Рассказ из книги Омара Хайяма, показывающий нам малоизвестные факты из его биографии, ученик, учитель, друг и советник. Все эти качества он пронес в соей жизни с достоинством и благородством, не предав и не употребив их во зло.
– Братья! Недавно пришлось мне побывать в Узбекистане, в городе Ташкенте. На пятничную молитву я поехал на площадь имама Хаста. Мне показалось, что я нахожусь в сердце мусульманского Ташкента. Слева – медресе Барак-хана, построенное в XVI веке преемником Тимура. Здания украшают цитаты из Корана, а также красивая синяя изразцовая мозаика. Прямо напротив медресе стоит мечеть Тилля-шейх, построенная в том же веке.
После пятничной молитвы мне показали то, что я мечтал увидеть, как только об этом узнал: мне это даже во сне несколько раз снилось. Я оказался в маленькой комнате, недалеко от библиотеки мечети, в которой хранится величайшее её сокровище. в стеклянном ящике лежит, раскинув страницы, подобно крыльям бабочки, Коран Османа. Это самый старый в мире Коран, это одна из первых копий, сделанных при праведном халифе Османе (да будет доволен им Аллах), зяте Пророка Мухаммеда (ссаллялаху алейхи вассалям). Книге уже почти 1400 лет, её страницы из газельей кожи изъедены временем.
Но к нашей истории история этой рукописи Корана тоже имеет некоторое отношение. Как известно, после смерти Пророка Мухаммеда (ссаллялаху алейхи вассалям) в 632 году аяты Корана хранились либо в разрозненных записях, либо целиком в памяти сподвижников Пророка и нескольких тысяч коранхафизов. Именно Осман (да будет доволен им Аллах) организовал тогда работу по составлению отдельных записей в единую книгу под руководством коранхафизов, слышавших весь Коран непосредственно из уст Пророка (ссаллялаху алейхи вассалям), когда тот читал весь священный текст целиком в Ночь Могущества ангелу Джибраилу, чтобы тот засвидетельствовал правильность.
Этот составленный в единую книгу и записанный в 646 году текст, стали называть потом «Кораном Османа» по имени праведного халифа (да будет доволен им Аллах), хотя, конечно, каждый из нас знает, что Коран не принадлежит никому из людей, даже Пророку (ссаллялаху алейхи вассалям) – это вечное и истинное слово Господа миров . Речь идёт о записи.
Первая половина двадцатилетнего правления Османа (да будет доволен им Аллах) была отмечена миром и быстрым ростом уммы. Мир Ислама простирался от Марокко на западе до Афганистана на востоке, а на севере призыв на молитву слышали в Армении и Азербайджане. Но во второй половине его правления было много мятежей. Не желая проливать кровь мусульман, Осман (да будет доволен им Аллах) не подавлял волнения, хотя имел такую возможность.
17 июня 656 года мятежники ворвались в его дом в Медине и убили халифа, которому было тогда 82 года. Он читал в этот момент суру: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путём. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий» (Коран, 2:137).
После убийства Османа (да будет доволен им Аллах), мусульманское общество раскололось надвое, что привело к соперничеству шиитов и суннитов, и этот аят точно описывает происходившее. На страницах Корана видны тёмные пятна, библиотекарь шёпотом объясняет: «Это кровь Османа (да будет доволен им Аллах), ему перерезали горло, когда он читал святую Книгу». Вот, братья, даже в те времена, когда множество людей помнило Пророка (ссаллялаху алейхи вассалям), гордыня обуяла многих настолько, что люди стали считать себя вправе лишить жизни другого человека, даже праведного халифа, зятя и сподвижника Пророка! (ссаллялаху алейхи вассалям) Это и были первые «ассасины».
Преемник Османа (да будет доволен им Аллах) взял Коран в Куфу, в Ирак, где Книга пробыла несколько веков. В XIV веке Тимур забрал её, как и много других произведений, когда захватил этот район, и привёз в медресе Нура в Самарканд. Там она пролежала ещё 500 лет, пока в XIX веке не началась «Большая Игра» – смертоносный конфликт между Британией и царской России за господство в Центральной Азии. В 1868 году Коран Османа был доставлен царю Александру II генералом Кауфманом, губернатором Туркестана. Книга была передана в императорскую библиотеку в Санкт-Петербурге.
