Жену необходимо заработать. Например, пася оленей у будущего тестя около полутора лет. Только после этого чукчанка могла перейти в ярангу будущего мужа и сыграть свадьбу. При этом в течение полутора или двух лет отец невесты пристально наблюдал за женихом и его работой, и мог отказать или прогнать юношу, если он казался ему ленивым и недостойным его дочери.
Именно такие свадебные традиции описаны у Тана Богораза в его работе «Чукчи». Он же описывает подготовку к самой свадьбе и необходимые торжеству атрибуты. Как думаете, можно ли на Чукотке далеко уйти без «жертвенного оленя»? Правильно, нельзя. Так и самый «изюм» чукотского бракосочетания начинался с оленя, которого необходимо было принести в жертву, чтобы молодые жили долго, сытно и здорово.
Свадьба на чукотском языке звучит как «Уавынрагтатгыргын» и дословно переводится, как «увоз жены к себе домой». При этом, тем же Богоразом описаны моменты «обмена» жёнами или групповых браков.
Например, не возбранялось не отрабатывать у тестя и не тратить времени на выпас оленей, а просто украсть будущую жену. Но тогда родители невесты приезжали в ярангу жениха за «калымом», но олени им были не нужны. Обмен происходил на женщину из семьи жениха. Позже калым видоизменился и за невесту стали давать оленей, шкуры и другие ценности.
Стоит отметить, что отношение к женскому целомудрию у чукчей было равнодушное. В чукотском языке даже не существует слова «девушка» для обозначения невинной особы. Но есть выражение «женщина еще не бывшая в употреблении». При этом положение ребёнка рожденного в законно созданной чукотской семье ничем не отличается от незаконно рожденного малыша. Из-за небольшой численности, чукчи всегда были рады детям.
При этом кровосмешение с русскими, иностранцами и другими заезжими только приветствовалось, так как в таких союзах рождались более крепкие, здоровые младенцы. Именно оттуда пошла информация о гостевых браках и о чукотском постельном гостеприимстве. Однако, истинные мотивы были укрепить популяцию, а не оказать гостю честь.
