагерях, тюрьмах? А сонм Святых Мучеников? Миллионы! Этот психологический фактор наиболее всего убеждает нас в бытии Бога и небесной жизни. Итак, небо живое. Оно полно святыми человеками. Бог царствует в небе, повсюду управляет Вселенной, и Царству Его не будет конца. Главная наша цель - уподобиться Христу в безграничной верности Всемогущему Богу, исполняя Его Заповеди. Одно из средств достижения этого - это аскеза, то есть ограничение. Воздадим же Ему славу, поклонение, честь, покаяние, любовь. И помолимся, чтобы нам избавиться от губительного неверия, всякой нечистоты, лжи и лукавства и войти - по милости Божией - в самое живое небо, где занять хотя бы самое последнее место, но со Христом. Вспомним о существовании положительной и отрицательной энергиях. Вместе они созидательны для исполнения физических Законов, но в отдельности всё выглядит иначе. Бог был всегда, есть и будет вечен. Как Отец наш Небесный, Всемогущий Бог общается с нами. "Я с вами до скончания века". Он Сам желает говорить с нами, но когда мы молчим и вокруг тихо, Он тихо, подобно лёгкому дуновению, тихо шепчет нам, а мы часто много говорим, но мало слушаем. Фото является доказательством Торжества Православия и одновременно - Окном во Вселенную. Святые в фото, обладающие положительной энергией, огромной силой Любви и Добра, глубокой Верой, их Субстанции имеют вид сконцентрированной энергии или окутаны светлым облаком, что подчёркивает их молитвенные состояния; Они способны откликаться на наши молитвы о помощи нам; соединяясь с нашей молитвой, сила энергии увеличивается, она овеществляется, и мы получаем помощь. Все верующие обязательно получают помощь, но когда? - это зависит и от нас, и от естественных Законов. В фото Святые представлены в энергетическом виде живыми, мыслящими Субстанциями, сонм которых нескончаем и бесчислен. Положительная энергия существует вечно. Отрицательной энергетики в Фото нет, она исчезла, она сама себя разрушила. Человек - вечное существо, временно живущее в человеческом теле, тело не уходит в небытие и подтверждением этих слов является фото. Мы должны благодарить Бога за дарованную нам радость жизни. Бог - это Любовь. Каждый из нас внутренне связан со Вселенной, с Богом, осознав это, мы должны обеспечить гармонию тела, мыслей, эмоций и всего окружения для радости и счастья. В вечном течении жизни, в которой существуем и мы, всё совершенно, целостно и закончено, и, тем не менее, жизнь не стоит на месте, она всегда меняется. Нет ни начала, ни конца, лишь один круговорот вещей и чувств. Жизнь не останавливается ни на минуту, поэтому каждое её мгновение всегда ново и свежо. Мы все - божественное, великолепное проявление жизни. Цель жизни каждого человека - воспевать благодарность Великому Творцу, как все Небожители, став достойными Своего Создателя. "Тебе Бога хвалим, / Тебе Господа исповедуем, / Тебе Превечного Отца вся земля величает, / Тебе вси Ангели, / Тебе небеса и вся Силы, / Тебе Херувимы и Серафимы непрестанными гласы взывают: / Свят, Свят, Свят, Господь Бог Саваоф, / полны суть небеса и земля величества славы Твоея. / Тебе преславный Апостольский лик, / Тебе пророческое хвалебное число, / Тебе хвалит пресветлое мученическое воинство, / Тебе по всей вселенней исповедует Святая Церковь, / Отца непостижимого величества, / покланяемого Твоего Истинного и Единородного Сына / и Святого Утешителя Духа. / Ты, Царю славы, Христе, / Ты Отца Присносущий Сын еси. / Ты, ко избавлению приемля человека, / не возгнушался еси девического чрева, / Ты, одолев смерти жало, / отверзл еси верующим Царство Небесное. / Ты одесную Бога седиши во славе Отчей, / Судия прийти веришися. / Тебе убо просим: / помози рабом Твоим, / их же Честною Кровию искупил еси. / Сподоби со святыми Твоими в вечной славе Твоей царствовати. / Спаси люди Твоя, Господи, / и благослови достояние Твое, / исправи я и вознеси их во веки; / во вся дни благословим Тебе / и восхвалим имя Твое во век и в век века. / Сподоби, Господи, в сей день без греха сохранитися нам. / Помилуй нас Господи, помилуй нас; / буди милость Твоя, Господи, на нас, / яко же уповахом на Тя. / На Тя, Господи, уповахом. // Да не постыдимся во веки. Аминь." (Стихира свт. Амвросия Медиоланского, исп. глас 3)

27 мая 2006 года исполнялась 110-я годовщина Священного Коронования Николая II Александровича, и в связи с этим православными планировался ряд мероприятий. Хотелось пригласить на все мероприятия Кришталя С.Н. с иконой Царя - посетить Понетаевку, но всё было некогда. Вдруг 10-го мая звонок из Тюмени: - Н.П., вчера был такой праздник, а мне праздник не в праздник – тоска какая-то. - С.Н., я каждый день собиралась вам позвонить, да всё было некогда. 27-го мая исполняется 110-я годовщина Священного Коронования Николая II Александровича, и в связи с этим мы планируем сходить крестным ходом и помолиться в Понетаевке. Арзамасский пединститут проводит 24-го мая ежегодные православные конференции, хорошо бы и вам с иконой Царя принять в ней участие. Сейчас уточню у руководителя конференции декана института Курдина Ю.А. - Н.П.:- Ю.А., может ли принять участие в вашей конференции икона Царя с её хранителем (С.Н. полковник, юрист по образованию, и он мог бы что-то интересное рассказать)? - В каком качестве? - Икона придаст смысл православной конференции. - Икона Царя на православной конференции – это экстремизм. -С.Н., на конференцию нельзя. Оказывается, икона Царя на православной конференции – это экстремизм! -Понятно. Икона Царя должна была быть в Понетаевке, как напоминание о связи с Коронацией Царя Николая II, она сама туда стремилась! Видно время такое наступает… А сама Понетаевка в эти дни была закрыта, так как она скит Серафимо-Дивеевского монастыря, а там чтут лишь свои праздники. Понетаевский скит должен стать юридически самостоятельной обителью, а не скитом Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря, у которого - свои заботы, свои праздники. Искажать историю Святой Обители сознательно и умалчивать о Ней – это грех и святотатство. Серафимо-Понетаевский монастырь должен восстанавливаться на тех заповедях любви и милосердия, которые когда-то заповедовал своим духовным сестрам преподобный Серафим Саровский, которым строго следовали монахини Серафимо-Понетаевского женского монастыря. В ночь на 27-е мая 2006г., в день празднования 110-й годовщины Священного Коронования, а мы знаем, что эти дни обязательно должны праздноваться, как Божия милость, но это и день проявления чудотворного Серафимо-Понетаевского образа «Знамение» Божией Матери. Крестоходцы, прошли по г. Арзамасу тем маршрутом, который был благословлён Царём Николаем II в 1907 году и так, как ходил когда-то сам Батюшка Серафим. Все шли с иконами и молитвой с 3-х часов до 4-х часов ночи 27-го мая. Чувство было необыкновенное. Тишина. Прохлада. Крестный ход встречали около монастыря священник с прихожанами и монахинями. И они радостно рассказывали: - Вы шли, а над вами всегда была радуга. (В 4-ре утра !!!) В Понетаевке крестоходцы прошли крестным ходом и молились на улице у алтаря под иконой Спасителя, которая проявилась на стене храма. (Храм был закрыт - у Дивеевского скита свои праздники!). Небо было не хмурое, но плотные облака высоко стояли над крестоходцами. При чтении Акафиста Божией Матери и Царю Николаю II Александровичу высоко в небе открылось маленькое окошечко лишь на диаметр солнышка – оно резко играло. Все, как дети были счастливы! Крестоходцы в этот день побывали в Дивееве, Сарове и на Царской даче, где многое казалось всем удивительным. Бессонная ночь и трудность пешеходных переходов совсем не ощущались. Крестоходцы заканчивали ход полные сил и радости, с чувством исполненного долга!