Во время революции в XX веке мусульмане Туркестана обратились с петицией к Ленину, и он без колебания принял решения – Коран Османа прибыл в Ташкент, где провёл почти весь оставшийся XX век в музее истории. В 1989 году он был передан в мечеть Тилля-шейх, где и остается по сей день. «Мадлен Олбрайт, Хиллари Клинтон, Владимир Путин, лидеры Ирана, Турции, Египта и Эмиратов приходили сюда, чтобы полюбоваться Кораном», – констатировал мой гид.
Но библиотекарь показал мне ещё одно чудо, о котором я и хотел Вам рассказать. В другой комнате он показал рукопись на фарси, рассказав, что это произведение было привезено сюда ещё Тимуром, который очень любил её перечитывать и велел беречь. Это «История о трёх товарищах» Омара Хайяма. Речь идёт о великом персидском поэте и астрономе Омаре Хайяме, визире Сельджукидов Низаме аль Мульке и Хасане Саббахе – основателе Ордена ассасинов. Все трое были современниками, дружили и, более того – учились в Нишапуре у одного и того же учителя.
В далеком XI веке в городе Нишапур (это современный Иран) был учитель, имам Мовафакка, он очень любил свою профессию и считал, что именно учитель – самая главная профессия на земле. Своё первое занятие для учеников он начинал с рассказа о трёх ангелах: «Человек проживает три жизни, и в каждой из них ему сопутствуют ангелы. Первая жизнь – это в утробе матери, вторая – это земная жизнь, ну, а третья – эта та, которую мы заслужили предыдущей жизнью.
- Так вот, однажды, за день до своего рождения, ребёнок спросил у Всевышнего :
- – Я не знаю, зачем я иду в этот мир. Что мне там делать?
- Всевышний ответил ему:
- – Я дам тебе ангела, который всегда будет рядом с тобой. Он тебе всё объяснит.
- – А как я пойму его, ведь я не знаю его языка?
- – Ангел будет учить тебя своему языку, он будет охранять тебя от всех бед.
- – Как и когда я должен вернуться к тебе?
- – Твой ангел скажет тебе всё.
- – А как зовут моего ангела?
- – Ты будешь называть его мамой».
Таким образом, назидал Мовафакка, мама – это и есть первый ангел в земной жизни человека, ибо она – его первый учитель, а поэтому учитель – самая главная профессия на земле.
Хороший учитель должен воспитать такого ученика, который превзойдет его, и вот имам Мовафакка увидел, что среди всех его подопечных выделились трое самых перспективных. По ним уже в юности было видно, что они оставят след в истории: Омар, Хасан и Низам. Все трое были усердными, честолюбивыми, отличались обострённым чувством справедливости. Они искренне дружили и помогали друг другу.
Учитель Мовафакка из Нишапура заповедал им:
– Всё, о чём мечтаете в юности, несите с собой всю жизнь. Учитесь друг у друга, помните друг друга, помогайте друг другу, пусть ваша вера принесёт добро не только вам! Знайте, чтобы стать человеком, нужно потратить всю жизнь, а чтобы стать отступником – достаточно мгновения. И я твёрдо знаю, что вы, – один из вас точно, прославит не только ближних, но и то время, в котором мы живём.
Расставаясь, друзья дали клятву, что тот, кто раньше других достигнет успеха в жизни, поможет карьере друзей.
Первым, к кому пришёл успех, оказался
Низам аль-Мульк. Он стал визирем в Сельджукском султанате. Положив приличную стипендию Омару и добившись высокой должности для Хасана, Низам по-своему сдержал клятву.
