Некоторое время назад я сделала наглядную схему модели психики. В этом файле есть описание, оно достаточно краткое. В этой статье попробую расширить описанное.
Психика в понимании Юнга носит целостный характер и представляет собой единство взаимодополняющих сознательных и бессознательных процессов, которые не только дополняют друг друга, но и компенсируют друг друга. Компенсация – основное правило психической деятельности.
Юнг возвращает в науку психология понятие души – психе*. Это дает возможность включить в психический спектр те аспекты, которые выходят за рамки интеллекта или разума – такие как ощущения, чувства, интуицию и влечения.
*Психе, согласно взглядам Юнга, представляет собой сознательно-бессознательное целое, сущность, расположенную на континууме между органическим уровнем биохимических процессов.
Глубоко изучая восточную философию и религию, Юнг вносит в науку и восточный способ видения мира. Между неведомым взаимоотношением духа и материи заключена реальность психического. Внутренняя жизнь человека имеет большую ценность чем внешняя. Психическая реальность – это единственная реальность, переживаемая нами.
Юнг выделял три уровня в структуре психики: сознание, личное бессознательное, коллективное бессознательное. В своей таблице я выделила еще родовое (семейное бессознательное). Мне видится это важной частью психики, которую необходимо рассматривать отдельно.
Сознание – это функция или активность, которая поддерживает связь психических содержаний с Эго. Эго не идентично сознанию, но это центральный комплекс сознания. Ничто не может быть осознано без ЭГО, к которому стекается весь информационный поток.
Юнг выделяет следующие свойства сознания:
- Сознание дискретно, прерывисто по своей природе, так как примерно одна треть нашей жизни протекает в бессознательном состоянии (раннее детство, сон).
- Сознание характеризуется узостью. Мы получаем ощущение непрерывности или общего понимания, или осведомленности об осознаваемом мире только через последовательность сознательных моментов. Пространство всегда громадно и непрерывно, в то время как пространство сознания - ограниченное поле моментального видения.
- Сознание в значительной степени - продукт восприятия и ориентации во внешнем мире.
- Сознание требует для своего поддержания значительного усилия.
Сознание лишь малая часть психики как целого, и является продуктом бессознательного. Мы не можем иметь непосредственный контакт с бессознательными процессами, так как они для нас непостижимы. Бессознательное дает о себе знать только в своих продуктах. Например, продукт бессознательного это сон, спонтанные ассоциации, архетипы, и можно было бы отнести сюда механизм психологической защиты - проекция.
Бессознательное – это совокупность психических процессов, в отношении, которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательное развивается автономно и является комплементарным по отношению к сознанию.
В области бессознательного Юнг выделяет два слоя:
1. Личное бессознательное (ЛБСЗ) – которое состоит из личностных элементов, индивидуального жизненного опыта, вытесненного и забытого материала, восприятия не доходящего до порога сознания. ЛБСЗ характеризуется тем, что если его содержания осознаются, то воспринимаются и переживаются индивидом как принадлежащие собственному Я. Это регион, примыкающий к Эго. Он состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, новытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного доступно сознанию: между личным бессознательным и эго идет сильное «двустороннее движение». Доступ через свободные ассоциации, фантазии и сновидения. ЛБСЗ базируется на слое коллективного бессознательного.
2. Коллективное бессознательное (КБСЗ)
Идею о наличии в психике коллективного бессознательного Юнг вывел на основании изучения мифологии, антропологического материала, религиозных систем, древнего искусства. Это позволило ему увидеть, что символы и фигуры, возникавшие вновь и вновь на протяжении тысячелетий в мифах и религиях самых разных культур, были идентичны с символами и фигурами, которые появлялись в сновидениях, фантазиях его пациентов, у различных людей вне зависимости от их происхождения и интеллекта.
КБСЗ - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в патологических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное. Это хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не только расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт дочеловеческих и животных предков. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида, и, по-видимому, универсально. Коллективное бессознательное – врожденное, расовое основание всей структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Структурные компоненты коллективного бессознательного называются архетипы (доминанты, изначальные образы, имаго, мифологические образы, сказки, поведенческие паттерны).