Призыв

Одной благочестивой женщине

- и ты об этом не забудь!

Царь Николай сказал из вечности:

- Да, делайте же что-нибудь!

Россия гибнет… Биться надо всем,

молиться верою в Христа!

За равнодушье – муки адовы

придут до Страшного Суда.

…Увы! В бесчестье наша Родина,

померк её державный свет…

И вот призыв: трудами кровными:

сказать врагам России: «Нет!»

«Боитесь»? - голос от лукавого,

что нас всегда готов лягнуть?

Скорее, - зов Орла Двуглавого:

- Да делайте же что-нибудь! ...

Александр Колесов

28 ноября 2006г.

4.4. Курские крестоходцы - Понетаевка глазами современников.

В 1754 году 19-го июля родился в г. Курске подвижник веры Христовой, преподобный Серафим, пустынножитель и затворник Саровской обители, во Святом Крещении наречённый Прохором. Родители его, Исидор и Агафия, принадлежали к купеческому сословию г. Курска; фамилия их Мошнины. Отец занимался подрядами при каменных постройках. Так как дома в России строились в основном из дерева, то можно предположить, что особых богатств у них не было, и жили они средне, как все куряне. Кроме Прохора, родители имели ещё сына Алексея, который был немного старше Прохора, и впоследствии сделался единственным наследником имущества, оставшегося от родителей. После смерти отца Прохор остался полутора лет и первоначальным воспитанием своим во всём обязан был своей матери, насадившей в сердце его с малолетства семена благочестия, принесшие с течением времени обильный плод духовных даров. Агафия была женщина благочестивая. За великое благодушие Милосердный Господь благословил её таким сыном, в котором ещё в детстве явил Своего избранника. 1) Когда Прохору было три или четыре года, Агафия, идя куда-то с обоими сыновьями, встретилась с одним юродивым, который остановился перед нею и, указав на младшего её сына, пророчески провещал: «Блаженна ты, вдовица, что у тебя такое детище, которое со временем будет крепким предстателем пред Святою Троицею и горячим молитвенником за весь мир». 2) В городе Курске строился каменный храм, начатый отцом Прохора и оставленный на попечение жены. Архитектором колокольни был Растрелли72. (72 Франческо Бартоломео Растрелли родился в Париже в 1700 году в семье известного архитектора и скульптора Бартоломео Карло Растрелли и испанской дворянки. Отец Франческо, Бартоломео Карло в конце 1715 года принял предложение от российского посла поехать в Россию на службу к Петру I. Франческо Бартоломео оказался в пору своей юности на огромной стройке новой русской столицы, с поразительной быстротой, выраставшей на островах невской дельты. Первой самостоятельной работой молодого зодчего в Петербурге было строительство с 1721 по 1727 год дворца на Миллионной улице для молдавского господаря Антиоха Кантемира. Между 1727 и 1730 годами Растрелли создает проект каменного дворца с садом для князя Ивана Долгорукого и проект нового здания Арсенала в Москве. В 1730 году Растрелли приступил к сооружению в Московском Кремле деревянного дворца, несколько позже перенесенного в новую царскую резиденцию на берегу Яузы. По-настоящему талант Растрелли как искусного зодчего раскрылся в царствование Анны Иоанновны. Первый заказ от всесильного фаворита императрицы Бирона Растрелли получил весной 1732 года: построить на пустыре между Невским и Большой Морской вместительный и удобный манеж. Осенью 1734 года Бирон вновь призвал к себе архитектора для того, чтобы поручить ему возвести замок в Курляндии в Руентале. В конце февраля 1741 года Растрелли подготовил проект нового Летнего дворца, а в июне того же года в торжественной обстановке состоялась его закладка. Весной 1744 года Елизавета Петровна поручает ему довести до конца сооружение и внутреннюю отделку Летнего дворца, а через несколько месяцев - продолжить строительство Аничкова дворца. В 1749 году Елизавета Петровна поручает строительство Смольного монастыря в Петербурге Растрелли. Растрелли не пришлось закончить здание собора: в 1757 году строительство (начатое в 1748 году) приостановилось в связи с Семилетней войной. В декабре 1745 года, Растрелли получает новое распоряжение императрицы Елизаветы Петровны - начать строительство Верхних палат в Петергофе.)
Однажды Агафия пошла посмотреть на это строение, взявши с собою сына, которому было тогда около семи лет. Когда они взошли наверх здания, отрок как-то незаметно потерялся из виду матери и по неосторожности упал с высоты здания на землю. Мать в страхе побежала вниз, думая найти Прохора уже мёртвым, но, к удивлению, и радости своей, нашла его не только живым, но и стоящим на земле, и нисколько не ушибшимся. Благочестивая Агафия со слезами благодарила Господа за Его дивный Промысел. 3) В десятилетнем возрасте, когда Прохор учился чтению и письму, его посетила болезнь, снова обнаружившая дивное о нём промысление Божие. Ему во сне явилась Царица Небесная и обещала посетить и исцелить его от болезни. Когда больной отрок рассказал матери свою радость, она, слагая его слова в сердце своём, с верою ожидала исцеления. Богоматерь не замедлила исполнить обещание Своё следующим образом: из города Курска ежегодно носили чудотворную икону Божией Матери «Знамение» в тот монастырь, где она явилась. Когда, в бывшем тогда крестном ходе, шли с иконою по той самой улице, где находилс дом родителей Прохора, внезапно полился такой сильный дождь, что по необходимости надо было идти со святой иконою через проходной двор дома Мошниных на другую улицу. Таким образом, Царица Небесная ясно указала путь, по которому Она желала идти, чтобы посетить Своего избранного отрока и исполнить Своё обетование. Разумная Агафия тотчас поняла чудное посещение, а потому с величайшей поспешностью вынесла она своего больного сына и приложила его к иконе Богоматери. И когда икона была перенесена через него, он получил совершенное исцеление. Столь видимое покровительство Царицы Небесной запечатлелось в сердце отрока и открыло умственному взору его благодатные пути Промысла Божия. Торжественное шествие с чудотворными иконами по нашей земле воспринимается людьми как «вторая Пасха», об этом говорили многие, а такого стечения народа, как при встречах Крестного хода, не наблюдалось подчас и на саму Пасху. В 2003 году Крестный ход Курск-Дивеево тепло принимал и напутствовал архиепископ Рязанский и Касимовский Павел. Участники именно этого Крестного хода удостоились чести молиться в закрытом городе Сарове, где присутствовали Президент России В.В. Путин, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и высокие представители всего православного мира, нести величайшую святыню – мощи преподобного Серафима Саровского. Святые иконы, которые несут в Крестном ходу освящают всю землю и Сами Святые незримо идут вместе с молящимися крестоходцами. Крестоходцев встречают десятки тысяч людей. Крестный ход встречали, провожали или посещали иерархи Русской Православной Церкви и представители органов власти всех уровней управления - от руководителей муниципальных структур до губернаторов. Иерархи Русской Православной Церкви совершали Божественную Литургию. Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий трижды совершал на Крестном ходе торжественные богослужения, что не имеет прецедента. Во время молитв на крестном ходе больные получают исцеления. Интересны закономерности: в 1754-м году родился в г. Курске Прохор Мошнин, в 1764-м году Прохор Мошнин был исцелён Царицей Небесной с помощью Курской-Коренной иконы «Знамение» Божией Матери, которую ежегодно носили крестным ходом по городу Курску, в 1864-м году была официально утверждена Серафимо-Понетаевская обитель, что в тридцати верстах от Дивеева и названная в память Серафима Саровского, где явлен был Самой Царицей Небесной чудотворный Серафимо-Понетаевский Образ «Знамение» Пресвятой Богородицы, в 2004-м году в Серафимо-Понетаевский монастырь из города Курска пришёл крестный ход – первый крестный ход после закрытия монастыря в послереволюционное время, от «Знамения» - к «Знамению», в 2004-м году исполнилось 140 лет со дня утверждения Серафимо-Понетаевской женской обители во имя иконы "Всех скорбящих Радость". Именно курский крестный ход в 2004 году впервые пришёл в Понетаевский монастырь после закрытия монастыря! Когда-то, в 1895 году 21 марта в день празднования чудотворной Курской-Коренной иконы Божией Матери "Знамение" Царь Николай II принял решение о Своём Священном Короновании и назначил его на 14/27 мая 1896 года - день празднования чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы Божией Матери "Знамение". Промыслом Божиим Сам Царь Николай II соединил эти два далёкие друг от друга места, но объединённые чудотворными образами "Знамение" Пресвятой Богородицы и именем преподобного Серафима Саровского. Необходимо чтить память о создателях и насельницах этого избранного Самой Царицей Небесной святого места и с благоговением отнестись к чудотворному Серафимо-Понетаевскому Образу «Знамение» Пресвятой Богородицы. В Крестном ходе участвовало около 200 человек из всех регионов России, а также Украины, Киргизии, Прибалтики. На всем протяжении пути крестный ход встречали десятки тысяч людей. В городах Курской, Липецкой, Тамбовской, Рязанской областей крестный ход встречали и провожали архиереи и представители органов власти всех уровней от муниципальных до губернаторов. Ибо Господь говорит: «Кто принимает пророка во имя пророка, получает награду пророка» (Мф., 10, 41). Все, кто принимает участников Крестного хода, будут иметь награду шедших. В крестном ходе постоянно поется Иисусова молитва «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас». Курский крестный ход шёл под руководством Шишкова Юрия Ивановича. Курские крестоходцы всю ночь молились на Царской даче – это был год 140 летнего Юбилея утверждения Серафимо-Понетаевской обители. Сюда благословлял ходить маленькими крестными ходами схииеромонах Иероним Санаксарский, когда был жив. Воспоминания участников этих ходов сохранились. В единственном сохранившемся здании, бывшей трапезной, проходят службы, но редко. Служба крестоходцев началась около 22 часов, зажгли свечи на трёх подсвечниках и молились до 6-ти часов утра, закончив молитвы пением гимна: «Боже, Царя храни!» Свечи всю ночь горели на подсвечниках, но не плавились! И лишь после последней ноты Православного гимна пламя заколыхалось, и свечи стали, как обычно, плавиться. Сама трапезная на время службы и ранним утром была окутана белым облаком. На следующий день большинство бумажных икон источали масло… Были и другие интересные знамения. Крестоходцы прошли с молитвой по Богородичной Тропе. Молебен проводил старец монах отец Анастасий из Ивановской епархии. Далее путь крестоходцев лежал в Кремёнки, где сохранился храм Покрова Пресвятой Богородицы, освященный в 1910 году, и где сохранился кипарисовый Крест. Искупались крестоходцы в целебном источнике - «Слёзки Божией Матери», в котором купался наш Царь Николай Александрович Романов, о чём свидетельствуют фотографии из семейного альбома за 1912 год. Из Кремёнок путь курского крестного хода лежал в Понетаевку. Впервые после революционных событий, сюда пришёл крестный ход, в божественное царство безмятежности и покоя. Крестоходцы, все до единого коленопреклоненно провели молебен, прося прощения у Божией Матери за преступное забвение родных святынь и испрашивая милость в защите и спасении Земли Русской. Молебен провёл арх. Иоанн (благочинный Кстовского района) в сослужении с Шатковским священником Александром; случайно на молебне присутствовали: Глава Шатковской администрации Сергунии Ю.А., начальник ПНИ «Понетаевский» Баталов В.И., начальник ГАИ Шатковского района.... Из г. Курска до Дивеева крестоходцами был пройден путь 1200 километров. Средства, собранные в крестном ходу, были перечислены на строительство храма во имя Серафима Саровского на родине батюшки в городе Курске. В Понетаевском скиту числились лишь инокиня Антония (из знатного древнего грузинского рода) и послушница Пелагея. После крестного хода и молебна инокиня Антония приняла монашеский постриг с именем Августа, по её словам, «в обители началось зримое и незримое возрождение, изменился дух, изменилось что-то труднообъяснимое». В огороде на Царской Даче откопали колокол весом 48 килограммов 1837 года изготовления, выполненного Ярославским заводом с надписью: «сей колокол изготовлен для Введенского скита Серафимо-Понетаевского монастыря». Колокол был возведён на колокольню Понетаевского скита перед Светлой Христовой Пасхой 2005 года. Радостный, чистый и мощный Пасхальный звон огласил окрестности Понетаевки, оживил их. Появились первые помощники-энтузиасты, благотворители. Изменился дух, настроение в обители. И такие подвижки после одного лишь крестного хода! После закрытия Серафимо-Понетаевского монастыря многие иконы нашли себе прибежище в некоторых сельских домах, которые собой как бы олицетворяли монастырские храмы и где православные совершали в тайне молебны. Многие иконы пока не возвращаются на своё место – вероятно жители ждут, когда монастырю вернётся дорогое им Его настоящее название: Серафимо-Понетаевский женский монастырь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость».

