.
Одна из наиболее интересных, пожалуй, развернутых, и лучших лекций Александра Дугина - в которой главная ее тема, посвященная Хайдеггеру и Платону , в их не только положительной взаимосвязи, но и возможности их взаимоистолкования, не смотря на кажущуюся утопичность упомянутого замысла, (поскольку, Хайдеггер ,вслед за Ницше критиковал Платона), раскрывается на примере диалога Платона Парменид, в прочтении Дугина. Первое что хочется сказать, что диалог Парменид, вместе с другим диалогом Софист, многими платоноведами считается диалогом, который изнутри подрывает сам же платонизм, как и главные принципы платоновской философии. Об упомянутых двух диалогах Платона (любимых не только мистиками, но и Деррида и постмодернистами) не смолкают споры, и сейчас, особенно в вопросах Тождественного, и Иного, Тождества и Различия, Многого и Единого. Александр Дугин довольно интересно прочитывает и Платона и Хайдеггера под углом точки зрения Корбена (ученика и коллеги Хайдеггера), и подходом своим если не убеждает в близости Хайдеггера Платону, то впечатляет своими размышлениями. Хотя, честно говоря, слушая эту лекцию, я думал о том, что вряд ли вопросы единого и множественного, бытия как эссенции, и бытия как экзистенции (в пользу которого говорит и Дугин, и Корбен) могут освещаться в рамках философии, даже, философии, традиционно- платонической.
На вопросы, касающиеся множества бытия, и нетождества себе мира, существует, разве лишь, христианский ответ , затрагивающий тему христианской Троицы, в которой три Ипостаси - не равны друг другу, но в которой движение и покой трех Лиц (Отца, Сына и Духа Святого) не составляют противоречия, поскольку, речь идет сразу и о покое, и о движении любви, противоположном движению суеты. Речь идет одновременно и о плюральности Космоса , (ибо Троица есть множество), и в то же время, о гармонии и единстве. Только тема Троицы способна дать ответ вопросам, поставленным когда то Платоном, и только тайна Любви может что-то в этих сложных вопросах прояснить. Тайна любви в том и раскрывается, что один человек раскрывает себя в Ином, в той мере, в какой он открывает в себе и Иное, даже если мы говорим не только о любви мужчины к женщине, но и о христианской любви к Ближнему, о любви поэта к природе, или ,даже, о любви писателя к своему герою.
Любовь соприкасается с темой духовной Родины.
Любовь не только Эрос, но и Логос, потому, что, любовь не появилась бы на земле, без Господа и тайны Троицы, в которой одна ипостась раскрывается в другой ипостаси, и в которой Три Лица равны и в то же время, не равны друг другу, (ибо они различны по ступеням Благодати). Это, ни в коем случае не значит, что в Космосе все совершенно в отличие от мира земного, в котором мы с вами живем (поскольку, мы тоже живем в Космосе), сам Космос нуждается в преображении верой и любовью, и, речь касаясь Троицы, конечно идет об образе и идеале отношения, данными свыше. Поэтому христианскую Троицу ни в коем случае нельзя смешивать с Троицей языческой как поступают некоторые религиоведы.
Хотя конечно не только религиоведы.
Как нельзя интерпретировать и Сыновство Христа натуралистично, не понимая, что в словах о том , что Бог стал человек что бы человек стал Богом, не вложено никакого языческого смысла. Христос (которого называют, кстати, и Логосом) есть Слово Господа, которое полностью принял и Адам, и передал людям. Как Слово Господа , как Весть, Христос есть Сын Господний, и Сын Человеческий, по примеру Которого люди должны преобразиться. Впрочем, возвращаясь к лекции Дугина, я бы все -таки , заметил, что конечно я подхожу к теме близости Хайдеггера и Платона довольно скептично, ибо, Хайдеггер , ни в коем, случае не платоник.
Есть и лекции и другие нестыковки.
