.
.
Говоря о философии Иоганна Фихте, Фихте интересен, я бы сказал интуитивно, в своей интуиции человеческого я, восходящего к "я мировому", не ставшей законченной мыслью , (хотя это интуиция скорее язычески индийская , чем христианская.) При этом, я бы обратил внимание и на то, что то, что у Фихте не стало до конца осознанной мыслью, и стало его рационализмом. В отличие от Шеллинга, который любил природу, Фихте к природе был равнодушен , как к некоему "Не я". У Фихте некое мировое я порождает природу . А у Шеллинга наоборот, Природа порождает я. На вопрос, что было до я, Фихте простодушно отвечал, ничего. Напротив, Шеллинг мудро возражал Фихте, что человек не стал бы никогда "я", если бы ему не предшествовало то, что и стало его я, и если бы сама Природа не прошла через свои бессознательные ступени, что бы стать сознанием в человеке,и самим человеком. Наконец, Фихте мыслил свое Я вне отношения к Ты, как возражал Фихте , Мартин Бубер. Можно даже сказать, что предшествующее нашему я бессознательное, мы и воспринимаем в том кого мы любим, как Ты, если завершить эту мысль, как-то, по христиански.
О НОВОЙ ПРОБМАТИМАТИКЕ ОБЛАСТИ Я У ФИХТЕ
.
Может быть, дело в том, что философия Фихте, при всем ее стремлении к радикализации опыта я и духовного сознания , но при этом, лишенная Ты, напоминает некоторый перевернутый, или самозамкнутый монотеизм , позднее близкий Гурджиеву, или Эволе . В христианстве есть Троица, троичная структура Космоса. В человеческом мире тоже есть Троица , которую можно обозначить, как Я, Ты, (хотя это Ты на первом месте по отношению к Богу ) и Бог. В мире же божественном это Бог Отец, Бог Сын, и Дух Святой. Я Отца раскрывается в Ты Сына, в той мере, в какой обращение Ты Иисуса Христа, раскрывается как Я Христа, а я Христа это подлинное я человека, но опять же невозможное без Ты. Никакое я, ни радикальное, ни даже эмпирическое, невозможно без любви. Философия Я Фихте даже, при всей открытости Космосу, самодостаточна. Но не так, как самодостаточны святые, чье бытие в Боге, больше чем в мире, а в полагании себя, как я. В христианстве же Бог полагает человека, (как Ты) и человек полагает Ты - в Ближнем и в Боге.
НЕМНОГО О ФИЛОСОФСКОМ ПОНИМАНИИ ПРИРОДЫ
.
.
Ни Фихте, ни Гегель не любили природу, не понимали ее, не видели в ней собственного измерения, (рассматривая природу как проявление иного , идеи, говоря о Гегеле, или "мирового я", говоря о Фихте, который даже не видел и видеть не хотел в природе ее собственного я, рассматривая чисто земную природу , появившуюся из мирового я, как уже некий полюс "не я". ) Зато, любили природу и понимали ее , Кант, (может быть, отказывающий природе в ее самостоятельности, но еще не рвущий с Руссо, и наконец отказывающий природе в механистичности в споре с Ньютоном ), Шеллинг, и Хайдеггер. Романтик не может не любить и не понимать природу. Любить же природу это признавать ее суверенность, ее самостоятельность.Это не выводить природу из какой либо, абстрактной идеи, а скорее из природы, как земного аналога Рая выводить идею. Хотя, в какой то мере, это означает открывать философию из поэзии. Христос людям велел брать пример с птиц и с лилий. Все христианство, его язык, это сокровенная близость Природы и Святого Духа. Об этой связи говорят и многие притчи Христа.
_____
P. S.
*
Отличает ли человека способность к мышлению? Как заметил Фихте, существовать совсем не предполагает мыслить. Но напротив, все мыслящее нуждается в своем существовании...