4.5. Скит Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря в селе Понетаевка в наши дни

Во многих храмах сохранились иконы Серафимо-Понетаевской Божией Матери «Знамение», которые и до сих пор поражают своим величием и красотой, к ним обращаемся мы в своих молитвах. 4-го сентября 2014 года исполнилось 150 лет со дня официального утверждения Святейшим Синодом Серафимо-Понетаевского женского монастыря во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», созданного сестрами Серафимо-Дивеевского монастыря и в память преподобного Серафима Саровского учреждённого. Дата эта не была озвучена священством, а наоборот он назвал бывших насельниц раскольницами, которых нельзя поминать.(?) Невосполнимы потери художественных работ монахинь–живописец, труд которых был осенён Самой Царицей Небесной. Здесь на территории Серафимо-Понетаевского женского монастыря сохранился уникальный монастырский комплекс. До наших дней на чердаке домовой церкви, на церковном своде в кромешной тьме сохранилось выполненное в стиле мозаики изображение Серафимо-Понетаевской Божией Матери «Знамение», которая никем не видимая хранит свою обитель. Известно, как велико значение икон в деле нашего спасения. Святые иконы благотворно действуют на все душевные силы человека: они служат к просвещению ума христиан. Люди по иконам понимают домостроительство нашего спасения, познают историю Ветхого и Нового Завета и в особенности жизнь Господа Иисуса Христа. Святые иконы в сердце христианина возбуждают любовь к Господу Богу и святым, на них изображенным, подвигают христиан к усерднейшей молитве, усиливают чувства умиления и сокрушения о грехах. Поклоняясь святым иконам, мы через то свидетельствуем свою любовь к Богу и святым, изображенным на них. "Честь изображения, - говорит Святитель Василий Великий, - переходит к первообразу"; таким образом, чрез почитание святых икон мы привлекаем к себе благословение Божие и любовь святых Угодников Божиих. Для Господа Бога святые иконы служат орудием проявления Его Божественной силы к нашему спасению: чрез них Он совершает великие знамения и чудеса для утверждения веры в Него и святую Церковь Его, для утешения скорбных сердец и для исцеления от болезней. Если Господь изливает через святые иконы благодать свою, видимо, то тем более они служат к нашему освящению и спасению невидимо. Если святые иконы помогают христианам в борьбе с врагами, видимыми, то тем более они помогают им в борьбе с врагами невидимыми. 30 января 2010 г. архиепископ Георгий совершил Божественную литургию в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость», расположенном в Понетаевском скиту Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря. Обращаясь с пастырским словом к прихожанам, насельницам обители, владыка поблагодарил всех собравшихся за совершённые молитвы в день памяти основателя монашества преподобного Антония Великого. Молитвы представляют собой особый вид богомыслия, разговор человека с Богом. В храме эта молитва усиливается, поскольку соборная молитва имеет особую силу и благодать. Поэтому именно святые обители являются тем местом, где происходит духовное отрезвление человека, где Господь открывает наши духовные очи, просвещает наши сердца. Владыка Георгий пожелал сёстрам, чтобы их обитель процветала не только золотыми куполами, но прежде всего молитвами, благочестием и монашескими подвигами. В советское время здание Скорбященской церкви было приспособлено под гараж, но сегодня храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» восстановлен на средства благотворителя. Во вновь освящённом храме правящий архиерей возглавил Божественную литургию. Его Высокопреосвященству сослужили клирики Нижегородской митрополии и иеромонах Христофор, входящий в состав делегации из монастыря Кутлумуш со Святой горы Афон. Рассказывая о визите афонских монахов, Его Высокопреосвященство отметил, что братия приехали из Второго удела Пресвятой Богородицы в Четвертый. (Но эта территория бывшего Серафимо-Понетаевского монастыря во имя иконы "Всех скорбящих Радость", где явлен был чудотворным Серафимо-Понетаевский образ "Знамение" Божией Матери!).