Содержания этого уровня бессознательного несут в себе свойства всего человечества, как некоего общего целого. Содержат всю историю эволюции человеческой психики. Они мифологичны по сути, являются врожденными, передаются генетически.
3. Родовое (семейное) бессознательное (РБСЗ)- Родовое бессознательное также не связано с личными переживаниями. В то же время, это ненастолько древняя и универсальная память предков, которая характеризует коллективное бессознательное.
РБСЗ несет в себе именно фамильную память – личностные качества, переживания, жизненные особенности, сценарии, которые проживали наши предки по отцовской и по материнской линии. Родовые жизненные сценарии очень активно влияютна судьбу каждого из нас – подталкивая к проживанию примерно таких же событий, транслируя предписание совершать в жизнипримерно те выборы, что и наши предки. В родовой памяти есть и светлые, и темные стороны. Часто в родовых жизненных программах закладываются деструктивные программы послания страдания и саморазрушения, а также родовые травмы. Что называется трансгенерационной травмой. Важно определить и принять конструктивный ресурс родовых посланий как силу, которая будет помогать в реализации своей аутентичности – глубокого личного уникального жизненного сценария.
Юнг рассматривал уровень коллективного бессознательного как более глубокий и более значимый, чем личное бессознательное, как уровень, содержащий в себе принципиально иной источник энергии, целостности и внутреннего преобразования.
Пример: Так изучая бессознательное негров в Северной Америке, Юнгу был рассказан сон в котором фигурировал образ человека распятого на колесе. Сон содержал личностный смысл, равно как и намеки на безличностные идеи. Негр был не образован и с низким уровнем интеллекта, ему были привиты христианские основы, поэтому было бы более вероятным возникновения в сновидении образа человека распятого на кресте. В данном сне мы имеем дело с архетипическим образом, потому что распятие на колесе - мифологический мотив. Это древнее солнечное колесо, и распятие означает жертву богу-солнцу, чтобы умилостивить его, солнце-колесо – очень архаичная идея, древнейшая из существовавших когда-либо у религиозных людей. Этот образ, разделенный круг, является символом, который можно обнаружить на протяжении всей истории человечества, а также и в снах наших современников. Можно предположить, что изобретение колеса началось с этого образа.
Эти коллективные паттерны, или образцы, Юнг назвал архетипами.
Архетип и архетипический образ
Архетип – врожденный потенциальный паттерн воображения, мышления или поведения.
Сам по себе Архетип – пустой формальный элемент его можно сравнить с осевой системой кристалла, которая определяет будущую форму кристалла, при этом сама не обладает никаким вещественным бытием. Архетип – это тенденция к образованию различных схем поведения, мышления, восприятия. Эти схемы могут значительно колебаться в деталях, не теряя при этом своего основного мотива. Это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма создает образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с реальной матерью.
Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится множество архетипов.
Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динамические системы, относительно независимые от остального в личности, некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отношение к себе как к отдельным системам внутри личности.
Можно выделить следующие аспекты Архетипа
- Непредставимость архетипа, Архетип проявляется в сознании через архетипические образы и идеи, но они не исчерпывают все содержание архетипов.
- Архетип это психосоматическое понятие, связывающее тело и психику, инстинкт и образ. Архетип придает инстинкту форму и смысл, а инстинкт, в свою очередь, наделяет архетипический образ физической энергией.
- Архетипы амбиваленты – т.е. одновременно содержат в себе как, положительные так и отрицательные стороны – наличие противоположных полюсов обеспечивают высокий заряд психической энергии и наделяют архетип свойством динамичности, изменчивости. Поэтому, проявление Архетипа несет в себе высокий эмоциональный накал и нуминозность (понятие, характеризующее важнейшую сторону религиозного опыта, связанного с интенсивным переживанием таинственного и устрашающего божественного присутствия).
- Архетипические мотивы универсальны - узнаваемы во внешних поведенческих ситуациях, особенно в универсальных жизненных ситуациях – рождение, социализация – вхождение во взрослую жизнь (посвящение инициация), свадьба, отцовство/материнство; старение/мудрость; смерть.
- Архетипы автономны, они не определяются сознанием, но способны воздействовать на него, организуя переживание индивида специфическим способом без учета конструктивных или деструктивных последствий индивидуальной жизни.