Подробней расскажу вам о Низаме. Низам уль-Мульк был визирем8 у султана Альп Арслана и у султана Малик Шаха (сына и внука татарина Торгул-бега, который вырвал Персию из рук слабого наследника Махмуда Великого и основал Сельджукскую династию). Низам аль-Мульк в Завещании, которое он написал и оставил как историческую хронику для будущих государственных деятелей, пишет следующее9:
«Одним из величайших из мудрых мужей Хорасана был имам Мовафакка из Нишапура, человек высокоуважаемый и почитаемый, его блистательные годы превзошли порог восьмидесяти пяти, и бытовало всеобщее убеждение, что каждый мальчик, который читал Коран или изучал традиции в его присутствии, несомненно достигнет почёта и богатства. Именно по этой причине мой отец послал меня из Туса в Нишапур, что бы я мог заняться изучением и познанием под руководством этого блестящего учителя. Ко мне он всегда обращал свой взор, полный благосклонности и доброты, и, как его ученик, я чувствовал к нему исключительную любовь и преданность, так что провёл четыре года у него в обучении.
Когда я впервые приехал туда, я нашёл там двух других учеников такого же возраста, как и я, которые только что приехали: Хакима Омара Хайяма и пользовавшегося дурной славой Хасана бин Саббаха. Оба обладали остротой ума и самыми высокими природными качествами; и вот мы трое создали вместе тесное товарищество. Когда имам вставал после уроков, они обычно присоединялись ко мне, и мы повторяли друг другу уроки, которые услышали.
Омар был уроженцем Нишапура, тогда как отцом Хасана бин Саббаха был некий Али, человек сурового образа жизни и профессии, но еретик по своей вере. Однажды Хасан сказал мне и Хайяму: «Бытует всеобщее убеждение, что ученики имама Мовафакки достигнут богатства. Итак, даже если все мы не достигнем этого, то, без сомнения, хотя бы один из нас сделает это. Каковы тогда должны быть наши взаимные обеты и обязательства?». Мы отвечали: «Пусть будет, как тебе угодно». – «Хорошо, – сказал он, – давайте дадим обет, что, кому бы ни выпало богатство, он должен разделить его поровну с остальными, и не оставлять себе никакого лишка». «Пусть будет так», – ответили мы оба, и на этих условиях мы взаимно обязались выполнить наши слова.
Прошли годы, и я уехал из Хорасана в Трансоксиану, путешествовал до Газни и Кабула. А когда я вернулся, то был назначен на должность и вырос до управляющего делами во время правления султана Альп Арслана».
Дальше из его рассказа следует, что прошли годы, и оба его старых школьных друга нашли его, приехали и потребовали долю от большого богатства, в соответствии с обетом школьных дней. Визирь был щедр и сдержал своё слово. Хасан потребовал себе и должность в правительстве, на которую султан его назначил по просьбе своего визиря. Однако, будучи недовольным своим медленным продвижением вверх, он ввязался в лабиринт интриг восточного двора, более того – начал вытеснять своего благодетеля, в результате чего был изгнан с бесчестьем.
После многих неудач и скитаний Хасан, – рассказывает дальше Аль Мульк, – стал главой персидской секты исмаилитов – группы фанатиков, которые до того долго пребывали в безвестности. Однако теперь, направляемые сильной и злой волей Хасана, они снискали себе славу, но очень дурную. В 1090 году нашей эры Хасан захватил замок Аламут в провинции Рудбар, которая лежит на гористом участке к югу от Каспийского моря. Именно во время пребывания в этом доме в горах он получил свою известность среди крестоносцев как «старец гор», который сеял ужас по всей Европе и стал символом зла в мусульманском мире.
– Ну, о нём мы услышали уже много, так что расскажу лучше о третьем друге – Хакиме Омаре Хайяме, – продолжил рассказ учитель.
Этот человек стал гордостью уммы: в работах по математике он обогнал европейскую науку на 500 лет. В его времена в Европе не знали даже цифры 0! Невероятно высок был авторитет Омара Хайяма и как астролога. Ещё более он прославился как «царь философов Запада и Востока». В его концепции достаточно легко уживались элементы разных философских систем. Нельзя забывать, что мир узнал об Аристотеле и обо всей античной философии и логике от арабского мира. В наше время широкому кругу читателей Омар Хайям более всего известен как поэт.
