Василий Зинаков

Происхождение геологических слоев через грехопадение Согласно главе «Возможное разрешение проблемы геологических слоев» протоиерея Петра Мансурова, происхождение геологических слоев и их особенности объясняются следующим образом: 1. **Причина образования слоев**:   Геологические слои возникли как следствие грехопадения Адама, которое привело к распаду первозданного мира. До грехопадения мир существовал в благодатном, нетленном состоянии, где не было смерти или разрушения. После нарушения заповеди Творца мироздание стало подвержено тлению, что выразилось в нисходящем процессе распада. Этот распад зафиксирован в геологических слоях, которые отражают постепенную деградацию мира в сторону хаоса. 2. **Резкие границы между слоями**:   Резкие переходы между слоями объясняются квантованными изменениями информационного содержания мира. Автор проводит аналогию с техническими системами: значительные изменения в структуре (например, упрощение сложного механизма) требуют полной остановки и перестройки системы, что приводит к прерываниям в геологической летописи. Эти «смысловые переходы» фиксируются в виде четких границ между слоями, что делает геологический спектр «линейчато-полосатым», а не непрерывным. 3. **Отсутствие переходных форм жизни**:   Согласно автору, переходные формы отсутствуют, так как геологические слои не отражают эволюционное развитие жизни, а являются результатом интерференции различных возможных «историй» распада мира. Нижние слои содержат останки высших форм жизни (например, одичавших людей и животных), а верхние — примитивные организмы, что противоречит эволюционной последовательности. Эта обратная хронология объясняется тем, что мир после грехопадения движется «вниз» в информационном пространстве («универсуме»), а познание человека ограничено нисходящим направлением. 4. **Роль интерференции «историй»**:   Геологические слои формируются как результат взаимодействия (интерференции) между «реальной» историей (описанной в Священном Писании) и альтернативными траекториями распада. Эти альтернативные пути, хотя и не были реализованы, оставили материальные следы в виде останков, которые воспринимаются как «прошлое». Однако это прошлое не является исторически объективным, а лишь отражает информационную структуру современного мира. 5. **Согласование с наукой**:   Автор критикует материалистические и эволюционные подходы, утверждая, что методы абсолютной геохронологии (например, радиоизотопное датирование) измеряют не реальное время, а «информационное расстояние» от настоящего до момента грехопадения. Таким образом, миллиарды лет, принятые в науке, интерпретируются как иллюзия, порожденная ограниченностью человеческого познания. **Ключевой вывод**: Геологические слои, согласно тексту, — это не результат естественных процессов эволюции и осадконакопления, а следствие духовной деградации мира после грехопадения. Их структура и особенности объясняются богословскими концепциями, а не научными теориями, что подчеркивает конфликт между верой в Творца и материалистическим мировоззрением.