- Архетипы обладают психическим смыслом, который может чувствоваться, но не пониматься. Причем архетипы оказываются типичными формами понимания, присущими каждому индивиду как представитель человеческой расы.
Архетип и архетипический образ – не одно и то же
Архетип – непознаваемое ядро, которое неисчерпаемо и никогда не станет сознательным (этим Юнг подчеркивал принципиальную не познаваемость психики, всегда что-то остается за рамками сознания и не может быть до конца исследовано) но может только, так или иначе, интерпретироваться сознанием через архетипические образы, которые, в свою очередь, бесконечно вариативны.
По своей природе образ является результатом взаимодействия сознания и бессознательного – а образ – это не просто набор чистых содержаний бессознательного, а спонтанное, конденсированное выражение психической ситуации в целом.
Образ является вместилищем противоположностей и включает в себя как, положительные так и отрицательные стороны архетипа. Это всегда выражение воспринятой целостности, того что можно постичь и понять в индивидуальном опыте.
Архетип и символ
Посредником противоположностей выступает – Символ – это интуитивная идея, которая наилучшим образом выражает что-либо, что никогда не может быть полностью известным. Выражает неизвестное.
Если Архетип есть психическая форма опыта, то символ это конкретное проявление этого опыта. Символы позволяют нам постигать то, что существует за пределами нашего понимания и личного опыта. Можно сказать, что символы – это язык бессознательного.
Являясь связанным с архетипическим уровнем, символ может оказывать на сознание терапевтическое и/или чарующее воздействие: от священного трепета до священного ужаса (нуминозное переживание).
Символ не является знаком
Знаки можно читать и интерпретировать без потери значения. Знак выражает известное. Например, знак Стоп. Символ же в понимании Юнга, является лучшим возможным утверждением или выражением того, что или непознаваемо по сути или пока не может быть познано в данном состоянии сознания. Интерпретация символов являются попытками перевода их значения на более понятный язык, в более доступную терминологию, но символ остается лучшим на данный момент выражением того значения, которое он передает. Символы открывают превосходство тайного.
Объединять противоположности помогает трансцендентная функция – это Психическая функция, возникающая в результате напряжения между сознанием и бессознательным и поддерживающая их объединение, функция связи между противоположностями. Если Эго достаточно сильное и способно удержать одновременно в сознании противоположные качества, то включается трансцендентная функция, которая позволяет продуцировать символ, который наилучшим образом объединит эти противоположности. Тогда конфликт, вызванный противоположностями, разрешается, высвобождается большое количество энергии, что позволяет перейти психике на более высокий уровень развития и целостности. Здесь я рекомендую к прочтению книгу "Трансцендентная функция" Джеффри Миллер, на своем канале юнгианские чтения, читала под запись.
Понятия архетипа и комплекса
Архетип является ядром для всякого психического комплекса.
Теория комплексов стала наиболее важным вкладом Юнга в понимание структуры бессознательного. Данная концепция позволила Юнгу связать личные и архетипические компоненты разнообразного опыта индивида и связать жизнь индивида в единый процесс на протяжении всей его жизни и истории его семьи, рода, общества.
Комплекс состоит из ассоциативных образов и застывших воспоминаний травматических моментов, которые вытеснены в бессознательное и труднодоступны для сознания в следствии своей аффективности и болезненности. Комплексы – наполняют личное бессознательное, уходя корнями в коллективное бессознательное. Эмоции являются клеем, который связывают и удерживают вместе элементы комплекса.
Ядро комплекса состоит из двух частей: образа или следа реальной травмы и близко ассоциированной с ней врожденной (архетипической) части. До момента травмы (любого эмоционально значимого события) архетипическая часть существует лишь как мотивирующая сила, но в ней нет беспокоящего и порождающего тревогу качества комплекса. Травма создает эмоционально насыщенный образ-воспоминание, который ассоциируется с архетипическим образом, сливается с ним и застывает в более или менее постоянную структуру. Эта структура содержит определенное количество энергии, которая притягивает и удерживает в поле комплекса другие образы, создавая сеть. Таким образом, комплекс обогащается и расширяется за счет более позднего опыта подобного рода.
Травма может иметь как внешнюю причину – столкновение с внешним миром. Так и внутреннюю – моральный конфликт.