Так вот, Омар Хайям также пришёл к визирю Низаму, чтобы потребовать свою долю; но не для того, чтобы попросить имущество или должность. «Самое большое благодеяние, которые ты можешь даровать мне, – сказал он, – это позволить мне жить в уголке под сенью твоего богатства, широко распространять преимущества наук и молиться о твоей долгой жизни и процветании». И когда визирь обнаружил, что Омар был действительно искренен в своём отказе, Низам больше не оказывал давления на него, а предоставил ему ежегодную пенсию в размере 1200 миткалей золота из казны Нишапура.
В распоряжение Хайяма передаётся одна из крупнейших в средневековом мире обсерваторий – исфаханская. Здесь ему с группой лучших астрономов удаётся разработать новый календарь, в основу которого был положен тридцатитрёхлетний период, включивший восемь високосных годов, которые следовали семь раз через четыре года и один раз через пять лет. Этот календарь отличала более высокая, по сравнению с григорианским, точность.огда Хасан вёл интриги против Низама, и Низам подумывал уничтожить бывшего друга, ставшего врагом, состоялся разговор Низама и Омара. Омар: «Ты хочешь убить Хасана, а как же наша дружба, клятва? Ведь тот, кто нарушил клятву, попадёт в ад, а его потомки будут нести родовое проклятие сквозь поколения». – Низам: «Это всё сказки». – Омар: «Потеряешь сказочность, потеряешь жизнь». – «Ты защищаешь Хасана?». – Омар: «Нет, я за справедливость, мы же друзья! А друзья отличаются от твоего окружения тем, что всегда говорят именно то, что думают, и Хасану я сказал бы то же самое.
Не преследуй людей по наветам чужим,
Меж людей будь разумен, и добр, и терпим.
Скажешь: «Зло я творил не по собстенной воле».
Не поверит никто оправданьям твоим!
Вспомни, как мы гуляли, спорили, мечтали, нашей дружбе завидовали все, с нами считались, и не было предела тому, чтобы мы не достигли, мы дополняли друг друга. Только подумай – только сейчас понимаешь, что это был «кусочек» Рая». – «Да, – вдруг растаял Низам, – мы делились всем, что у нас было, и не было такой вещи, чтобы мы не отдали друг для друга. Но это – молодость, – вдруг очнулся Низам, а в жизни всё по-другому. Нам нужны дома, деньги, власть, чтобы воплотить наши мечты в жизнь. Вот ты – учёный, астроном-предсказатель, но даже тебе, чтобы воплотить мечты в жизнь, нужны деньги». – Омар: «Не так много как ты думаешь.
Низам: «Если бы люди поступали по Корану: богатому Аллах даёт деньги не для того, чтобы бравировать ими и наслаждаться жизнью, а помогать бедным...».
Что нам говорил устаз? – Аллах не смотрит на ваши лица и на ваше богатство, а смотрит на ваши сердца и на ваши дела».
«Омар, признайся честно, – спрашивает Низам, – ведь тебе, чтобы создать машину времени, о которой мечтаешь, нужны деньги?». – «Нет, Низам, я уже её создал». – ??? – «Если мне нужно попасть в прошлое, я углубляюсь в воспоминания, а если мне нужно попасть в будущее, я мечтаю! Но у будущего есть одна особенность – стоит в него заглянуть, как оно всё меняет. Непосвящённому этого не понять. И прав был учитель, когда говорил: Если правитель правит больше 7 лет, он теряет чувства и ясность и живет уже в другом мире – мире лицемерия и лжи».
«Сила, деньги и власть – вот источник процветания, – ответил Низам. А Хасан должен подчиняться или исчезнуть, у него нет выбора». – Омар: «Всё, что ты говоришь, противоречит нашей клятве, а тот кто нарушает клятву… Тот своим грехом заслоняет от себя истину». – Низам: «Когда мы были молоды, я тоже все искал истину – прекрасное было время. А теперь... дела, заботы, придворные интриги, и интерес к поискам исчез».