В иудео-христианской традиции применять к Богу моральные и этические требования, которые Он установил для людей, считается некорректным по нескольким ключевым причинам. Эти аргументы основаны на библейском откровении, богословских принципах и философских основаниях: --- ### 1. Бог — Источник морали, а не её субъект — Трансцендентность Бога: Бог, как Творец, стоит вне Своего творения и не подчиняется законам, которые Он установил для людей. Моральные заповеди (например, Декалог) — это отражение Его святой воли, но не ограничения для Него Самого. — *«Я Господь, и нет иного»* (Ис. 45:5). — *«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои»* (Ис. 55:8–9). — Теономная этика: Добро и зло определяются не абстрактными принципами, а самой природой Бога. Он — абсолютный стандарт блага, и всё, что исходит от Него, по определению благо. — *«Никто не благ, как только один Бог»* (Мк. 10:18). --- ### 2. Заповеди даны людям, а не Богу — Цель заповедей: Заповеди регулируют отношения между людьми и их отношение к Богу. Они призваны исправить греховную природу человека, а не описать «правила» для Бога. — *«Закон положен не для праведника, но для… грешников»* (1 Тим. 1:9). — Примеры из Писания: - Жертвоприношение Исаака (Быт. 22): Бог требует от Авраама действий, которые для человека были бы аморальны (убийство), но останавливает жертву, утверждая принцип веры, а не нарушения заповеди. - Исход из Египта (Исх. 12:35–36): Израильтяне берут у египтян ценности — формально «воровство», но это действие благословлено Богом как справедливое воздаяние за рабство. --- ### 3. Бог действует ради высшего блага — Парадокс Божественного попущения: Бог допускает зло (войны, болезни, смерть), но не является его причиной. Его действия направлены на исполнение высшего замысла, который люди не всегда способны понять. — *«Вы умышляли зло против меня; но Бог обратил это в добро»* (Быт. 50:20 — слова Иосифа братьям). — *«Любящим Бога… всё содействует ко благу»* (Рим. 8:28). — Книга Иова: Страдания Иова кажутся несправедливыми с человеческой точки зрения, но Бог напоминает, что Его замысел непостижим: — *«Где был ты, когда Я полагал основания земли?..»* (Иов 38:4). --- ### 4. Библейские примеры «моральных парадоксов» — Истребление хананеев (Втор. 20:16–18): С человеческой позиции это геноцид, но в контексте завета — акт священной войны против идолопоклонства, угрожавшего духовному выживанию Израиля. — Наказание Давида за перепись народа (2 Цар. 24): Бог наказывает народ за грех царя, что кажется несправедливым, но цель — показать, что даже праведник (Давид) ответственен за свой народ. --- ### 5. Богословские аргументы — Учение о святости Бога: Святость (ивр. *קָדוֹשׁ* — «отделённость») означает, что Бог радикально иной. Его действия нельзя мерить человеческими категориями. — *«Свят, свят, свят Господь Саваоф!»* (Ис. 6:3). — Теодицея (оправдание Бога): Если бы Бог подчинялся человеческой морали, Он не мог бы быть Судьёй и Спасителем. Его «несправедливость» — это допущение зла ради большего добра (ср. *«Этику*» Б. Спинозы). — Доводы отцов Церкви: - Свт. Августин: *«Бог допускает зло, чтобы извлечь из него большее благо»* («О Граде Божьем»). - Свт. Григорий Нисский: *«Смерть и страдания — не наказание, а педагогика Бога, ведущая к спасению»* («Большое огласительное слово»). --- ### 6. Философский аспект: «Эвтифронов дилемма» В диалоге Платона «Эвтифрон» ставится вопрос: — *«Благочестиво потому, что любимо богами, или любимо богами потому, что благочестиво?»* Христианский ответ: Бог не подчиняется внешним моральным законам — Он Сам есть Закон. Его воля не произвольна, но соответствует Его совершенной природе. ---

Герхард Терстеген (1697–1769), немецкий мистик, поэт и представитель пиетизма, уделял особое внимание внутренней духовной жизни, включая периоды "сухости" и "тьмы", которые он рассматривал как важные этапы пути к единению с Богом. Его советы в таких состояниях основывались на опыте веры, смирения и доверия Богу даже в отсутствие эмоционального утешения. Вот ключевые идеи, которые можно выделить из его трудов: --- ### 1. Принятие страдания как дара Терстеген считал, что внутренняя пустота и тьма — это не наказание, а способ Бога очистить душу от эгоизма, иллюзий и привязанности к собственным чувствам. Он призывал принимать эти состояния со смирением, видя в них возможность роста: > *"Когда душа лишена света и утешения, это знак того, что Бог хочет научить её любить Его ради Него Самого, а не ради Его даров"*. --- ### 2. Постоянство в молитве и вере Даже если молитва кажется бесплодной, Терстеген советовал не прекращать её. Он подчёркивал, что верность в малом (например, регулярное чтение Писания, тихая медитация) важнее эмоциональных переживаний. В такие моменты вера проявляется в упорном доверии Богу, даже когда Он кажется скрытым. --- ### 3. Отказ от поиска "себя" В трудах Терстегена часто звучит призыв к "отречению от самости". Он видел в духовной сухости возможность умереть для собственных желаний, амбиций и ожиданий, чтобы полностью отдаться воле Бога. Это путь к истинной свободе, где душа больше не зависит от внешних или внутренних "подпорок". --- ### 4. Сосредоточение на Боге, а не на своих состояниях Терстеген предостерегал от излишнего самоанализа и сосредоточенности на собственных страданиях. Вместо этого он советовал направлять взор на Христа, чей крестный путь — пример смирения и любви. В письмах он писал: > *"Не смотри на свою тьму, но на свет, который вне тебя — в Нём твоё спасение"*. --- ### 5. Терпение и надежда Он сравнивал духовную жизнь с временами года: за "зимой" души неизбежно следует "весна". Важно не торопить Бога и не искать искусственных утешений. Надежда, по Терстегену, — это уверенность в том, что Бог действует даже в тишине и мраке. --- ### 6. Община и служение Несмотря на акцент на внутренней жизни, Терстеген не отвергал значение общины. Он советовал не изолироваться полностью, но делиться бременем с близкими по духу и продолжать служение другим, видя в этом практическое выражение любви к Богу. --- ### Пример из поэзии Терстегена: В его стихотворении *"Будь тих, моя душа"* звучит мотив доверия в темноте: > *"Молчи, терпи, жди, не ропщи,<br> > Пусть Бог в тебе творит Свой труд.<br> > Когда умолкнут все мечты —<br> > Тогда Его любовь придёт"*. --- ### Заключение: Для Терстегена "тьма" — не тупик, а школа веры, где душа учится любить Бога без условий. Его советы актуальны не только для христианской мистики, но и для любого, кто сталкивается с экзистенциальными кризисами: принимать боль как часть пути, сохранять верность своим принципам и искать смысл за пределами сиюминутных чувств. Если вас интересуют конкретные произведения, его письма и сборник *"Духовная цветочная клумба"* (*"Geistliche Blumengärtlein"*) — ключевые источники этих идей.