Юнг утверждал, что комплексы способны вести себя как независимые личности – это отколовшиеся психические образования в результате травматических воздействий или несовместимых тенденций. Начиная действовать (становясь констелированным) комплекс накладывает отпечаток на поведение и характеризуется аффектом, вне зависимости, осознает это человек или нет. Констелляция (активизация) комплекса может быть запущена чем угодно: словом, объектом или ситуацией – эти спусковые механизмы вызывают бессознательные ассоциации с прошлым травматическим вытесненным опытом, заставляя индивида проходить через не пройденные до конца переживания.
Комплексам присуще: эмоциональность, связанность идей, автономность, наличие конфликта.
Особую роль играют комплексы, связанные с родителями.
Важно понимать, что комплексы являются необходимым составляющим психической жизни, это естественное явление. Ассимиляция комплекса способствует развитию личности, делает ее более разносторонней и богатой.
Для того чтобы процесс развития осуществлялся, необходимо наличие конфликта напряжения между противоположностями. Архетипы существуют в паре и, периодически вступая во взаимосвязь, (это может быть спровоцировано внешним вызовом или внутренним конфликтом) создают внутреннее напряжение, диалектику. От того каким образом психика разрешит этот конфликт будет зависеть качество развития или регрессии личности.
Архетип — первоисточник психической энергии и возникновения психических форм (паттернов). Архетип составляет основной источник психических символов, которые притягивают энергию, структурируют ее и ведут в конечном счете к возникновению цивилизации и культуры.
Основные архетипы развития. Определение и краткое описание.
Процесс развития может быть представлен с помощью Архетипов развития. Выделим следующие архетипы развития:
Архетип ребенка – Божественное дитя.
Мотив божественного ребенка встречается во многих мифах и сказках. Чудесный способ рождения (носит характер девственного или непорочного зачатия)– как потенциал реализации самости. Появление такого ат. Образа может предшествовать началу процесса индивидуации. Великие трудности и состояния покинутости, заброшенности, подверженности опасностям, с которыми сталкивается младенец, выражают идею, что достижение индивидуации пока находится лишь в виде потенциальных возможностей и может кануть в небытие. Так что достижение этого «высшего блага» неопределенно и шатко: окружающая среда постоянно сталкивает индивида со всевозможными препятствиями на пути к самореализации
Зарождение чего-то нового в жизни человека связано с переживанием конфликта противоречий, а также кризиса творчества, сопровождающегося ощущением безнадежности. Здесь Юнг описывает мотив появления младенца как трансцендентную функцию, обладающую качеством «спасения» поглощенного в неразрешенный конфликт сознания. Это выражается в мотиве покинутости младенца как необходимого условия отделения от своих первоначал. Так же этот мотив говорит, что переход на более высокий уровень осознанности неизбежно приведет к отделению индивида от своего окружения.
Гермофродитизм младенца – выражает способность объединять крайние противоположности – мужское и женское - как объединение прошлого и потенциального будущего.
Божественный младенец – это потенциальный Герой.
Архетипический образ Героя.
Можно выделить идентичные элементы в истории Героя: его божественное рождение; спуск в подземный мир; героические действия и поступки, которые он совершает (битва с ужасным чудовищем, или выполнение опасного задания); мотив поражения, крушения надежд, смерти и воскрешения.
Архетип Героя – часто отождествляется с медленно развивающимся Эго человека.
Появление человеческого сознания, его возможность соприкоснуться с чем-то божественным, с преобразующим эффектом – это нашло свое отражение в сверхъестественности родителей Героя Чтобы получить знание о своей темной стороне, которая находится глубоко в бессознательном и получить целостное понимания себя – требуется мужество и героизм Героя, спускающегося в подземный мир. Это неизбежно связано с опасностью, но ее выполнение необходимо чтобы повзрослеть.
Поддержание своей целостности и самосознания – тяжелая работа, требующая ловкости ума, помощи, удачливости, упорства и настойчивости. В следствии нашей человеческой ограниченности процесс развития протекает циклами – поражения и возрождения.
Но отождествление себя с Героем может привести к высокомерию, гордыне, чрезмерному самодовольству и тщеславию.
У женщины Архетипическая фигура Героя символизирует продвижение личности в сознания и действенности, способности противостоять конфликтам и стрессам.