Омар: «Взгляни, визирь султана, как великолепна это гора!». – «Да, воистину так». – «А видишь тот валун у дороги? Давай зайдём за него и будем оттуда любоваться горой!».
Низам: «В своём ли ты уме, Омар?! Если мы за него зайдём, то никакой горы не увидим, всё заслонит валун». – «Вот так ты, Низам, и поступаешь, нарушая клятву: зашёл туда, где истину не только не видно, но даже и желания искать её нет. Знай, Низам, на львов охотятся только самые отважные, а того, кто только возомнил сам себя львом, преследуют даже зайцы. И если ты идешь дорогой льва, знай его конец: старого немощного царя раздирают шакалы.
Если все государства вблизи и вдали,
Покоренные, будут валяться в пыли -
Ты не станешь, великий владыка, бессмертным.
Твой удел не велик: три аршина земли.
Тем самым, ради защиты справедливости и верности слову, Омар защищал находившегося в опасности Хасана. Однако в ходе противостояния Хасан превратился для Низама в очень опасного соперника, и визирю пришлось опорочить бывшего друга в глазах султана. Хасан, узнав об этом, поклялся жестоко отомстить и бежал в Египет, где принял веру исмаилитов.
Возможно, именно в Египте у Хасана родилась идея создания тайного ордена как орудия личного мщения, и, вернувшись в Персию, Хасан стал регулярно совершать разбойные вылазки на территории Сельджукидов.
Первой жертвой ассасинов стал сам Низам аль-Мульк. Хайяму не осталось ничего другого, как вернутся в свой родной Нишапур, где он и провёл остаток своих дней. В последние годы к славе выдающегося учёного, поэта и мудреца он сумел прибавить славу крамольного философа – опасного вольнодумца, высмеивавшего пороки, продажность и лицемерие.
Будучи в зените своей недоброй славы, Хасан узнал о нелицеприятном разговоре Омара и Низама и подумал, что Омар поддерживает его и его орден, и решил послать своих слуг за ним. Однажды в дом к Омару зашли несколько воинов – было сразу видно, что это ассасины, ибо они были одеты в белые одеяния с красными поясами. Такие одеяния в исламском мире Средневековья считались символом смерти (крестоносцы-тамплиеры одевались тоже в белое с красными крестами), их боялись все: от бедняков до царей.ни зашли молча и спросили, как им найти «палаточника»10. Омар Хайям представился, они сказали, что останутся на ночь и скажут утром, зачем пришли.
«Дай гостям такую же простую пищу, как и нам», – сказал прислуге Омар. Это очень рассердило вояк, так как они привыкли к очень почтительному отношению, и один из них отправился к Омару и сказал: «Как ты думаешь, кто мы? Мы – воины Аллаха , жертвующие жизнями за свою страну. Почему ты не обращаешься с нами, как подобает?».
Хайям сурово ответил: «А как ты думаешь, кто мы? Мы – рабы Аллаха , наша цель – спасение всего сущего». Воин был поражён ответом и почтительно рассказал о цели их прихода: «Старец гор Хасан попросил тайно прибыть к нему в Аламут, а поскольку он не покидает замок сам, то попросил Вас приехать к нему. Если Вы откажетесь, то мы должны извиниться и уйти. Мы впервые получаем такое задание и гадаем, кто Вы? Почему к Вам так почтительно относится «скрытый имам», – ведь он отобрал самых лучших из нас?», – завершил свой рассказ воин. И Омар отправился в путь.
«Хвала Всевышнему , Омар, я тебя обнимаю и приветствую, мой сердечный друг! – с такими словами Хасан обнял Омара. – Хасан – ты один мой настоящий друг, только тебе с юности я доверял, и ты оправдал мою веру временем. Ведь дружба – это когда ты говоришь, что думаешь, а не то, что хотят от тебя услышать, это уже неискренность… Я очень рад, что тебя увидел, так как много хотел у тебя узнать». – «Спрашивай», – ответил Омар.