Приимательность (Gelassenheit) у Герхарда Терстегена Герхард Терстеген, немецкий мистик и пиетист XVIII века, использовал понятие «Gelassenheit» (часто переводимое как «приимательность», «отрешенность» или «внутреннее покорение»). Это состояние подразумевает полное доверие Богу, отказ от собственной воли и принятие всего происходящего как проявления Божественного промысла. Для Терстегена это не пассивность, а активное духовное действие — «отпускание» себя ради единения с Богом. --- Сходство между приимательностью и смирением: 1. Отказ от эго: Оба понятия требуют преодоления гордыни и самости. 2. Покорность Богу: И в смирении, и в приимательности ключевым является подчинение Божественной воле. 3. Внутренняя трансформация: Оба состояния ведут к духовному росту, очищению сердца и обретению мира в Боге. --- Отличия приимательности от смирения: 1. Акцент на состоянии души: - Смирение (Demut) — это осознанное самоуничижение, признание своей греховности и ничтожности перед Богом. - Приимательность (Gelassenheit) — это скорее внутренний покой, радостное принятие Божьей воли без борьбы, даже в страданиях. 2. Динамика действия: - Смирение может проявляться через активные аскезы, молитвы покаяния. - Приимательность — это пассивное «пребывание» в Боге, доверие без требований. 3. Контекст мистического опыта: - У Терстегена Gelassenheit — высшая ступень духовности, близкая к мистическому соединению с Богом. - Смирение же — основа, без которой такое соединение невозможно. --- Пример из трудов Терстегена: В стихотворении «Будь тих, душа моя» он пишет: > *«Отдайся Богу всецело, > В Нём обрети покой, > И воля Его благая > Станет твоею судьбой»*. Здесь виден синтез смирения («отдайся») и приимательности («обрети покой»). --- Вывод: Для Терстегена смирение — фундамент, а приимательность — цветок, выросший на этом фундаменте. Оба понятия взаимосвязаны, но различаются глубиной и направленностью: смирение борется с гордыней, а приимательность открывает душу для Божественной благодати.

Я Твоя Луна Луна - красивый шарик в небесах висит. Душа - тебя всё удивляет и к Создателю манит. Услышь - небесный хор Созвездий и планет. Увидь - в какую красоту Создателем одет. Скажи, - "О мой Создатель и Творец миров". Люблю, всем существом служить Тебе готов! Прими, - меня всего - Тебе мой скромный дар. Я Твой - и рад! В Тебе нашёл кто есть я сам! Ходить, - хочу с Тобой по жизни я! Любить, - Своей любовью научи меня! Терпеть, - как Ты терпел, И Крест нести! С Тобой, - ведь нам с Тобою по пути. Ты освящаешь - чтоб в свете вместе нам шагать. И Воскрешаешь, чтоб мне Луной Твоей сиять. 12.03.2025