У мужчины Ат образ Героя может означать необходимость отделения от Матери, достижение автономии, и установление подлинных отношений с другими.
Архетип Матери
Как и всякий архетип, архетип матери имеет множество проявлений: это мать, бабушка, мачеха, свекровь/теща и любая другая фигура женщины, заменяющая функции матери, как-то: няня, гувернантка, отдаленная прародительница и матери в переносном смысле слова. На более высоком уровне – это богини: Богоматерь, Дева, София. Рай, царствие божье, небесный Иерусалим, обладая качествами спасения и вызывающие набожность, также представляют материнский архетип.
Эти и другие символы имеют амбивалентную природу и могут нести как позитивные, так и негативные значения. К негативным символам Юнг относит ведьм, драконов или других животных и пресмыкающихся – больших рыб и змей, а также образы могилы, саркофага, глубоких вод, смерти, Богини судьбы Мойра, Грая, Норна тоже несут двойное значение.
Мать играет ключевую роль в образах трансформации – превращения и воскрешения, и управляет подземным миром. Негативные стороны ее проявляются как тайные, загадочные и темные: «это бездна, мир мертвых, все поглощающее, искушающее и отравляющее, т.е. то, что вселяет ужас и что неизбежно, как судьба». Мать одновременно любящая и страшная
Архетип Отца может персонифицироваться в виде Короля, Царя, Отца Небесного, Закона и Принципа Логоса (в противоположность архетипу Матери, который̆ представляет Принцип Эроса) Его атрибуты - деятельность и проникновение, дифференцирование и вершение суда, изобилие и разрушение. Его символы - небеса и солнце, молния и ветер, фаллос и оружие. Небеса символизируют духовные стремления мужского принципа.
У Отца есть Ужасная сторона: Он - Кронос, который препятствует тому, чтобы его сыновья заменили его, через съедение их живьем.
Еще один архетип развития образ Мудрого старца – Сенекс.
Архетип Сэнекс персонификация Духа или Логоса, как воплощенное знание и мудрость.
Старец символизирует – спокойствие, затворничество, замкнутость, силу, выражаемую не в фаллических устремлениях Героя и направленности Отца на рождение детей, а символизирует магическую силу исходящую изнутри. В связи с этим архетипом Юнг приводит пример Мерлина из легенды о короле Артуре, мага, чародея, мудреца, советника, наставника, искателя истины. Проявление это Ат у женщины – Юнг называл положительным Анимусом, который преобразует и творит, который побуждает двигаться вперёд без принуждения и подталкивания.
Сенекс взятый сам по себе без связки в паре Пуэр – представляет собой образ Старого Короля – его тираническое правление, оцепенелость, отсутствие развития, консерватизм, ограниченность. Пуэр дает связь с духом и всегда имеет отношение к аспекту вечности в нас самих и в мире. Связь и взаимодействие пары архетипов Пуэр/Сенекс – дают возможность развития и обновления, трансформацией и аспектами умирания и возрождения. Фиксация Эго на одном из этих Архетипов приводят либо к застою (Архетип Сенекса) либо к инфантильности, невозможности принимать решения и действовать, (Архетип Пуэра)
Базовые движущие силы развития психики по К. Юнгу.
Психика – динамическая структура, элементы которой находятся в постоянном взаимодействии друг с другом. Психика всегда совершает некую работу, для того чтобы ее совершать необходима энергия. И если Фрейд говорил о том, что основной движущей силой всей деятельности человека является влечение – эту энергию обозначил термином либидо. Именно сексуальное желание лежит в основе психической жизни и является источником психического движения. Юнг расширил понятия Либидо – как общая жизненная сила, интенсивность психического процесса, психологическая ценность (где сексуальная энергия является лишь частью этой силы).
Теория энергии в физике послужила Юнгу моделью для подхода к психической энергии. Теория энергии должна описывать, как объекты психического мира взаимодействуют друг с другом.
Психическая энергия проявляется в форме потенциальных или актуальных сил личности. Желание, чувство, воля, стремление, внимание – актуальные силы личности. Предрасположенность, тенденция, установка, склонность – потенциальные силы личности.