«Правда ли, что ты живёшь только на то, что получаешь от учебы, от стихов, то есть, по сути, продаёшь свою мудрость и на то живёшь? Разве подобает такому мудрецу таким промыслом заниматься?». – «Почему бы нет? Это единственное что у меня есть, – ответил Омар Хайям – а деньги нужны. Оглянись вокруг: люди делают деньги из ветра злобы и обмана, а я – из сердечной мысли».
Подумав, Хасан спросил дальше: «А можно ли мудрость купить за деньги?». – «Можно, если слово окажется к месту и ко времени и если сказанное поможет человеку преодолеть проблему». – «И много зарабатываешь?». – «Мудрец как сеятель – всегда сеет семена мудрости, только нельзя забывать, что урожай зависит от многих природных явлений», – ответил Омар.
Хасан сказал: «Я хотел поблагодарить тебя Омар за твою искренность и поддержку, которую ты мне оказал в разговоре с Низамом. Мне об этом рассказал его придворный. После вашего возвращения с прогулки Низам девять дней не выходил ни к кому, молчал. Потом подозвал советников и рассказал им о вашей беседе и спросил совета и, естественно, не получил его. Все уговаривали его наказать тебя за связь со мной. И только я знаю, что ты остался верен своей клятве и был честен до конца. Даже я не уверен в своей силе духа и сомневаюсь, смог бы я так отвечать – сразу видно, что ты живёшь не только для себя».
Омар: «Тот, кто живёт для себя одного, мёртв для других. Это неправда, Хасан, я не защищал тебя и не встал на твою сторону в вашем конфликте.
Я защищал нашу юность, нашу дружбу и клятву. Наш учитель хотел видеть нас именно такими, и только один из нас двоих прославит наше время, я убежден, что именно добрые дела вечны».
– Хасан: – «Но он первый хотел меня убить, я защищался». – «Нет, Хасан, это ты можешь говорить своим слугам, а я вижу всё».
«У меня не было выбора», – сказал с серьезным видом Хасан. – «Выбор есть всегда, – ответил Омар. – Все мерзости в этом мире делаются с таким лицом. Сначала ты убил Низама, потом его сыновей, а потом ты стал упиваться и наслаждаться тем, что люди стали тебя бояться. Но знай, отец может требовать послушания, султан может требовать повиновения, муфтий может требовать подчинения. Но только ты один в ответе за свою душу. При Аллахе ты не скажешь, что просто строго выполнял приказ – это примут люди, но не Всевидящий Аллах ».
«Ты, Омар, уже прожил столько лет, а разговариваешь, как в юности. Неужели у тебя не выработалось хотя бы чувство осторожности? Ты так резко говоришь, что не только я, но и любой другой может не выдержать твоего напора». – «Другие – это не мои друзья. Я с ними не настолько искренен, но, если я тебе буду говорить не то, что думаю, я предам нашу дружбу. И потом, я позволяю себе это говорить, ибо мы наедине, в другом случае это было бы лицемерием, – сказал Омар. – Говорите правду, если даже грозит смерть и Всевышний будет всегда с вами – так ведь учили нас!».
«Будь кротким, как голубь, – прервал его Хасан, – и тебя обманут; будь мудрым, как змея, и тебя лишат жизни. – Только страх руководит людьми, и только страхом нужно держать людей в «узде», страх перед смертью – вот что я выбрал. Омар, не столь мучительна сама смерть, сколь её ожидание – это моё оружие!
У меня много воинов, готовых умереть за меня, и я достиг того, чего хотел достичь Низам деньгами и властью. Именно страх и смерть – вот истинное оружие, и именно меня будут чтить потомки, и именно я прославлю наше время. Хотя у меня много врагов, но я пройду и через это. Я знаю, Омар, ты скажешь правду, за что тебя я и почитаю. Скажи: я достиг того, чего хотел? Меня всё время что-то беспокоит: я образовал государство в государстве, меня боится весь мир, но что-то всё равно не так! А ведь я всегда повиновался Аллаху ».
Омар: «Твои подлинные успехи – это твоё беспокойство. Твои очи открыты, а солнца не видят. Чем больше ты имеешь власти, тем больше «крыс» в твоей душе. Вспомни нашего устаза: «Сей добро и не думай, что взойдёт, главное чистота помыслов – а помыслы могут быть разными. Бог не смотрит на наши лица и кошельки, Он смотрит, что у нас в душе, и на наши поступки».
