“Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха” (Рим. 6:1-7).
Чтобы понять Рим. 6:1-7, нужно понять мысли Павла, ведущие к этим стихам. В главах 1—3 Павел говорит о состоянии язычников и иудеев без Христа.
Язычники занимались всевозможными непотребными и греховными делами, большинство из которых были отвратительны для иудеев. Они поклонялись идолам, были сексуально распущенными и неправедными (Рим. 1:23-32).
Однако иудеи были не намного лучше, ибо порой делали то же, что и язычники (Рим. 2:1). В вопросе своего духовного благополучия они полагались на тот факт, что имели закон и были обрезаны (Рим. 2:17, 25). Они лицемерно не жили в соответствии с требованиями закона и смыслом обрезания. Как и язычники, они были грешниками (Рим. 3:9, 10, 23).
Их дела не спасали их, а осуждали (Рим. 2:5-13). Ни язычники, ни иудеи не могли спастись своими делами, потому все они, будучи грешниками (Рим. 3:9, 10, 23), и дела имели несовершенные. Вместо того, чтобы полагаться на свои дела (Рим. 4:1-8), исполненные греха, им нужно было поверить в дела Иисуса, который дал им возможность обрести Божью благодать для спасения (Рим. 5:1, 2).
Закон не давал им этой благодати; наоборот, он оставлял живших при нем в их грехах (Рим. 3:20; 5:20, 21). Состояние язычников было не лучше, так как они были грешниками в силу того факта, что нарушили Божью волю, которую познали из естественного процесса человеческого наблюдения и опыта (Рим. 1:21; 2:14, 15). И язычники, и иудеи были неправедны; все нарушили те жизненные нормы, которым должны были подчиняться. Чтобы сделать прощение возможным, Бог - через Иисуса - дал благодать, дабы оправданием и прощением покрыть их грехи и преступления (5:20, 21).
“ОСТАВАТЬСЯ ЛИ... В ГРЕХЕ, ЧТОБЫ УМНОЖИЛАСЬ БЛАГОДАТЬ?” (6:1)
Возможно, у тех, кто был прощен, возникал вопрос: “Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?” (Рим. 6:1). Это можно сравнить с поведением молодой невесты, чей богатый дядюшка говорит ей, что, если они с мужем окажутся в материальном затруднении, он безвозмездно оплатит их долг. Она советуется с мужем и решает, что они не будут думать о своих финансовых возможностях, а приобретут шикарные вещи, которые им самим не по карману: дорогостоящую машину, новый дом, изысканную одежду и украшения. Покупая все это в долг в расчете, что богатый дядюшка оплатит эту огромную сумму, они поступают нечестно, воспользовавшись его намерением и щедростью.
Так же и Бог обещает, что Его благодать покроет наши грехи, но это не является поощрением нам в том, чтобы мы грешили направо и налево. Цель благодати не в этом. Павел учил, что надлежащее духовное участие в крещении должно привести к новой жизни. Христианин должен посвятить себя новой жизни для Иисуса; Он не продолжает грешить, полагаясь на благодать.
“В СМЕРТЬ ЕГО КРЕСТИЛИСЬ” (6:3, 4)
Крещение и новая жизнь
Некоторым может показаться странным, что Павел именно на крещении решил строить свою защиту благодати от такого злоупотребления (Рим. 6:1-7). Если бы крещение было всего лишь обрядом без духовного участия, тогда никакие доводы в пользу прекращения греховной жизни нельзя было бы основывать на крещении. Но если крещение является духовным, меняющим жизнь событием, а не просто внешним актом повиновения Богу, тогда заявление Павла, что за крещением должна следовать новая жизнь, правомочно - и так оно и есть.
В крещении мы обретаем связь с Иисусом, крестясь в Его смерть (Рим. 6:3). Со смертью на кресте завершается Его физическая жизнь, но при этом Он вновь входит в физическую жизнь. В духовном смысле крещение должно быть тем моментом и тем актом, когда завершается наша прошлая греховная жизнь и начинается новая духовная жизнь. Павел понимает это так, что мы не просто физически входим в воду в своем греховном состоянии и выходим из нее все в таком же греховном состоянии, но должны предать смерти свою прежнюю греховную жизнь и вступить в новую духовную жизнь, потому что мы соединились с Иисусом в Его смерти и воскресении.
Павел рассматривал крещение как нечто большее, чем просто символический акт. Дуглас Моо пишет:
«...в Рим. 6, как и [во всем Новой Завете], нет свидетельства того, чтобы реальным внешним действиям - погружению [в воду] и выходу [из нее] - придавалось символическое значение. В фокусе внимания Рим. 6, безусловно, не обряд крещения, а простое событие крещения».
Андерс Найгрен согласен с предыдущим автором:
«Когда крещаемый погружается в воду, этот акт означает погребение “со Христом”, а когда поднимается из воды - это означает воскресение “со Христом”. Но мы полностью извратим суть, если по этой причине охарактеризуем взгляд Павла на крещение как на “символический [акт]” в обычном понимании этого слова. Ибо, согласно Павлу, в крещении мы имеем дело с реальными событиями, а не просто с символическими образами. То, что символизирует крещение, в действительности происходит, и именно через крещение».