Храм в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость"

Иконостас храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»

Владыка напомнил, что в 2013 году отмечается 1025-летие Крещения Руси, 25-летие начала возрождения Русской Православной Церкви и 110-летие канонизации преподобного Серафима Саровского. В связи с этим освящение храма в честь преподобного Серафима Саровского особенно значимо, отметил Его Высокопреосвященство. 3 июля 2013г. в селе Понетаевка Шатковского района Нижегородской области митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий совершил чин великого освящения нижнего храма в честь преподобного Серафима Саровского. Храм в честь преподобного Серафима Саровского восстанавливался 16 лет.

Внутренний вид храма в честь прп. Серафима Саровского

Строительство храма было осложнено близостью к поверхности грунтовых вод. Но храм очень красивый, уютный и аккуратный. Украшением храма являются главные святыни - Серафимо-Понетаевская икона "Знамение" Пресвятой Богородицы и икона преподобного Серафима Саровского. Строительством этого храма обозначен святой треугольник из храмов в одном здании, что символично и знаменательно: церковь "Живоносного источника", которым является Сама Пресвятая Дева, через которую источником воплотился в мир Тот, Кто даровал жизнь всем сущим на земле; храм "Преподобного Серафима Саровского", великого молитвенника, по молитвам которого было приостановлено наполеоновское вторжение на территорию нашего Отечества; храм "Преподобного Сергия Радонежского", великого молитвенника и заступника земли русской от иноземного ига - благословлял воинов-победителей на борьбу с врагами. В одном из корпусов была заново возведена Церковная главка с крестом. В 2013 году Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий провел в Понетаевском скиту Дивеевского монастыря совещание о необходимости переезда расположенного там психоневрологического интерната (ПНИ). В совещании участвовали заместитель губернатора области Дмитрий Сватковский, настоятельница Дивеевской обители игуменья Сергия (Конкова), руководство интерната и представители районной администрации. По окончании совещания, отвечая на вопросы журналистов, глава Нижегородской митрополии сказал, что интернат должен освободить помещения скита. Но это произойдёт только после того, как этому медучреждению будет предоставлено подходящее для него здание в Шатковском районе, подчеркнул правящий архиерей, отметив плодотворное сотрудничество митрополии и правительства в решении данного вопроса. На территории скита в неприспособленных для лечебного процесса помещениях пока располагается Понетаевский психоневрологический интернат, который в настоящее время переименовали в "Реабилитационный центр активного долголетия". 12 сентября 2019 г. № 954-р вышло Распоряжение Правительства Нижегородской области о «Об утверждении плана передачи религиозной организации имущества религиозного назначения, находящегося в государственной собственности Нижегородской области». В соответствии с Федеральным законом от 30 ноября 2010 г. № 327-ФЗ «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности», Законом Нижегородской области от 8 мая 2003 г. № 31-З «Об осуществлении права государственной собственности Нижегородской области», постановлением Правительства Нижегородской области от 11 сентября 2012 г. № 621 «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной собственности Нижегородской области», в связи с заявлением религиозной организации «Нижегородская Епархия (Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» о передаче в собственность зданий, входящих в Ансамбль Серафимо-Понетаевского монастыря, находящихся в государственной собственности Нижегородской области: Утвердить прилагаемый план передачи религиозной организации «Нижегородская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» имущества религиозного назначения, находящегося в государственной собственности Нижегородской области (далее - План) …(см. Приложение). К сожалению, вероятно, здесь предполагается расположить Бизнес Центр и туристические агентства. Островок святого места, избранный Царицей Небесной для молитвенного служения, территория Четвёртого Жребия Царицы Небесной на земле, бывший Серафимо-Понетаевский монастырь могут превратить в Центр рекламы и дорогой торговли, дорогого туризма.

Зимний пейзаж архитектурного ансамбля Серафимо-Понетаевского монастыря

Фрагмент стены Понетаевского монастыря (старая кладка)

