Привет! С вами филолог, который всегда старается дать новый анализ, которого еще нет в интернете.
Связь сюжета с жизнью автора
Басня «Отец с сыном» появилась в 1805 году, как и множество других произведений поэта. С 1799 года Иван Иванович находился во временной отставке, и это стало самым плодотворным периодом для его литературного творчества. Он мало что напишет после 1805 года, так как по приглашению Александра I вновь вернется к государственным делам: будет сенатором, потом министром юстиции.
Басню «Отец с сыном» написал человек, который понимал не на словах, что значит «телом и умом трудиться, Служа отечеству, согражданам своим». Ведь это стало сутью его жизни.
Достойный преемник идей Просвещения, идущих от Ломоносова, он многое сделал, работая на благо своей отчизны. Например, помогая в одном деле министру финансов, обогатил страну на миллионы. Человек слова, человек чести, невероятно прямой даже с самим императором и в то же время глубоко преданный ему. Александр был за это очень милостив к Ивану Ивановичу и высоко его ценил.
Дмитриев был награжден самыми высокими орденами и завершил свою государственную деятельность в чине тайного советника (в 1818 году), который соответствовал чину генерала или адмирала, и высшим придворным чинам. «Тайный» в то время означало «относящийся к ближайшему окружению императора, достойный абсолютного доверия».
Как видим, в судьбе Дмитриева, как и в данной басне, доблестное служение и труд увенчались настоящим и заслуженным счастьем, богатством, успехом.
К сожалению, так бывает далеко не всегда, достаточно вспомнить судьбы Ломоносова, Пушкина, декабристов, судьбы многих русских видных деятелей во времена многочисленных репрессий.
Но ведь Дмитриев не был человеком, идущим против течения. Он лишь всеми силами помогал основному течению (в данном случае монархии), и за то стал любимцем фортуны, по крайней мере в плане карьеры.
Его басня «Отец и сын» выражает вкратце философию всей его жизни. Формула его успеха: счастье достижимо для тех, кто доблестно служит людям, Отечеству. Правда, заметим от себя, при условии, что само направление этого служения будет соответствовать планам монарха. Об этом, конечно, Дмитриев не говорит, так как он целиком и полностью предан монархии, и в этом было его счастье. Можно сказать, что ему повезло: его личные ценности и убеждения совпали с монаршими. И в случае подобного совпадения все те советы, что дает в басне отец сыну, действительно приведут к счастью.
Ведь советы отца отличаются высокой духовностью:
Дороги лучшей нет,
Как телом и умом трудиться,
Служа отечеству, согражданам своим,
И чаще быть с пером и книгой,
Когда быть дельными хотим.
Итак, автор показывает нам здесь верный путь для тех, кто искренне живет (по счастью для них) в гармонии с главенствующей системой. В его басне чувствуется влияние философии Просвещения, которая главенствовала в 18 веке. Мыслители Просвещения (Вольтер, Монтескье) верили, что разумом можно все облагородить, привести к совершенству и достичь счастья. Кстати, именно они придумали идею просвещенной монархии.
Главные герои басни
Итак, мы поняли, что отец в этой басне – выразитель просветительских ценностей, которыми был пропитан и автор, Иван Дмитриев, родившийся в 1760 году (разгар философии Просвещения). Отец в басне - это герой-резонер, подобный Стародуму в "Недоросле" Фонвизина, комедии той же поры (1782 год).
А что же сын, второй персонаж в тексте? Он воплощает рефлексию по поводу отцовских убеждений, что совершенно естественно для поколения, которое идет следом. Он понимает, что великий путь труда - это тяжелый путь:
«Ах, это тяжело! как легче бы?»
То есть сын не глуп. Но нет в нем и отцовского рвения и благородства, нет порыва души к самоотреченному служению. Такой не станет Дмитриевым, когда вырастет… В народе же про подобных людей говорят: «Хочется пирожок съесть, да не хочется в подполье лезть», или «Хочется есть, да не хочется с печи лезть».
В то же время он не будет и Молчалиным (если вспомнить комедию Грибоедова), беспринципным, гадким последователем второго пути к счастью, о котором рассказал отец :
Втираться жабой и ужом
К тому, кто при дворе фортуной вознесется.
Ведь сын понимает, выслушав отца, что это «низко!».
Какой же путь для этого юного человека? Он не слишком добр и не слишком плох. Герой ищет какого-то идеально приятного и одновременно благородного пути в жизни. Но такой дороги, по мнению автора и его резонера, не существует.
Скорее всего, сыну сужден третий и последний путь - «быть глупцом: И этак многим удается». Еще раз вспоминается комедия "Горе от ума", в которой через двадцать лет будет показано, что глупые, посредственные люди действительно счастливее.
Быть «глупцом» здесь означает не быть глупым человеком в прямом значении этого слова (то есть речь не об умственных способностях, а о моральных, нравственных). Быть глупцом для Дмитриева, как и позднее для Грибоедова - это не о глупых мозгах, это значит иметь глупую душу, глупое сердце, быть человеком обыкновенным, приземленным, живущим лишь своим узким личным счастьем. Такой никогда не задумывается о высшем смысле своей жизни и живет лишь примитивными радостями.
Каждый человек может для себя выбрать "быть глупцом" именно в этом, философском значении слова, независимо от своих логических, чисто интеллектуальных способностей.
Итак, сын в басне - вероятно, «глупец» в том смысле, что он человек не высокого нравственного полета, не хочет учиться быть полезным обществу ("чаще быть с пером и книгой"), не обладает никакими горячими верованиями и идеалами.
Все, чего он хочет от жизни – это элементарного самоустроения и успеха. Успеха пусть не любой ценой (как злодей и подлец), но успеха маленькой ценой, малой кровью, вот чего он хочет. Это не великий по духу человек, как например автор басни, а то, что называется обыватель. В смысле духовного его развития о таких в народе говорят: «мелко плавает рыбешка».
Сарказм автора заключается в том, что именно для подобного человека прогноз обнадеживающий: он имеет все шансы достичь в этой жизни счастья. Вот только счастье это какое-то незавидное, счастье глупца, посредственности. Однако подобные люди об этом не задумываются, именно в этом и состоит их счастье. Данная разновидность людей и высмеивается в произведении.
Интересная особенность данной басни в том, что в ней нет аллегории, то есть нет эзопова языка. Действующие лица - это люди, и сама ситуация довольно реалистичная. Этим произведение больше похоже на поучительный рассказ в стихах.
Другая особенность произведения – нет прямо сформулированного морального вывода. Мы сами делаем вывод, что поэт явно призывает к первому пути – пути труда на благо высшей цели. А иного верного пути к достойному человеческому счастью нет, по мнению автора.
Не забывайте ставить лайки, если понравилась статья.
Подписывайтесь на канал, и пишите свое мнение в комментариях!