Крещение, таким образом, вводит нас в Иисуса и в смерть, связанную с Его смертью.
Три вопроса о новой жизни
В Рим. 6:1-3 Павел последовательно задает три вопроса: (1) “Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?” (ст. 1); (2) “Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?” (ст. 2) и (3) “Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?” (ст. 3).
Ответ Павла на первый вопрос - “Никак” (“Отнюдь нет!”; Современный Перевод). Это означает, что христиане, безусловно, не должны продолжать грешить, надеясь, что благодать покроет их грехи. Вопрос Павла риторический: он не думает, что они не знают ответа и поэтому он сейчас просветит их. Наоборот, он подчеркивает, что благодаря их опыту крещения они должны уже понимать, что он имеет в виду.
Второй вопрос Павла также предполагает ответ. Если мы умерли для греха, то не должны больше жить в нем.
На третий вопрос Павел отвечает, что мы умерли для греха в тот момент, когда - крестившись в Иисуса - вошли в Его смерть. А поскольку мы после этой смерти были воскрешены, то должны “ходить в обновленной жизни”, свободные он греховных дел.
Под словами “умерли” (ст. 2, 8), “мертвые” (ст. 11, 13) и “смерть” (ст. 4) Павел подразумевает, что результатом должен быть конец нашего греховного прошлого. А словами “умерший для...”, “мертвый для...”, “умерли для...” он выражает ту мысль, что власти греха, которая ранее управляла нами (Рим. 7:4; Гал. 2:19; Кол. 2:20; 3:3-5; 1 Пет. 2:24), уже не должно быть. Мы “умерли для греха”, - пишет Павел в стихе 2. “Когда и как это произошло? Как говорит апостол, это произошло в крещении и через крещение” (Найгрен).
Цель нашей смерти для греха - покончить с греховной жизнью и начать новую, праведную жизнь (Рим. 6:4). Совершая крещение, мы в духовном смысле соединяемся с Иисусом подобием Его смерти и воскресения. Как Иисус обрел физическое обновление в воскресении, так мы обретаем духовное обновление в крещении (Рим. 6:5).
Такое преобразование происходит потому, что в крещении “ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху” (Рим. 6:6). Павел не предлагает избавиться лишь от части “ветхого человека”, а говорит, что вся наша прежняя сущность должна быть распята с Иисусом. В результате мы должны “освободиться от греха” (Рим. 6:7). Умерев для греха, мы освобождаемся от рабства греху, владычества греха и греховных дел. Все это должно произойти потому, что мы духовно соединяемся с Иисусом, когда погребаемся и воскресаем с Ним в крещении.
Смерть для греха и воскресение к праведности не происходит просто благодаря самому акту крещения, а в результате отклика сердца на этот акт. “Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности” (Рим. 6:17, 18).
“НЕ БЫТЬ УЖЕ РАБАМИ ГРЕХУ” (6:6, 7)
Павел говорит об освобождении от греха не в смысле прощения, хоть это и одно из связанных с крещением благословений (Деян. 2:38; 22:16). Его цель в Рим. 6:1-4 - показать, что если мы были освобождены от владычества и рабства греха, то не должны продолжать грешить в расчете на то, что Бог по своей благодати простит нас. Он не утверждает, что для христиан невозможно жить в грехе, а говорит, что грех противоречит нашей новой жизни и нашему освобождению от греха. Мы должны жить по-новому, потому что через крещение вошли с Иисусом в смерть для греха и в новую жизнь. Наша прежняя сущность должна быть распята, греховное тело упразднено, и мы больше не должны служить греху (Рим. 6:6).
В силу этого нам следует считать себя “мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе” (Рим. 6:11). Мы не должны позволять греху властвовать над нашими телами до такой степени, чтобы повиноваться ему и стать его рабами (Рим. 6:12).
Если мы грешим, то становимся рабами греха (Рим. 6:16), а должны быть рабами праведности, ибо освободились от рабства и власти греха (Рим. 6:13, 16, 19, 22). Тот факт, что мы под дающей прощение благодатью, а не под законом (Рим. 6:15), делает нас свободными от греха, а не для греха. Грех порабощает; он не дает свободы (Ин. 8:34). Поэтому мы больше не должны грешить; мы должны оставаться мертвыми для греха и живыми для праведности. Мы свободны от греха благодаря тому, что при крещении были послушны от всего сердца (Рим. 6:4-6, 17, 18).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В этих стихах Павел делает крещение поворотной точкой, где заканчивается наша прежняя жизнь и начинается новая. Это происходит благодаря от сердца осознаваемой его духовной связи с погребением и воскресением Иисуса. Сам по себе акт крещения не приводит к такому преобразованию. Но когда мы в крещении духовно соединяемся с Иисусовым погребением и воскресением, понимая, что такое преобразование должно произойти, старая жизнь заканчивается, и начинается новая.