И в наши дни в Серафимо-Понетаевском скиту происходят интересные случаи. Так однажды приехал никому не известный Сергей с храмовым крестом и попросил его воздвигнуть. Крест был поднят и установлен на главке храма и лишь позднее снизу был освящен (положено сначала освятить крест и прочитать молебен). Сергей рассказал, что очень тяжело болел, ему дважды во сне было сказано, чтобы он установил крест на храме в селе Понетаевка (до этого он не слышал об этом месте) и болезнь его пройдёт. Он дал слово. Выздоровел. Установил крест (был транспорт и всё что необходимо для возведения креста). Всё произошло так быстро и неожиданно, что не успели спросить его фамилию и координаты. Известно, что монашество есть установление Божественное, а не человеческое, и возводит оно своё начало ко временам святых Апостолов. Первыми монахами стали ученики святого апостола и евангелиста Марка – первого епископа Александрии. Удалившись в глухие предместья Александрии, ученики Евангелиста проводили возвышенное жительство, руководствуясь правилами, преподанными им Апостолами. Преподобный Антоний Великий дал монашествующим правила, которые должны быть непременно соблюдаемы, как заключающие в себе постановления Апостолов и святых Отцов. Древние преподобные иноки называли монашеское жительство евангельским жительством. Святой Иоанн Лествичник определяет монаха так: «Монах – тот, кто во всяком месте и деле, во всякое время, руководствуется единственно Божиими заповеданиями и Божиим словом» (Слово 1, гл.4) Иноки, подчинённые преподобному Пахомию Великому, обязывались выучить Евангелие на память (Святой Тихон Воронежский знал на память Евангелие и Псалтырь), чтоб иметь узаконения Богочеловека, как бы в постоянно отверстой книге, в памяти, чтоб иметь их начертанными на самой душе для удобнейшего и неуклонного исполнения. Блаженный старец Серафим Саровский говорил: «Надо так приучить себя, чтоб ум как бы плавал в законе Господнем, которым, руководствуясь, должно управлять жизнь свою». (Наставление 2. Издание 1844 г, Москва) Изучая Евангелие, стараясь исполнять его веления делами, словами, помышлениями, ты будешь последовать завещанию Господа и нравственному преданию Православной Церкви» … Отцы воспрещают избирать в место жительства славный монастырь во мнении мирских людей (Изречение аввы Зинона. Алфавитный патерик.): тщеславие, общее всему монастырю, необходимо заразит и каждого члена. Опыт показывает, что все братство может заразиться духом тщеславия не только по причине вещественных преимуществ своего монастыря, но и по причине высокого мнения мирян об особенном благочестии его устава. Рождающееся отсюда презорство к братьям других обителей, в чём именно и заключается гордость, отнимается возможность иноческого преуспения, основанного на любви к ближнему и на смирении пред ними. Учитель иноков – епископ Игнатий Брянчанинов создал труд «Приношение современному монашеству», в котором сконцентрировал самую «соль», все правила настоящего монашества, которые должны стать любимым назидательным чтением для всех, кто стяжает благодать Духа Святого и отдаёт себя на пользу ближнему. «Монастырь есть нравственная лечебница, где стяжают навыки или поведение истинно христианские. Должно употребить все старания к тому, чтоб цель, с которою вступаем в монастырь, была достигнута, чтобы жизнь в монастыре послужила нам во спасение, не послужила поводом к большему осуждению нас на Суде Христовом». При исполнении послушаний получаем истинное смирение и духовный разум, с отречением от своей воли и от разумений. Кто не научился прежде побеждать свои воли, никак не возможет погасить ни гнева, ни печали, ни духа любодеяния, не возможет стяжать ни истинного сердечного смирения, ни всегдашнего единения с братьями, ни даже пребывать долго в общежитии. «Молитва есть мать добродетелей». «Церковь – земное небо, а также судилище Божие. Из неё можно выйти или оправданным, или осуждённым, по свидетельству Святого Евангелия (Лк.18,14), прогневав Царя Небесного неблагоговейным предстоянием Ему». Вступают в монастырь с тем, чтоб посредством истинного покаяния, не прерываемого развлечением и увеселениями, примириться с Богом и получить от Него неоценённый дар спасения. Египетские обители были лучшими в христианском мире (преп Кассиан Римлянин). «Вступающим в монастырь, необходимо обратить все внимание на ограждение себя благоговейными навыками и обычаями». «Сущность монашеского жительства заключается в том, чтоб исцелить свою повреждённую волю, соединить её с волею Божьею, осветить этим соединением. Воля наша, в состоянии падения, враждебна воле Божией; она по слепоте своей и по состоянию вражды к Богу постоянно усиливается противодействовать воле Божией. Когда усилия её останутся безуспешными: в смущение, в огорчение, в уныние, в ропот, в хулу, в отчаяние. В отречении от своей воли для наследования воли Божией заключается отречение от себя, заповеданное Спасителем, составляющее необходимое условие спасения и христианского совершенства, столь необходимое, что без удовлетворения этому условию спасение невозможно, тем более невозможно христианское совершенство. «Живот – в воли Его, сказал Пророк». (Пс. 29.6.) Чтобы исполнить волю Божию, нужно знать её. Воля Божия – Божественная тайна, познать которую возможно при посредстве Божественного откровения. «Научи мя творити волю Твою, молился вдохновенный Давид, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой благий наставит мя на землю праву. (Пс.142.10.) Открый очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего. Не скрый от мене заповеди Твоя». (Пс.118.18,19) Воля Божия открыта человечеству в Законе Божием». «В терпении вашем стяжите души ваша» (Лк.21.19). «Признайте и исповедуйте Бога правителем мира; благоговейно, с самоотвержением покоряйтесь и предайтесь воле Его: из этого сознания, из этой покорности прозябнет в душах ваших святое терпение. Известится оно душе тем миром, который оно принесёт в душу. Замрёт в устах всякое слово против судеб Божиих, умолкнет всякая мысль пред величием воли Божией, как сказал о себе и о своих товарищах святой евангелист Лука: умолчахом, рекше: воля Господня да будет» (Деян.21.14.) Надо знать, что всякий помысл, являющийся с свойством противоречия и противодействия судьбам Божиим, исходит от сатаны, и есть его исчадие. Такой помысл должно отвергать при самом появлении его». «Любовью к ближнему мы входим в любовь к Богу. Любовь к Богу христианина есть любовь ко Христу (1 Ин.2.23), а любовь ко Христу есть любовь к Богу». В своих богомудрых творениях святитель Игнатий Брянчанинов преподал как современному ему монашеству, так и всем последующим поколениям иноков прекрасное руководство для прохождения правильного внутреннего подвига, который один может возродить греховное человеческое естество. «Духовный подвиг образует истинных сознательных монахов… Он, один он может ввести в монастыри и поддержать в монастырях строго-нравственный порядок, образуя в братстве духовную силу и связь», - писал епископ Игнатий Брянчанинов. Лишь правильная духовная жизнь инока приводит его к духовному обновлению, и в этом обновлении каждого инока заключается тайна возрождения всего монашества». Епископ Игнатий Брянчанинов имел в себе столько внутренней силы, основанной на вере во всеблагой Промысел Божий, что умел и в современном ему монашестве отыскать положительные стороны и верил в духовное преуспеяние будущих иноков. Он писал: «…Ещё монастыри, как учреждение Святого Духа, испускают лучи света на христианство, ещё есть там пища для благочестивых, ещё есть там хранение евангельских заповедей, ещё есть там строгое догматическое и нравственное Православие; там, хотя редко, крайне редко обретаются живые скрижали Святого Духа». Ефрем Сирский писал: «Там настоит великое бедствие, где жительством не руководствуют законные правила (Церковный Устав)» (гл.35). Монастырь – это дом Царицы Небесной, где необходимо молиться Божией Матери, служить Ей усердно, как служили Ей монахини Серафимо-Понетаевского монастыря. Вера, добрые дела, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь – вот ступени духовной лестницы. Все они имеют между собой тесную внутреннюю связь. Этот круг добродетелей и нравственных совершенств, которыми обладали монахини Серафимо-Понетаевского монастыря, во всей полноте должны стать и для нас жизненным правилом. Духовные лица и монашествующие своей жизнью и служением словом - утверждают ближних в вере и христианской нравственности, они являются теми живительными корнями, которые возбуждают духовную жизнь множества людей. Монашеский подвиг и духовных лиц служения ближним словом назидания является для православных источником радости и утешения в их жизни. Духовные лица, монашествующие - это соль земли. Они совершают молитвенные подвиги за всё Отечество наше, за нашу Родину, за русский народ. Они помогают нам в течение всей нашей жизни, дают силы в трудные минуты жизни, оказывают молитвенную помощь всем нуждающимся, являются живым примером богоугодной и праведной, чистой жизни, заставляют нас вспомнить нашу историю, своих предков, свои корни, героев Отечества нашего во все времена. Можно, прийти к убеждению, что если монашество рухнет, то мир без монашества не сможет существовать… "Ибо всякий огнём осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль - добрая вещь; но ежели соль не солена будет, чем вы её поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою". ( Евангелие от Мка, гл. 9, 49-50) Покров Пречистой Царицы Небесной да сохранит страну нашу, святую обитель в мире и благоденствии на все последующие времена, и да подаст Милосердный Господь всем благодетелям, служащим, утруждающимся и паломникам Свою все щедрую помощь и духовное утешение. Очень хотелось бы пожелать, чтобы в православных людях жила память об удивительном Серафимо-Понетаевском женском монастыре во имя иконы "Всех скорбящих Радость", чтобы как можно большее число паломников посещали это святое место, чтобы возродилось оно в былой красоте и величии, прославляя великого молитвенника и угодника Божия преподобного Серафима Саровского, в чью память был основан, чтобы возносились молитвы к Престолу Царицы Небесной о ниспослании стране нашей и народу нашему Покрова Пресвятой Богородицы для защиты от врагов, мира и процветания во Славу Божию!

Всемилостивая Владычица, пусть милосердие Твое прикоснётся к нам! Всемилостивая Владычица моя, Пречистая Госпожа, / Всепречистая Дева, Богородица Мария, / Мать Божия, / Несомненная и Единственная моя Надежда. / Не гнушайся меня, не отвергай меня, не оставь меня, / Не отступи от меня! Заступись, попроси, услыши, виждь, Госпожа, помоги, прости, прости, Пречистая! Аминь.