Нам с Тобой 3 Здесь люди не мстят за обиды. И любят врагов а не лесть. Мне нравится всё что здесь было. И мне нравится всё что здесь есть. Рыбак здесь - ловец человеков. Слепой - благовестник чудес. Здоровым танцует калека. Глухой слышит пенье Небес. Хромой вскачь помчится оленем. Язык немого будет петь. Пробьются воды в пустыне. В степи потоки с Небес. Дух Господа на Иисусе. Нищим благовествовать. Узникам открыть темницы. Сокрушенных сердцем исцелять. 27.02.2025 припев: Нам с Тобой - Царство Божие навек. Нам с Тобой - будет светом Божий Свет! Нам Тобой - из греховных колодцев не пить! План такой, план такой! Нам с Тобой пища - Слово, Плоть и Кровь! Нам с Тобой - Святой Троицы Любовь! Нам с Тобой - Воскресение и Жизнь! План такой, план такой! Нас Тобой вновь родит Дух и вода! Нам с Тобой и беда будет не беда! Нам с Тобой - уготован уже пир! Всех зови, всех зови! Ремейк на песню Виктора Цоя “Нам с тобой” 11.11.2024

Защитники родины Мы защитники Родины, Наша цель ясна. Защитим мы Родину, От сил тьмы и зла. Кто на нас с мечем пойдёт, От меча погибнет. Защищают наш народ, Небесные силы. Сонм святых богатырей Нас ведёт на брани. Чтобы в святости детей Жены воспитали. Чтобы был бы Миру мир С Богом примиренье. Бог грехи все нам простил. Даровал спасение! Примем смело Божий дар. Не отринем Бога! Дар служить Ему нам дан, К сыновству дорога. Жизнь в дар людям Сын принес! Жизнь сложил за други! Все языки Он привлёк. Все мы Божьи люди. Будем Господу служить, Честью и любовью. Будем Господа любить Силой Его Крови. Защитим святой народ, Жертвою служенья. Уподобиться Христу, В этом всё стремленье. Вслед за Пастырем идти, Слушать Слово Божье! Дух Святой ведёт в пути! В мире бездорожья. Пусть колючки на пути. Пусть бушуют бури. Верный Кормчий наш не спит. С нами Он воюет! Жало смерти Он сломал. Ада тьму разрушил. Воскресеньем возсиял. Вывел мёртвых души. Не боимся мы врага! Огорчися дьявол! Бога сильная рука! Пробудит - воспрянем! Как и прочие не спим, Мы во сне греховном! Богу славу воздадим! Пир Его наполним! 01.03.2025.

Прохожий Иду на Тебя похожий, Глаза поднимая ввысь. Я в мире как Ты прохожий . Тебе я хочу служить. Свой взор обращу я к Небу, К Тебе, Ты меня ведешь. Ты даруешь с Неба Хлеба. Себя, Свою Плоть и Кровь. И Хлеб  укрепляет душу, И Кровь сердце веселит. Я заповедь не нарушу. Тебя Одного любить! Как тать Ты явишься ночью. Как нам обещал грозя, Ведь сильно меня Ты любишь. А мне ведь грешить нельзя! Твой свет меня освящает. Я весь в золотой пыли. Ведь Ты даровал христианам, Дух мудрости и любви! Дух разума, на Иисуса, Мой разум направь скорей. Любовью к Творцу Вселенной Ты душу мою согрей. Не думаешь что в могиле, Как ветхий Адам умру. Мой Бог обо мне подумай! Ещё дай мне жизнь одну! Ведь Ты разрушитель ада, И смерть победив Воскрес! Чудесная та победа! И Ты - Ты Творец Чудес! На брак Свой Ты пригласил, Нас, Чудесный устроил пир. И Церковь Свою очистил. И Кровью Своей омыл. Иду на Тебя похожий, Глаза поднимая ввысь. Я верю меня Ты впомнишь. И даже усыновишь. 27.02.2025 на стихотворение Марины Цветаевой "Прохожий". suno.com/...7up suno.com/...ziy suno.com/...eeg suno.com/...dhl suno.com/...bbl suno.com/...u5r suno.com/...oqr suno.com/...kuw