Зачем ты считаешь своих врагов? Сколько бы их ни было, убить тебя может только один. Отдельный человек смертен, но человечество в целом вечно. Смерть уравнивает всех, но одним она дарует забвение, а другим славу в глазах потомков, и это зависит от чистоты помыслов. Именно искренность и доброта вечны, и они побеждают зло – это утверждаю устами и твёрдо верю в это душой!
В каждом человеке борются два волка. Один волк представляет всё зло, какое есть в человеке: зависть, ревность, эгоизм, амбиции, ложь. Другой волк представляет добро, любовь, надежду, уважение к другим, доброту, верность, мудрость».
Хасан спросил: «И какой, по-твоему, побеждает?». Омар в ответ улыбнулся: «Тот, которого ты кормишь».
«Хайям, – поражённый этой улыбкой, говорил суровый Хасан, – ты, именно ты прославишь наше время, и я это признаю. Ответь мне только честно, как ты думаешь, читая «знаки жизни», что ожидает меня и моё потомство?».
Омар стал очень серьёзным: «Справедливо, что смерть должна постигать тех, кто издавал смертные приговоры, подозрение и вероломство будут преследовать тех, кто распространял их между людьми. Преступление должно уничтожить то, что воздвигло преступления. Твоя скала, Хасан, сделается местом ненависти и заговоров. Отцы будут смотреть на сыновей с завистливым страхом, а те с нетерпением будут ждать смерти своих родителей. Родственники будут избегать друг друга, а когда вынуждены будут встречаться, то один будет надевать железную кольчугу, а другой будет удваивать число охраны. Отцеубийство будет наказываться отцеубийством, и эта неумолимая судьба будет наполнять ужасом и угрызением совести потомков твоих, Хасан. Чаша с ядом будет мстить за кинжал».
Хасан выслушал всё в холодном поту, и они молча расстались с Омаром. Хасан после этой встречи ни с кем не разговаривал полгода.
Душегуб и меня почитал душегубом.
Как проникся он сим заблужденьем сугубым?
Он не то чтоб прилгнул, он в свой дух заглянул
И увидел - себя! - в этом зеркале грубом.
И, действительно, был период, когда какой-то очередной владыка в Аламуте, не менее развращённый или жестокий, чем его предшественники, пытался восстановить исмаилитскую веру и очистить Аламут от гнусностей, осквернявших его, это либо было притворством, либо ему это не удавалось. Его преемники сделались только ещё свирепее. Но мера переполнилась: в 1256 году монголы напали на ассасинов и покорили их.
И свет освободился от упрёка, который навлекло на него существования подобной секты.
«Кто, живя на земле, не грешил? Отвечай!
Ну а кто не грешил – разве жил? Отвечай!
Чем ты лучше меня, если мне в наказанье
Ты ответное зло совершил? Отвечай!»
В конце жизненного пути Омар совершил через весь Ближний Восток паломничество в Мекку. Совершив ночную молитву, он положил земной поклон и, стоя на коленях, произнёс: «О Аллах ! По мере своих сил я старался познавать Тебя . Прости меня! Насколько я познавал Тебя , настолько я к Тебе и приблизился». С этими словами на устах Омар Хайям умер.
У дороги стояло старое, засохшее дерево. Однажды ночью мимо него прошёл вор и испугался: ему показалось, что это стоит поджидающий его стражник. Прошёл влюбленный юноша, и сердце его радостно забилось: он принял дерево за свою возлюбленную. Ребенок, напуганный страшными сказками, увидев дерево, расплакался: он решил, что это привидение. Но дерево было только деревом.
Мы видим мир таким, каковы сами. Вот, в общем-то, и всё, что я хотел вам рассказать об ассасинах. Вам решать и вам выбирать из услышанного, кто из троих товарищей прославил своё время. Сделать правильный выбор будет легко, если задать себе вопрос: кому бы из них троих я отдал бы своих детей на учёбу?