Приложение 1

ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ
от 19 января 1999 г. N 9
ОБ ОБЪЯВЛЕНИИ АНСАМБЛЯ СЕРАФИМО - ПОНЕТАЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ В СЕЛЕ ПОНЕТАЕВКА ШАТКОВСКОГО РАЙОНА ПАМЯТНИКОМ АРХИТЕКТУРЫ МЕСТНОГО (ОБЛАСТНОГО) ЗНАЧЕНИЯ, УТВЕРЖДЕНИИ ГРАНИЦ ТЕРРИТОРИИ ПАМЯТНИКА И РЕЖИМА ЕЕ СОДЕРЖАНИЯ И ИСПОЛЬЗОВАНИЯ.
Приложение к постановлению Законодательного Собрания от 19.01.1999 N 9
ПЕРЕЧЕНЬ ОБЪЕКТОВ АНСАМБЛЯ СЕРАФИМО - ПОНЕТАЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ В СЕЛЕ ПОНЕТАЕВКА ШАТКОВСКОГО РАЙОНА
№ п/п Наименование объектов Датировка Местонахождение
Ансамбль Серафимо - Понетаевского монастыря Основан во второй половине XIX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
1 Скорбященская церковь (малая домовая) 1860-е гг. Село Понетаевка Шатковского р-на
2 Церковь Живоносного источника с трапезной 1870-е гг. Село Понетаевка Шатковского р-на
3 Корпус живописный с домовой церковью Иоанна Богослова 1880-е гг. Село Понетаевка Шатковского р-на
4 Игуменский корпус с церковью 1 этаж - Серафимовская 2 этаж - Сергиевская 1882 - 1900 гг. Село Понетаевка Шатковского р-на
5 Колокольный корпус после 1907 г. Село Понетаевка Шатковского р-на
6 Келейный корпус нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
7 Квасной корпус нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
8 Овощной корпус нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
9 Келейный корпус нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
10 Часовня над колодцем нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
11 Водонапорная ветряная башня нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
12 Мертвецкая нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
13 Скотный двор нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
14 Конюшня нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
15 Кузница с баней нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
16 Хозяйственные корпуса нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
17 Хозяйственные корпуса нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
18 Дом священника нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
19 Гостиница с баней нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
20 Гостиница нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
21 Гостиница нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
22 Хозяйственные корпуса нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
23 Хозяйственные корпуса нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
24 Ограда из белого камня нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
25 Ограда из красного кирпича нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
26 Ледник (руины) нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
27 Хозяйственные корпуса (руинированы) нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на
28 Хозяйственные корпуса (руинированы) нач. XX в. Село Понетаевка Шатковского р-на

Приложение 2
В соответствии с Федеральным законом от 30 ноября 2010 г. № 327-ФЗ «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности», Законом Нижегородской области от 8 мая 2003 г. № 31-З «Об осуществлении права государственной собственности Нижегородской области», постановлением Правительства Нижегородской области от 11 сентября 2012 г. № 621 «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной собственности Нижегородской области», в связи с заявлением религиозной организации «Нижегородская Епархия (Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» о передаче в собственность зданий, входящих в Ансамбль Серафимо-Понетаевского монастыря, находящихся в государственной собственности Нижегородской области:
1. Утвердить прилагаемый план передачи религиозной организации «Нижегородская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» имущества религиозного назначения, находящегося в государственной собственности Нижегородской области (далее - План). Министерству социальной политики Нижегородской области совместно с государственным бюджетным учреждением «Понетаевский психоневрологический интернат» (далее - Учреждение):
⦁ Принять меры по высвобождению указанного в Плане имущества религиозного назначения, находящегося в государственной собственности Нижегородской области и закрепленного на праве оперативного управления за Учреждением (далее - Имущество), в срок, установленный Планом.
⦁ В день завершения выполнения мероприятий по высвобождению Имущества направить в министерство имущественных и земельных отношений Нижегородской области обращение о принятии Имущества в казну Нижегородской области.
⦁ Министерству имущественных и земельных отношений Нижегородской области:
⦁ В трехдневный срок со дня завершения выполнения мероприятий по высвобождению Имущества принять решение о передаче Имущества религиозной организации «Нижегородская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» и направить в федеральный орган исполнительной власти, уполномоченный в области регистрации прав на недвижимое имущество и сделок с ним, заявление о государственной регистрации прекращения права оперативного управления Учреждения на Имущество.
⦁ Передать Имущество религиозной организации «Нижегородская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» в собственность в установленный Планом срок.
⦁ Обеспечить размещение Плана в информационнотелекоммуникационной сети «Интернет» на официальном сайте министерства имущественных и земельных отношений Нижегородской области в течение семи рабочих дней со дня вступления в силу настоящего распоряжения.
⦁ Контроль за исполнением настоящего распоряжения возложить на заместителя Губернатора, заместителя Председателя Правительства Нижегородской области Носова И.Н.
⦁ Настоящее распоряжение подлежит официальному опубликованию.