https://t.me/redbeard_pblc/80 Пост с канала "Рыжая борода.Pblc" Духовная тема, которая регулярно беспокоит Нарвался на очередную статью об обожении, где при определенных жизненных условиях и практиках предлагается черпать благодать как бы ложкой и скапливать в свой личный тазик. Хоть и я, будучи православным, понимал этот термин иначе, меня всегда смущал такой подход. Так же меня всегда смущал подход, когда верующие обретая чувство веры, зацикливаются на нем, считая это прямым богообщением, тем самы культивируя это чувство. Для меня сущностно эти два подхода совершенно одно и то же. Для меня всегда превалировал опыт доверия Богу, служения, часто через не хочу, как бы себя не чувствовал. Попросил китайскую "машину" посчитать пропорцию тем "служение/блаженство", получилось как-то так: Итог: баланс между служением и мистикой 1. Служение и послушание: — ~70% акцента. Библия призывает к деятельной вере: забота о ближних, отказ от эгоизма, исполнение воли Бога. 2. Блаженство и единение: — ~30%. Это внутренняя сторона веры: радость в Боге, молитва, мистический опыт, но они часто связаны с практикой (напр., «Молитесь непрестанно» — 1 Фес. 5:17). Важно: В Писании нет противопоставления между служением и мистикой. Иисус соединяет любовь к Богу и ближнему (Мк. 12:30–31), а апостол Павел говорит о «жизни во Христе» как о синтезе веры и дел (Гал. 5:6). (В комментариях посещу полный ответ). Но это мой личный опыт и мое видение. Спорить и кому-то навязывать это не хочу. Просто поделился темой, которая меня часто беспокоит. Однако, будь благословен, читающий! В Библии темы служения Богу (включая отречение от своей воли, послушание) и соединения с Ним в блаженстве переплетены, но их пропорция различается. Вот ключевые моменты: ### 1. Призывы к служению Богу, послушанию и отречению от своей воли Такие призывы встречаются чаще и акцентируют практические аспекты веры. Примеры: - Ветхий Завет: — *«Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом»* (Пс. 2:11). — *«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь?.. Любить милосердие, смиренноХодить пред Богом твоим»* (Мих. 6:8). — *«Но послушание лучше жертвы»* (1 Цар. 15:22). - Новый Завет: — *«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною»* (Мф. 16:24). — *«Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего»* (Мф. 7:21). — *«Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков»* (1 Кор. 7:23). Количество: Десятки прямых указаний, особенно в учении Иисуса и апостольских посланиях. Например, глагол «служить» (греч. *δουλεύω*) встречается около 30 раз в Новом Завете. ### 2. Служение как забота о нуждающихся Эта тема доминирует в социальной этике Библии: - *«Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях»* (Иак. 1:27). - *«Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть... Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»* (Мф. 25:35–40). - *«Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других»* (Флп. 2:4). Пропорция: Около 200+ упоминаний помощи бедным, сиротам, вдовам и страдающим (напр., Втор. 15:7–11; Притч. 19:17; Ис. 58:6–7; Лк. 14:13–14). ### 3. Призывы к соединению с Богом в блаженстве Эти тексты чаще описывают мистический опыт или внутреннюю близость с Богом: - Ветхий Завет: — *«Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!»* (Пс. 41:2). — *«Блаженны живущие в доме Твоём: они непрестанно восхваляют Тебя»* (Пс. 83:5). - Новый Завет: — *«Пребудьте в любви Моей... Радость Моя в вас да будет»* (Ин. 15:9–11). — *«Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение»* (Флп. 1:21). — *«И уже не я живу, но живет во мне Христос»* (Гал. 2:20). Количество: Около 50–70 упоминаний блаженства, радости, единения (напр., Пс. 15:11; Ин. 17:21–23; 1 Ин. 4:16). ### 4. Мистические состояния и чувства В Библии описаны переживания, которые можно назвать мистическими, но они реже становятся прямыми призывами: - Видение Исаии: *«Видение Господа... Свят, Свят

Иов Иов прежний, религиозный, Правильные слова говорил. Вопросы не задавал, Лишнего не спросил. Но вот друзья - обвинители, Взялись "косточки мыть". Ни надежды ни сил нет бред этот сносить. И вот встреча с Богом - вопль живой. Быть живым с живым Богом. А не религиозной скалой. Вопросу Богу задай, И получишь ответ. Как создавалось Небо. И тысячи планет. Неважно о чем беседа. Главное с Богом она. Пусть болезнь безнадёжна. В Боге она не страшна! Бог восстановит из праха, Своих друзей! Так стань же другом Бога! Спроси Его скорей! 23.02.2025 по мотивам лекции на книгу Иова Владимира Сорокина