Например не убедительно звучит и дугинский ход о человеке-ангеле, хотя, с точки зрения мистической интерпретации Дугиным Платона эта мысль звучит даже уместно. Ангел тем и отличается от человека, что у ангела нет выбора, (и в каком -то ,смысле, нет Свободы) а у человека есть и выбор и свобода. Ангел лишь проводник Слова Господнего и Любви, а не существо наделенное Любовью, в отличие от человека, (который любит сам) и конечно мир существует для того , что бы спасся человек, а не ангел.
Впрочем, и тема спасения, довольно сложна.
В христианской теологии (у некоторых богословских авторов) существовали даже мысли о том, что человечество задумано ради того что бы спасся падший ангел. Однако, и это спасение невозможно без спасения человека в Господе, если это не самообольщение .Тем не менее это одна из лучших лекций Дугина, которую я послушал два раза, (лекция того стоила), особенно, я внимательно слушал первые два часа этой лекции, в которых Дугину удалось выразить главное.
Хотя, в лекции были и другие неточности.
В частности, обращаясь к Хайдеггеру, и критикуя цивилизованный и оснащенный техникой мир, А. Дугин выходит за пределы хайдеггеровского вопрошания о технэ, понятия через которое Хайдеггер как раз соединял античный мир с миром современным, видя в технике вызов брошенный человечеству, на который люди могут или не могут дать ответ, сохранив или не сохранив истину бытия и человека.
Что такое техника , и что такое технэ?
Техника у Мартина Хайдеггера - не только важнейший способ обнаружения глубинных свойств бытия , но и испытание человека на подлинность, поскольку, это раскрытие может оказаться и ложным, и увести человека от его истины. Понятие « технэ» нельзя смешивать с понятием "постава" у Хайдеггера, в котором это искажение происходит, и истина человека теряется.
Впрочем, возвращаюсь к основному в лекцию
Почему, так важна тема Троицы в вопросе множества и единого, в вопросе любви и веры? Потому что само по себе Иное,(и философия различия, поднятая французской школой) на примере 20 века показала , как именно тема Иного ведет не к Любви, а к равнодушию, не к Логосу а анархии, не к Родине, а анонимности, не к раскрытию себя вином, а к отчуждению себя в Ином, и. т. п. Иное может пониматься и как что-то негативное, а без Троицы и любви, апофатика легко превращается в нигилизм.
Однако, это уже замечания на полях.
Возвращаясь же к главному, хочется отметить, что, на самом деле, достоинство Дугина не строгость .Достоинство Дугина в подобных лекциях - полет философско-поэтического воображения, это первое что хочется сказать в защиту Дугина, хотя вряд ли бы я сказал что отношу себя к его последователям, или, даже, к его поклонникам.
Да и соединить Хайдеггера и Платона - не так и просто.
Есть то что у Дугина мне нравится, есть то, что я совсем у него не принимаю, есть то что нравится меньше. И конечно, глупо придирчивость к понятиям выдавать за строгость, как поступают некоторые авторы. Как вы думаете что не достает в современной культуре, особенно в культуре 20 века ?
То что она недостаточно будит мысль?
Нет, как раз в этом ее недостаток. Подлинная культура не будит мысль, а наоборот дарит сны, (очаровывает, мягко погружает во что-то, в какие то свои иносказания), а второсортная культура как раз наоборот, будит.
Эта лекция открывает какие то сны бытия.
Я к примеру не сказал бы, что отношу себя и к большим поклонникам Хайдеггера с его понятием Дазайн, которое для меня - в целом звучит по немецки индивидуалистично и эгоистично, как не согласился бы и с тем, что человек - лишь заброшенность в бытие. Если человек наделен способностью к любви, и вере, речь не может идти о заброшенности, поскольку, Любовь говорит о духовной родине человека и его души, об ее истоках.
Хотя, действительно Хайдеггера что-то очень роднит с гностиками.
Но мир ,конечно, отстоит от Господа Бога, и между миром и Господом существует разрыв, и этот разрыв преодолел лишь Христос. Таковы мои, довольно бегло описанные впечатления о лекции А. Дугина, которую я бы назвал одной из лучших его лекций.
Поэтому, послушайте эту лекцию и вы.