План передачи религиозной организации «Нижегородская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» имущества религиозного назначения, находящегося в государственной собственности Нижегородской области
⦁ Имущество, планируемое для передачи: -Административное здание, общей площадью 809,5 кв.м., расположенное по адресу: Нижегородская область, р-н Шатковский, с. Понетаевка, ул. Школьная, д.12, кадастровый номер 52:50:0130002:677 (Колокольный корпус); -Здание бани, общей площадью 171,5 кв.м., расположенное по адресу: Нижегородская область, р-н Шатковский, с. Понетаевка, ул. Школьная, д.22, кадастровый номер 52:50:0130002:689 (Кузница с баней); -Здание склада, общей площадью 640,2 кв.м., расположенное по адресу: Российская Федерация, Нижегородская область, Шатковский муниципальный район, городское поселение рабочий поселок Лесогорск, с. Понетаевка, ул. Школьная, д. 23, кадастровый номер 52:50:0130002:683 (Хозяйственный корпус); -Жилое здание (корпус № 4), общей площадью 585,6 кв.м., расположенное по адресу: Российская Федерация, Нижегородская область, Шатковский муниципальный район, городское поселение рабочий поселок Лесогорск, село Понетаевка, улица Школьная, дом 24, кадастровый номер 52:50:0130002:618 (Квасной корпус); -Нежилое помещение, общей площадью 3210,2 кв.м., расположенное по адресу: Нижегородская область, р-н Шатковский, с. Понетаевка, ул. Школьная, д. 25, пом. П.2, кадастровый номер 52:50:0130002:913 (Серафимо-Сергиевская церковь); -Жилое здание (корпус № 5), общей площадью 578,7 кв.м, расположенное по адресу: Российская Федерация, Нижегородская область, Шатковский муниципальный район, городское поселение рабочий поселок Лесогорск, с. Понетаевка, ул. Школьная, дом 26, кадастровый номер 52:50:0130002:621 (Овощной корпус); -Жилое здание (корпус № 6), общей площадью 903,7 кв.м., расположенное по адресу: Российская Федерация, Нижегородская область, Шатковский муниципальный район, городское поселение рабочий поселок Лесогорск, с. Понетаевка, ул. Школьная, дом 27, кадастровый номер 52:50:0130002:622 (Церковь Живоносного источника с трапезной); -Жилое здание (корпус № 8), общей площадью 2263,2 кв.м., расположенное по адресу: Российская Федерация, Нижегородская область, Шатковский муниципальный район, городское поселение рабочий поселок Лесогорск, село Понетаевка, улица Школьная, дом 28, кадастровый номер 52:50:0130002:611 (Корпус живописный с домовой церковью Иоанна Богослова); -Нежилое здание (швейный цех), общей площадью 101,7 кв.м., расположенное по адресу: Нижегородская область, Шатковский район, с. Понетаевка, ул. Школьная, д. 31, кадастровый номер 52:50:0130002:688 (Хозяйственный корпус); -Жилое здание (корпус № 9), общей площадью 914,1 кв.м., расположенное по адресу: Российская Федерация, Нижегородская область, Шатковский муниципальный район, городское поселение рабочий поселок Лесогорск, село Понетаевка, улица Школьная, дом 32, кадастровый номер 52:50:0130002:619 (Гостиница с баней); -Нежилое здание (гараж), общей площадью 277,6 кв.м., расположенное по адресу: Нижегородская область, р-н Шатковский, с. Понетаевка, ул. Школьная, д. 33, кадастровый номер 52:50:0130002:690 (Хозяйственный корпус), являющиеся объектами культурного наследия регионального значения (далее - Имущество).
⦁ Имущество закреплено на праве оперативного управления за государственным бюджетным учреждением «Понетаевский психоневрологический интернат» (далее - Учреждение, ГБУ «Понетаевский ПНИ»),
⦁ Учреждение находится в ведении министерства социальной политики Нижегородской области.
⦁ Мероприятия по высвобождению Имущества: Внесение изменений в Адресную инвестиционную программу Нижегородской области на 2019-2021 годы, утвержденную постановлением Правительства Нижегородской области от 27 ноября 2018 г. № 800, в части изменения наименования объекта ГБУ «Понетаевский ПНИ» на «Центр реабилитации и активного долголетия».
Ответственный – министерство социальной политики Нижегородской области. Срок - III квартал 2019 года.
⦁ Внесение изменений в государственную программу «Социальная поддержка граждан Нижегородской области», утвержденную постановлением Правительства Нижегородской области от 30 апреля 2014 г. № 298, в части включения министерства строительства в качестве исполнителя по разработке проектной документации на строительство нового комплекса зданий «Центр реабилитации и активного долголетия». Ответственный – министерство социальной политики Нижегородской области. Срок - III квартал 2019 года.
⦁ Процедура закупки на определение подрядчика на проведение проектно-изыскательских работ. Ответственные: - министерство строительства Нижегородской области; - государственное казенное учреждение Нижегородской области «Нижегородстройзаказчик» (далее - ГКУ НО «Нижегородстройзаказчик»), Срок -1 квартал 2020 года.
⦁ Выполнение проектно-изыскательских работ, получение положительного заключения государственной экспертизы. Ответственные: - министерство строительства Нижегородской области; - -ГКУ НО «Нижегородстройзаказчик»; - ГБУ «Понетаевский ПНИ»; - государственное автономное учреждение Нижегородской области «Управление госэкспертизы»/ государственное казенное учреждение Нижегородской области «Нижегородсмета». Срок - III квартал 2020 года. Проведение строительных работ. Ответственные: - подрядная организация; - ГБУ «Центр реабилитации и активного долголетия». Срок - 2021-2024 годы. Переезд в новые помещения. Ответственный - ГБУ «Центр реабилитации и активного долголетия». Срок: 2024 год. Мероприятия по передаче Имущества: 5.1. Изъятие Имущества, закрепленного за Учреждением на праве оперативного управления; осуществление мероприятий по государственной регистрации прекращения права оперативного управления Учреждения на Имущество; прием Имущества в казну Нижегородской области. Ответственный - министерство имущественных и земельных отношений Нижегородской области. Срок - 2024 год. Заключение договора безвозмездной передачи Имущества в собственность религиозной организации «Нижегородская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)». Ответственный - министерство имущественных и земельных отношений Нижегородской области. Срок - 2024 год. Дополнительных средств из областного бюджета на финансовое обеспечение мероприятий по высвобождению Имущества, мероприятий по передаче Имущества не требуется.
⦁ Приложение 3 Состав первоначальной коллекции, поступившей из Серафимо-Понетаевского монастыря следующий: Картины (холст, масло, акварель), в основном авторы не известны, за исключением нескольких произведений. Это портреты священнослужителей и монахов, купцов, а также картины на библейские сюжеты, портреты Серафима Саровского, картины на светские и исторические сюжеты. - Копии с картин известных художников, выполненные на холсте маслом. - Рисунки. Среди них альбом карандашных рисунков художника П. Сорокина с изображением архитектурных памятников и фресок Византии. - Гравюры, литографии на библейские и евангельские сюжеты, виды Нижнего Новгорода и русских монастырей. - Иконы, выполненные на холсте маслом. - Мозаичные иконы. - Иконы, имитирующие мозаику и выполненные на холсте маслом. - Финифтяные изделия. - Пасхальные фарфоровые яйца. -Книги. - Лубочные картинки на библейские сюжеты. - Фотографии монастырей, церквей, священнослужителей и картин на библейские сюжеты. - Деревянная скульптура «Голова Иоанна Предтечи». - Барельефы из чугуна «апостол Пётр», «Иоанн Богослов». - Отдельные бытовые предметы: киоты, осветительные приборы, берестяной бурак, сарафан, кофта и так далее.
⦁ Круг сюжетов мозаичных икон достаточно широк. Согласно имеющимся данным, в музей поступили следующие иконы: - «Великомученица Параскева» (35x28 см), - «Сергий Радонежский» (25,5x22 см), - «Господь Вседержитель» (40x32 см), - «Серафим Саровский» (27,5x22 см), - «Алексей человек Божий» (24,5x21 см), - «Богоматерь Умиление» (59,5x48 см). Кроме того, поступили произведения, имитирующие мозаику и выполненные на холсте маслом: - «Богородица», - «Сергий Радонежский», - «Спас Нерукотворный», - «Алексей человек Божий», - «Апостол Павел», - «Митрополит Алексий», - «Святая Варвара», - «Николай Чудотворец». Эти работы представляют собой подготовительный этап при переводе живописного образа в смальтовую мозаику. В 1934 году мозаичные иконы и произведения, показывающие подготовительный этап, были переданы в Нижегородский художественный музей, но нет сведений о их сохранности; в Нижегородском государственном историко-архитектурном музее заповеднике в настоящее время находится одна мозаичная икона «Богоматерь Умиление», к сожалению, имеющая утраты смальты. На проходившей в 2006 г. в Москве, Нижнем Новгороде и Сарове выставке, посвященной 300-летию Саровской Успенской пустыни, была представлена мозаичная икона «Святитель Николай Чудотворец» из Серафимо-Понетаевского монастыря. В настоящее время она находится в собрании церковного археологического музея при Московской Духовной академии, в Троице-Сергиевой Лавре. Следует отметить академический, высокий профессиональный уровень всех указанных выше произведений.
Приложение 4 Список художниц живописной мастерской монастыря, который удалось найти. Стаж доходил до 10 лет: - Прасковья Матвеевна Андреева занималась живописными работами с 1897 по 1917 гг., - Евдокия Фёдоровна Бушнева (монахиня Евфрасия) — с 1887 по 1894 гг. - Капитонова Анна Платоновна сначала имела послушание рисовальщицы, затем живописицы, а после занималась чеканной работой. Из среды мастериц можно выделить отдельные личности, о которых следует сказать особо. Старшей по живописной работе в 1872 году становится Анастасия Никифоровна Симикова (1833–1917 гг.). Симикова — унтер-офицерская дочка родом из Нижегородской губернии, в 1848 году поступила в Дивеевский монастырь, с 1864 года подвизалась в Серафимо-Понетаевском монастыре, где проходила послушание в живописной мастерской, в 1892 году «за отличную усердную деятельность к живописному искусству» она была награждена Святейшим Синодом наперсным крестом, в 1893 г. определена настоятельницей монастыря, в 1894 г. возведена в сан игуменьи под именем Нектария, уже будучи настоятельницей монастыря, неоднократно награждалась высокими наградами за управление монастырём. - Мария Ивановна Занятова (монахиня Маргарита), 1851 г. рождения, из крестьян Нижегородской губернии, Ардатовского уезда, д. Малое Череватово, поступила в монастырь в 1867 г., с 1871 г. занималась живописью образов, а с 1894 г. в её обязанности было вменено обучение сестёр живописной мастерской. – Бобыкина Стефанида Герасимовна (монахиня Сусанна) работала с 1895 по 1917 гг.; – Войлошникова Клавдия Ивановна (монахиня Антонина), 1860 г. рождения, купеческая дочка родом из г. Любима Ярославской губернии, в 1879 г. ею была написана икона «Знамение Пресвятой Богородицы», позднее объявленная Чудотворной, в живописной мастерской работала до 1895 г.; – Елдышова Агафья Михайловна (монахиня Екатерина) работала с 1887 по 1895 гг.; – Серапионова Александра Михайловна (монахиня Мария), 1838 г. рождения; В живописной мастерской значительная группа сестер занималась подготовительным рисунком. Обычно сестры занимались этим недолго, в течение 2—3 лет, а затем переходили на освоение других, более сложных операций. Это был период своеобразного ученичества, через который проходили все мастерицы. В монастыре занимались также и иконописанием — изображением образов на досках. В рапортах о состоянии монастыря отмечался тот факт, что в Серафимо-Понетаевском монастыре получила развитие иконописная живопись древнего греческого стиля в отличие от Серафимо-Дивеевского монастыря, где развивалась иконописная школа академического стиля. Иконописание, в сравнении с живописными работами, более сложный художественный процесс, и посему мастериц было меньше. Иконописы: - Овчинникова Мария Петровна (монахиня Мариамна), 1848 г. рождения, из мещан Вятской губернии, с 1864 г. проживала в монастыре, в 1871 г. занималась иконописанием, а в 1897 г. отмечена как старшая при живописной мастерской. - Образцова Александра Васильевна, 1829 г. рождения; – Решетова Елена Кузьминична, 1840 г. рождения; – Арюткина Мария Артемьевна (монахиня Манефа), 1846 г. рождения; Несколько человек выполняли подготовительную работу по грунтованию досок и парусины для написания икон. Отдельные мастерицы, проработав определённый срок, в дальнейшем получали новое послушание. Но были такие, кто занимался этой деятельностью долгие годы: - Егошина Анисья Яковлевна, 1852 г. рождения, из крестьян Вятской губернии, работавшая в данной мастерской в 1880–1890-е годы. В живописной мастерской была группа мастериц, которая занималась приготовлением красок для написания икон: - Ежкова Ирина Михайловна, 1856 г. рождения, из крестьян Нижегородской губернии, занимавшаяся этой деятельностью в 1880—1890-е годы. Мозаичное отделение было организовано одновременно с живописным и действовало с начала образования монастыря до 1919 г. Первоначально мозаичная мастерская состояла из сестер, получивших образование в Санкт Петербурге. Среди художниц, работавших в мастерской, были: – Сабанина Надежда Дмитриевна, 1837 г. рождения, из дворян, в 1861 г. поступила в Дивеевскую общину, а затем была одним из организаторов Серафимо-Понетаевского монастыря, с 1872 г. являлась старшей в мозаичной мастерской; – Кисельникова (Киселёва) Рахиль Осиповна (монахиня Рахиль), 1839 г.рождения, из мещан Нижегородской губернии, в 1879 г. поступила в монастырь, а с 1871 г. её уже отмечали как мастерицу по изготовлению мозаических образов; с 1887 по 1895 гг. она являлась старшей в мозаичной мастерской; – Монахиня Антонина, 1822 г. рождения, солдатская дочь родом из Санкт-Петербурга, с 1855 г. в Дивеевской общине, была одним из организаторов Серафимо-Понетаевского монастыря, сама выполняла мозаические работы и обучала других, но была вынуждена прервать свою деятельность в связи с тем, что в 1872 г. была утверждена в должности казначеи монастыря, за деятельную службу была награждена в 1887 г. Святым Синодом наперсным крестом; – Баранова Евдокия Антоновна, из крестьян Нижегородской губернии, занималась мозаическими работами в 1880–1890-е гг.; – Догадина Парасковья Захаровна, 1870 г. рождения (монахиня Елена), из крестьян села Понетаевки, в монастыре с 8 лет, вначале обучилась рисованию, а в 1894 г. она уже значится как мастер мозаических образов, выполнявшая это послушание до принятия монашеского сана в январе 1917 г.; – Попова Гликерия Фёдоровна, 1849 г. рождения, из крестьян Тамбовской губернии, на протяжении более 30 лет выполняла послушание по подготовительным работам для монастырских художников-мозаичистов; Имена некоторых монастырских художниц, работавших с начала 1870-х годов в технике финифти: – Александра Ильинична Брызгалова, 1848 г. рождения, из мещан Пензенской губернии, монастыре с 1864 г.; – Мария Павловна Докусова (монахиня Евгения), 1848 г. рождения, из мещан г. Данилова Ярославской губернии, в монастыре с 1865 г.; – Евдокия Ивановна Землемерова, 1852 г. рождения, из мещан Пензенской губернии, монастыре с 1865 г.; – Наталья Ивановна Климентовская, 1853 г. рождения, из духовного звания, в монастыре с 1872г.; – Екатерина Ивановна Рябкова (монахиня Ермиония), 1851 г. рождения, из крестьян Костромской губернии, в монастыре с 1866 г.; – Матрёна Захаровна Ушакова, 1853 г. рождения, из крестьян Тамбовской губернии, монастыре с 1871г. Известны имена трёх сестёр — Шумилиной Татьяны Васильевны, Надеевой Евдокии Кузьминичны и Потаповой Евдокии Абрамовны, занимавшихся приготовлением плиток и оправ для финифтяных образов, финифтяными работами продолжали заниматься вплоть до 1919 г.: - Анастасия Филипповна Воронина, 1870 г. рождения, которая в 1890-е годы выполняла надписи и отдельные слова на иконах, уроженка Нижегородской губернии, из крестьянской семьи.

