Французская философия ХХ века дала огромное количество интересных имен, большинство носителей которых связано с постмодернистской традицией. Одно из ее проявлений - постструктурализм, нашел своего яркого выразителя в лице Жиля Делеза. Интересный был человек... со странностями. Например, он не стриг себе ногти на руках. Объяснял это так, что он
«не мог прикоснуться к предмету, особенно к ткани, кончиками пальцев, не испытав острой боли».
Под свои длинные ногти он подводил целую философскую базу. Дружил при этом со психиатром и тоже философом Феликсом Гваттари, у которого были свои тараканчики в голове.
Оба мыслителя, как и многие интеллектуалы прошлого века, взращенные французской культурой, в основном тяготели к левым, а то ли левацким, политическим взглядам и дружно ненавидели капитализм. При этом они глубоко и с самых неожиданных сторон анализировали сущность и особенности буржуазного общества.
Будучи людьми весьма сексуально раскрепощенными, левые философы-интеллектуалы рассматривали проблемы свободы и несвободы, тесно связывая эти проблемы с сексуальностью человека, его либидо и желаниями. Ярким примером подобного подхода и является совместная работа Жиля Делеза и Феликса Гваттари "Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения".
В этом труде можно видеть смесь марксистских и фрейдистских мотивов, к тому же с явной отсылкой к идеям Ницше. Авторы рассматривают капитализм с точки зрения власти и производства. Власть, говорят они, в первую очередь связана с желанием. Она выражает себя в системе различных символов и знаков (в чем бы они не проявлялись), то есть власть имеет семантическую природу. Производство тоже связано с желанием, и Делез с Гваттари вводят понятие "желающего производства".
В этом мире желаний люди, каждый человек в отдельности и общество в целом - всего лишь машины, а именно машины желания.
Надо сказать, что читать эту книгу довольно тяжело. Если очень кратко и максимально понятно отразить ее основной посыл, то он таков: машины желания (читай - люди) работают на производство всего того, что удовлетворит их желания. Одновременно это производство поглощает их.
Человек-машина состоит из частей тела, которые могут выражает свое желание отдельно от целого. При этом не надо думать, что авторы имеют в виду только что-то механистическое. Они говорят о психологической стороне образа человека, а не только о телесности. Между частями тела и производством действуют силы притяжения и отталкивания.
Вместо традиционного психоанализа, применяемого для изучения поведения людей, Делез и Гваттари предлагают шизоанализ. Введение этого термина они аргументировали тем, что капитализм, создавая машины желаний и пытаясь ими управлять, сам по себе есть шизофренический процесс. Поэтому изучать капитализм можно только благодаря шизоанализу.
Кстати, проверьте себя этим простым тестом: сколько лиц вы видите на рисунке? Количество увиденного может сказать, насколько сейчас ваше сознание предрасположено к болезни Альцгеймера.
Что касается авторов книги "Анти-Эдип", то они считали, что капитализм постоянно расширяется, захватывая в свой круг все больше и больше внешних пределов, но он достиг сейчас своего абсолютного предела, а это и есть, собственно, шизофрения. Капитализм подавляет естественные желания и порождает искусственные, и в этом его противоречие, приводящее к безумию.
У меня такое ощущение, что друзья и сами писали эту книжку, находясь в необычном состоянии сознания...
Хотите распространить эти знания? Давайте ссылки на мой канал. Читайте еще:
Медиа как продолжение человека: теория Г.М. Маклюэна
Зачем нам нужен искусственный интеллект, и угрожает ли он человечеству
Загляните на досуге в этот пост в другом блоге: