Мир Православия

Друзья, предлагаем вашему вниманию краткие жития святых, память которых совершается 11 октября (28 сентября по старому стилю). 🕊️ Главные празднования Прп. Харитон Исповедник, епископ Иконийский (ок. 350) Святой Харитон жил в Иконии (Малая Азия) и пострадал за веру во время гонений при императорах Галерии, Максимиане или Ликинии. Его укрепил пример первомученицы Феклы, его землячки. После пыток он был освобожден, когда гонения утихли, и отправился в Иерусалим. По дороге он попал в руки разбойников, которые бросили его в пещеру. Пока он молился, в пещеру заползла змея и отравила вино в сосуде. Вернувшись, разбойники выпили отравленное вино и все погибли. Харитон, увидев в этом Промысл Божий, остался на этом месте и основал Фаранскую Лавру — первый монастырь в Палестине. Позже он основал ещё две обители: Иерихонскую и Сукийскую. Скончался в глубокой старости . Прпп. схимонах Кирилл и схимонахиня Мария (ок. 1337), родители прп. Сергия Радонежского Это благочестивые родители великого русского святого. Они жили в Радонеже и были известны своим благочестием и странноприимством. По преданию, их сын Варфоломей (будущий Сергий) с детства видел знамения благодати. Перед смертью они приняли схиму в Хотьковском Покровском монастыре. Прославлены в лике святых в 1992 году. Им молятся о детях и семейном благополучии . Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах (прп. Антония) почивающих Праздник в честь всех святых, чьи мощи покоятся в Ближних (Антониевых) пещерах Киево-Печерской Лавры. Основатель пещер — преподобный Антоний Печерский, отец русского монашества, который принес на Русь афонскую традицию. В Ближних пещерах почивают мощи таких известных святых, как прп. Феодосий Печерский, прп. Нестор Летописец и многих других . 📜 Другие памяти Прп. Харитон Сянжемский, игумен (1509) Русский святой, ученик и сподвижник преподобного Евфимия Сянжемского. После кончины своего наставника около 1465 года он стал игуменом Сянжемской Вознесенской обители (в Вологодских землях) и управлял ею более 40 лет. Отличался смирением и трудолюбием. Скончался 11 апреля 1509 года, его мощи почивали в Вознесенской церкви упраздненного монастыря . Прп. Иродион Илоезерский (1541) Преподобный Иродион был учеником преподобного Корнилия Комельского. Он подвизался в Вологодских пределах, на Илоезере. Точных данных о его жизни сохранилось мало, но известно, что он основал монастырь и был примером аскетической жизни для братии. Прор. Варух (VI в. до Р. Х.) Святой пророк Варух был учеником и писцом пророка Иеремии. Он записывал пророчества своего учителя и читал их народу. Варух разделил с Иеремией все скорби и гонения, а после разрушения Иерусалима был уведен в Египет. Ему приписывается книга, носящая его имя, хотя в православной традиции она считается неканонической. Мчч. Александр, Алфей, Зосима, Марк пастырь, Никон, Неон, Илиодор и прочие (IV) Это группа мучеников, пострадавших в IV веке. Известно, что они были христианами и приняли мученическую смерть за веру во Христа. Точные обстоятельства их страданий в общедоступных источниках не сохранились. Блгв. кн. Вячеслав Чешский (935) Святой Вячеслав (Вацлав) — чешский князь, который прославился как ревностный христианин и миротворец. Он строил храмы, приглашал священников и старался жить по заповедям. Его благочестие вызвало ненависть у знати, и он был убит своим братом Болеславом у порога церкви в 935 году. Почитается как небесный покровитель Чехии. 🕯️ Новомученики и исповедники Собор святых Челябинской митрополии (переходящее празднование) Праздник в честь новомучеников, пострадавших за веру на Южном Урале в годы советских гонений. В Собор входят: священномученик Петр (Полянский), митрополит Крутицкий, а также священники Александр Миропольский, Василий Носов, Павел Соколов, Петр Беляев, Петр Смородинцев и мученица Параскева Кочнева. Все они были расстреляны или погибли в заключении в 1918–1938 годах . Собор святых, в земле Испанской и Португальской просиявших (переходящее празднование) Относительно новый праздник, установленный Синодом РПЦ в 2018 году. Он совершается в воскресенье перед 12

Эта мысль святителя Луки напрямую восходит к заповеди апостола Павла: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф. 4:29). В святоотеческой традиции слово никогда не воспринимается просто как акустическая волна. Слово — это материализация внутреннего состояния человека, обладающая реальной духовной силой, способной созидать или разрушать. Святитель Лука акцентирует внимание на двух векторах разрушительного действия «гнилого слова», под которым отцы Церкви понимают не только мат, но и ложь, сплетни, язвительные насмешки, осуждение и пустую болтовню. Самоотравление (внутреннее разрушение): По учению отцов-аскетов, произнося злое слово, человек дает невидимой страсти плоть. Гневная мысль, которую можно было отсечь внутри ума, будучи высказанной, легализуется и укореняется в сердце. Выплескивая раздражение через оскорбления, человек не «снимает стресс», а лишь углубляет навык гнева, делая свой ум грубым и неспособным к миру. Отравление ближних (духовная инфекция): Злое или циничное слово действует как вирус. Брошенная злая шутка, сплетня или несправедливый упрек могут годами жить в памяти другого человека, сея в нем семена уныния, неуверенности, злобы или соблазна. Человек, услышавший скверну, вовлекается в чужой греховный водоворот, и вина за это ложится на того, кто произнес слова. Святые отцы часто сравнивали злоречие с трупным ядом (отсюда термин «гнилое»). Как физическое гниение отравляет воздух, так и нечистое слово незаметно отравляет духовную атмосферу в семье, рабочем коллективе или обществе. В современных реалиях эта мысль святителя Луки звучит еще более остро. Слово, написанное в цифровом пространстве или брошенное в публичном обсуждении, обретает пугающую долговечность. Оно тиражируется и продолжает отравлять умы людей даже тогда, когда сам автор уже остыл, изменил мнение или забыл о сказанном. Именно поэтому контроль над языком («хранение уст») считается в аскетике базовым фундаментом, без которого невозможно выстроить правильную духовную жизнь.

суббота 10 октября Мчч. Каллистрата и дружины его: Гимнасия и иных (304) Славословные прп. Савватия Соловецкого (1435) Апп. от 70-ти Марка, Аристарха и Зины (I) мц. Епихарии Римской (284–305) прп. Игнатия Глубокореченского (Каппадокийского), игумена (963–975) сщмч. Анфима Иверянина, митрополита Валашского (1716) (Румын.) Сщмч. Петра, митрополита Крутицкого (1937) сщмч. Димитрия Шишокина, пресвитера (1918) сщмчч. Германа (Косолапова), епископа Вольского, и Михаила Платонова, пресвитера (1919) сщмч. Феодора Богоявленского, пресвитера (1937) Мчч. Каллистрата и дружины его: Гимнасия и иных (304) Святой Каллистрат был воином из Карфагена, сыном христианина. Его прадед был свидетелем Крестных страданий Христа в Иерусалиме. Каллистрат тайно молился по ночам, и однажды сослуживец донёс на него. Его подвергли жестоким пыткам: избивали, влачили по острым камням, а затем зашили в кожаный мешок и бросили в море. Однако мешок разорвался о камень, и святой вышел на берег невредимым. Увидев это чудо, 49 воинов уверовали во Христа. Позже, когда их бросили связанными в пруд, узы распались, а над мучениками был виден светлый венец. Это привело к вере ещё 135 воинов. Все они были казнены — изрублены мечами. прп. Савватия Соловецкого (1435) Преподобный Савватий был иноком Кирилло-Белозерского, а затем Валаамского монастыря. В 1429 году, ища уединения, он вместе с иноком Германом поселился на необитаемых Соловецких островах в Белом море. Там они подвизались несколько лет. Чувствуя приближение кончины, Савватий вернулся на материк, где и преставился 27 сентября 1435 года. Он стал первым монахом, положившим начало монашеской жизни на Соловках. Апп. от 70-ти Марка, Аристарха и Зины (I) Это три апостола из числа семидесяти, учеников и сподвижников апостола Павла. Марк (также называемый Иоанном) был епископом в финикийском городе Библе. Он стяжал такую благодать, что даже тень его исцеляла больных. Аристарх сопровождал апостола Павла в его путешествиях и был поставлен епископом в сирийском городе Апамее. Зина был «законником», то есть знатоком иудейского права. Впоследствии он стал епископом в палестинском городе Диосполе (Лидде). Мц. Епихарии Римской (284–305) Святая Епихария пострадала во время гонений при императоре Диоклетиане. Согласно житию, ей было всего двенадцать лет, когда её схватили и привели на допрос. Она мужественно исповедала Христа, и во время пыток из камня рядом с ней по молитве забил источник воды. Видя это чудо, многие язычники уверовали. По версии сказания, четверо палачей, истязавших её, упали замертво. В конце концов, святая мученица была обезглавлена. Прп. Игнатия Глубокореченского (Каппадокийского), игумена (963–975) Преподобный Игнатий жил в X веке в Каппадокии. С юных лет он был посвящён Богу и воспитывался у своего дяди, игумена Глубокореченского монастыря. Пройдя все церковные степени, он стал игуменом этой обители. Святой Игнатий много заботился о монастыре: построил храмы, обнёс обитель стеной и приобрёл церковную утварь. Скончался он в городе Амории, заразившись болезнью во время поездки в Константинополь. Впоследствии его мощи были обретены нетленными. Сщмч. Анфима Иверянина, митрополита Валашского (1716) Святитель Анфим (Антим) родился в Грузии около 1650 года. Юношей он попал в турецкий плен, но был выкуплен Иерусалимским патриархом. Получив блестящее образование, он прославился как искусный книгопечатник, художник и каллиграф. В 1708 году он стал митрополитом Унгро-Влахийским (Валашским). Он основал несколько типографий, издал 64 книги на разных языках, открывал школы и монастыри. В 1716 году по навету врагов он был низложен, ослеплён и убит турецкими воинами. Сщмч. Петра, митрополита Крутицкого (1937) Священномученик Пётр (Полянский) был Местоблюстителем Патриаршего Престола после кончины Патриарха Тихона в 1925 году. Он категорически отказался идти на компромиссы с советской властью. За это он был арестован и провёл 12 лет в тюрьмах и ссылках, претерпевая давление и пытки. 10 октября 1937 года он был расстрелян вМагнитогорской тюрьме. Прославлен в лике святых в 1997 году. Сщмч. Димитрия Шишокина, пресвитера

Как мы обычно реагируем на «погибающих» Когда мы сталкиваемся с людьми, которые явно идут не туда — спиваются, воруют, врут, разрушают себя и других, — чаще всего мы ведём себя одним из четырёх способов: Не замечаем. Проходим мимо, делаем вид, что нас это не касается. «Это его жизнь, меня не трогает». Презираем и осуждаем. «Сам виноват», «туда ему и дорога», «нормальные люди так не поступают». Злорадствуем. Наблюдаем за падением с внутренним удовлетворением: «так ему и надо», «я же говорил». Обличаем. Решаем «спасти» человека через жёсткую правду, но чаще всего это заканчивается ссорой, обидой и ещё большим отдалением. Вопрос: правильно ли это? Нет. Всё должно быть наоборот. Пример, который всё объясняет Однажды апостол Иоанн Богослов пришёл в город Ефес и встретил там юношу, в которого вложил душу — хотел сделать из него человека веры и чести. Уходя дальше проповедовать, Иоанн поручил юношу местному епископу и взял с него слово, что тот будет заботиться о нём как о самом важном. Епископ заботился, крестил его. Но юноша не оценил. Он связался с плохой компанией, начал пить, развратничать, а потом и вовсе ушёл в горы и стал главарём банды. Через год Иоанн вернулся и первым делом спросил епископа: — Где то сокровище, которое я тебе доверил? Епископ не понял. — Приведи юношу, — сказал Иоанн. — Он умер, — ответил епископ. — Какой смертью? Духовной или телесной? — Духовной. Он стал разбойником и убийцей. Иоанн строго упрекнул епископа, тут же потребовал коня и поехал в горы. Там его остановили разбойники. Он попросил отвести его к главарю. И вот он видит юношу — вооружённого, ожесточённого. Но что произошло? Как только юноша увидел апостола, он бросился бежать. Иоанн, забыв о своей старости, побежал за ним. И кричал: — Почему ты бежишь от меня? Сын мой, зачем ты так мучаешь своего отца? Остановись, сжалься надо мной, стариком! Остановись, не бойся — для тебя ещё есть надежда. Я отвечу за тебя перед Богом. Я душу свою положу за тебя. Не бойся, сын мой! Сам Господь послал меня сказать тебе: твои грехи прощены. Я пострадаю за тебя. Я возьму твой грех на себя. Юноша остановился. Бросил оружие. Заплакал. Упал к ногам Иоанна и просил прощения. Иоанн привёл его обратно в город, в церковь — и юноша был спасён. Этот пример показывает простую вещь: к людям, которые погибают, нельзя относиться так, как мы обычно относимся. Не игнорировать. Не насмехаться. Не презирать. Не злорадствовать. Не «резать правду-матку» с высоты своего превосходства. А как? С горячим желанием вытащить человека из ямы. С любовью. С кротостью. С милосердием. С состраданием. И вот почему это правильно: Во-первых, это спасает самого погибающего. Во-вторых, это спасает и нас самих.** Потому что сказано: если кто из вас заблудится и кто-то вернёт его на путь истины — знай, что вернувший грешника спасёт его душу от смерти и покроет множество грехов (Иак. 5:19–20). Коротко, по-современному Если ты видишь, что человек тонет — не стой на берегу с умным лицом. Не кричи «я же говорил». Не смейся. Не брезгуй. Прыгай и вытаскивай. Даже если он сам виноват. Даже если он отталкивает. Даже если это неудобно, страшно и долго. Потому что именно так — через любовь, а не через осуждение — люди и спасаются. И ты вместе с ними.