Содержание
ГЛАВА I
1.1. Иноческий путь Гликерии Васильевны Занятовой
1.2. Создание Серафимо-Понетаевской обители во имя иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость".
1.3. Царский скит или Царская дача Серафимо-Понетаевского монастыря
1.4. Созидание и благоустройство Серафимо-Понетаевской обители
1.5. Чудотворная икона «Знамение» Пресвятой Богородицы в Серафимо-Понетаевском женском монастыре
1.6. Серафимо-Понетаевский нештатный женский монастырь, находящийся при селе Понетаевке
1.7. Игуменья Нектария (в миру Анастасия Никифоровна Симикова 1833-1917гг.)
1.8. Схиигуменья Фамарь, в миру княжна Тамара Александровна Марджанишвили
1.9. Тяжёлые испытания
ГЛАВА II
2.1. Дом Романовых и Серафимо-Понетаевский монастырь
2.2. Четвёртый Удел Царицы Небесной: Саров-Дивеево-Понетаевка.
ГЛАВА III
3.1. Сакральность Царской Власти
ГЛАВА IV
4.1. Село Понетаевка в военные и послевоенные годы
4.2. Возрождение Серафимо-Понетаевской обители
4.3.1. Торжество Православия - великомученик Царь Николай II и преподобный Серафим Саровский на крестном ходе в Дивеево. 100-летие со дня прославления преподобного Серафима Саровского
4.3.2. Окно во Вселенную
4.3.3. Человек и Вселенная
4.4 Курские крестоходцы -Понетаевка глазами современников
4.5. Скит Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря в селе Понетаевка в наши дни
Приложение 1
Приложение 2
Приложение 3
Приложение 4

Электронная почта: eagle.seven@mail.ru

Конт. тел. 8 963 626 01 84 Елена Орлова