По аналогии с законами физики – в психике так же действует закон сохранения энергии. Мы рождаемся уже с определенным объемом психической энергии и в течении жизни этот объем не изменяется а перераспределяется по уровням и элементам психики. Если сознание использует определенную установку к адаптации к внешней жизни и адаптация успешна, если ситуация меняется и старая установка не приводит к новой адаптации, а на оборот к конфликту – то индивид чувствует напряжение, раздражение это может привести к депрессии плохому самочувствию, отсутствию сил. Но энергия при этом не теряется, объем ее не становится меньше, энергия уходит в бессознательное – от системы с наибольшим напряжением в систему с наименьшим напряжением. Срабатывает принцип компенсации – можно наблюдать активность в бессознательной части – активизация сновидений, возникновению спонтанных образов – таким образом бессознательное компенсирует одностороннюю установку сознания – причем это всегда будет выглядеть неожиданно и казаться отличной от позиции сознания. Но при неврозе бессознательное вступает в толь сильный контраст с сознанием, что процесс компенсации нарушается.
Теория либидо связана с такими понятиями как прогрессия и регрессия.
Прогрессия – процесс успешной адаптации психики к внешним условиям. Это жизненное движение вперед – которое можно условно рассматривать как экстраверсия – ориентация на внешний мир. Прогрессия отличается от психологического развития. Это векторная энергетическая характеристика как непрерывный жизненный поток, течение жизни. Этот поток прерывается конфликтом или неумением приспособиться к изменившимся условиям. Можно рассматривать экстравагантное и экстремальное поведение как утрату равновесия, отсутствие координирующего противоположного импульса.
Если энергия не расходуется на адаптацию к внешнему миру, она активирует комплексы и их энергетический потенциал возрастает настолько, насколько Эго теряет доступную ему энергию. Так действует закон сохранения энергии. Энергия не исчезает из всей системы, она изымается из сознания. Это может привести в состояние депрессии, неуверенности, сомнениям, утрате мотивации, к внутреннему конфликту.
А регрессия – это процесс адаптации к внутреннему миру, приспособление к внутренним условиям. В процессе регрессии несовместимые и отвергнутые установи, всякого рода предосудительные проявления выходят на поверхность (нарушается поведение или активизируется фигуры сновидения, спонтанного воображения), При этом регрессия это не ретроградный шаг, а способ направить подавленную психическую энергию в новое русло и необходимая фаза дальнейшего развитие. Такое движение в направлении к внутренней адаптации одновременно ведет к новой внешней адаптации, либидо вновь начинает двигаться в направлении прогрессии.
Само течение психических процессов зависит от напряжения и степени взаимодействия между противоположными полюсами. Если одна сторона какой либо пары становится доминирующей, то вероятность, что она перейдет в свою противоположность повышается. Это явление называется – энантиодромией – Юнг говорил о том, что преодолеть этот закон энантиодромии может лишь тот, кто знает, как отделиться от бессознательного.
Юнг выделяет принцип противоположностей – поток энергии создается разницей потенциалов между двумя противоположностями. Развитие возможно только при наличии двух противоположных установок – конфликт является обязательным условием развития.
Если Эго достаточно сильное и способно удержать одновременно в сознании противоположные качества, то включается трансцендентная функция, которая позволяет продуцировать символ, который наилучшим образом объединит эти противоположности. Символ находится вне этого конфликта, он переводит установку или/ или в и то и другое. Не принадлежа ни к одной из сторон, символ определенным образом оказывается общим для обоих и предоставляет возможность нового синтеза. Тогда конфликт вызванный противоположностями разрешается, высвобождается большое количество энергии, что позволяет перейти психики на более высокий уровень развития и целостности.
Трансцендентная функция способствует трансформации психической энергии, выражая себя с помощью символа, она облегчает переход от одной психической установки к другой. И ее действие всегда имеет намерение и цель – соединение содержаний бессознательного с содержанием сознания, что расширяет и обогащает область сознания. Психическая энергия индивида так же подчинена закону энтропии. Со временем наблюдается тенденция к консерватизму и застою, изменения даются все труднее. Противоположности, которые генерируют энергию своим взаимодействием, сближаются до некоторой позиции стабильности и приспособления. Распределение энергии имеет тенденцию переходить с более высокого на более низкий уровень, подобно тому, как вода падает до низшего уровня, которого она может достичь.