Ответа нет

Репост

Атипичные околосмертные переживания. Некоторые околосмертные переживания имеют элементы, мало похожие на «типичный» околосмертный опыт. От одного процента (согласно опросу Гэллапа 1982 года) до 25 процентов (по данным некоторых исследователей) испытуемых не испытывают чувства покоя, не посещают Небеса и не встречают дружественных духов. Вместо этого они чувствуют себя напуганными, и к ним пристают демоны или злые бесы. Они могут посещать места, которые соответствуют библейским описаниям ада, включая огненные озера, измученные души и общее ощущение гнетущей жары. Было несколько сообщений об общих околосмертных переживаниях, когда кто-то, связанный с умирающим, сопровождает его в его внетелесном путешествии. Это может принять форму сна, который происходит в то же время, когда субъект был при смерти. Дети также были субъектами околосмертных переживаний. Очень маленькие дети, как правило, рассказывают о сюрреалистических переживаниях, которые имеют некоторые общие элементы околосмертных переживаний. Когда дети становятся старше, их религиозные учения часто окрашивают их околосмертные переживания в более духовные коннотации, такие как встреча с Богом или Иисусом. Небольшой процент испытавших околосмертные переживания сообщает о пророческом видении, открывающем им судьбу земли и человечества. Как правило, это апокалиптическое видение, показывающее конец времен, но некоторые сообщают о видениях эволюции человечества в высших существ. Нопример, одна группа испытуемых, неизвестных друг другу, сообщила, что конец света наступит в 1988 году.

Отчёт об ОСП от первого лица. «В самый отчаянный момент маленькая комната начала наполняться светом… Светом, вошедшим в эту комнату, был Христос; я знал, потому что глубоко внутри меня была заложена мысль: «Ты в присутствии Сына Божьего». Это было присутствие такое утешительное, такое радостное и удовлетворяющее всех, что мне захотелось навсегда погрузиться в его чудо… С присутствием Христа вошел каждый отдельный эпизод всей моей жизни - мысли и разговоры, осязаемые, как череда картин... и вот новая волна света разлилась по комнате, уже такой невероятно яркой, и вдруг мы оказались в другом, занимающих одно и то же пространство, мире... Конечный мир я видел только мельком. Теперь мы казались уже не на земле, а безмерно далеко. И там, еще на большом расстоянии, я увидел город, но город ... построенный из света. Среди зданий двигались существа, такие же ослепительно яркие, как Тот, кто стоял рядом со мной». - Джордж Дж. Ричи-младший, чуть не умерший от лихорадки.

Создание современных мандал. Сегодняшние мандалы можно найти повсюду: от студий йоги до художественных выставок, и художники, которые их создают, говорят, что они продолжают черпать вдохновение из своих собственных духовных связей с процессом, а когда дело доходит до самого творческого процесса - о возможностях, которые безграничны. Существует бесчисленное множество способов создания и отображения мандалы - с использованием песка, камней, листьев, еды, лепестков цветов, татуировок, витражей, чернил и бумаги и красок на холсте или стенах. Рисовать обычно начинают середины, и почти любую поверхность можно использовать в качестве холста для мандалы. Если наблюдение за уникальным внешним видом мандалы вдохновляет вас на создание своих собственных, не нужно бояться богатой истории и сложности символа. Не обязательно быть художником, чтобы создать мандалу! Нужно просто начать и создать свою собственную! В Интернете есть множество руководств, которые помогут вам начать работу. Это личное путешествие, поэтому отказ от суждений и сравнений принесет большую пользу вашей практике мандалы.

Карма в философии Нью Эйдж и Теософского общества. Большинство религий включают в себя своего рода побуждение к хорошему социальному поведению. Для многих восточных религий этим стимулом является карма — ее закон постановляет, что положительные и отрицательные действия будут вознаграждены или наказаны (в конце концов). В то время как карма работает как механический закон, западные верования обычно предполагают окончательный суд в конце жизни. Хорошие и плохие действия предположительно подсчитываются и оцениваются после момент смерти. Однако идея кармы по-прежнему привлекательна для людей, незнакомых с ее восточными корнями. Карма предполагает, что самоопределение возможно и что действие может повлиять на качество будущего. Карма стала популярной этической философией Нью Эйдж, в значительной степени удаленной от религиозных коннотаций. Простая этическая основа кармы — добро порождает добро и наоборот — находит отражение в большинстве религий. Секуляризация кармы на Западе началась отчасти с создания Теософского общества в конце 19 века. Русская эмигрантка Елена Блаватская вместе с юристом и журналистом Генри Стилом Олкоттом основала общество в 1875 году в Нью-Йорке. Первоначально Блаватская сформировала доктрины группы вокруг своих гностических и каббалистических верований, но поездка в Индию в 1879 году привела ее к индуизму и более строгому пониманию кармы. Блаватская считала, что исследования, дискуссии и медитации Теософского общества могут помочь подготовить мир к Эпохе Водолея — времени просвещения и братства, а англичанка Анни Безант, помогла расширить охват общества и представить модифицированные индуистские верования на Западе. Сегодня Теософское общество определяет карму как «закон духовной динамики, относящийся к каждому действию в повседневной жизни». Это взгляд на карму, который слабо связан со структурой индуистской, буддийской, сикхской или джайнской философии.

«Кто доволен, тот богат» - Лао-цзы. Даосизм не учит прямому отказу от желания. Тип желания, которого следует избегать, — это желание, движимое материализмом, который определяет успех как накопление все большего и большего количества вещей. То, что Лао-цзы подчеркивает, - это достаточность, знание того, когда у вас есть достаточно, чтобы быть довольным, вместо того, чтобы без нужды стремиться к большему. Следование Дао не означает отсутствие желаний. У вас могут быть амбиции, цели и планы, но все они должны быть в рамках, которые выполнимы, учитывают других и не являются хищническими и разрушительными. «Нет большего бедствия, чем расточительство желаний. Нет большей вины, чем неудовлетворенность. И нет большей беды, чем жадность. Тот, кто доволен довольством, доволен всегда».