Часть 3, заключительная - ТРИАДА
В Тайцзи партнёр не должен различить ни Инь, ни Ян, также как и в #Уцзи. Он не должен понять, где податливость, а где Упирание. Поэтому один из главных принципов Тайцзи так и называется – «бу дин бу дю» (нет Упирания, нет Убегания).
Это качество очень трудно понять и выполнить. Оно передаётся исключительно лично, через контакт с мастером, и однозначно ощущается как Недвойственность, или то самое «упругое облако». Соответственно, сначала это качество нарабатывается в статике, в покое – в позиции Уцзи-чжуан, или #Чжан-чжуан, и, конечно же, проверяется учителем.
Конечно же, статика должна быть «живой» - этот этап называется «Поиском движения в Покое». Как мы говорили в предыдущих публикациях, поиску Движения в Покое должен предшествовать «Поиск Покоя в Движении», который как раз нарабатывается при выполнении комплексов-Тао, а также различными упражнениями #тайцзи-цигун.
После достижения определённой стабильности можно говорить о следующем этапе – движении. Найденное в избытке(!) Покоя истинное (неразделённое на Инь и Ян!) Движение как бы подхватывается тонкой Мыслью, которая, в свою очередь, вовлекает в это Целостное движение тело. Фактически Тайцзи это и есть триада Син-И-Ли – Сердце-Мысль-Тело, которая задекларирована в названии другого внутреннего стиля ушу – #Синъицюань.
Все вышеперечисленные процессы крайне тонки и могут быть переданы исключительно лично квалифицированным мастером. В этом состоит огромный минус настоящего Тайцзи. Никаким выполнением Тао, никакой парной работой это состояние не достигается. Наоборот, оно взращивается в тончайших, оранжерейных условиях, затем крайне осторожно подсаживается в Тао, а после закрепления переносится на обусловленные парные упражнения.
То есть, сначала сам #Тайцзи, а потом все виды практики, за которой нынче принято его видеть, а никак не наоборот. Повторю: ни Тао, ни туйшоу к Тайцзи не ведут по определению. Эти практики могут, и, как правило, к сожалению, так и остаются самостоятельными упражнениями, конечно же, не лишёнными определённых задач и специфических требований.
И только после всего можно начать думать, собственно, о Тайцзи-Цюань – о том, чтобы главный, центральный, определяющий Принцип – Тайцзи стал во главе боевого искусства. Это крайне редкая история ввиду чрезвычайной сложности процессов, которые в первую очередь относятся к перестройке Сознания, фактически всей парадигмы мышления и восприятия мира.
Надо учиться не видеть мир разделённым на Проявленное и Непроявленное, на материю и дух, но одновременно учитывать их реальность. Росток Тайцзи следует беречь, очень постепенно укрепляя его, боясь разрушить, перегрузить. Это, к сожалению, очень медленный и долгий процесс, поэтому о стадии закалки на сегодняшний день думают буквально единицы.
В противном случае мы всегда будем иметь лишь вторую часть фразы, вынесенной в заглавие этой статьи – «Цюань без Тайцзи» со всеми вытекающими отсюда методиками - взращиванием всех Посленебесных качеств - в первую очередь силы и скорости.
Читать предыдущие части статьи:
ЧАСТЬ 1 "Тайцзи без Цуаня, Цуань без Тайцзи? часть 1 - Порождение"
ЧАСТЬ 2 "Тайцзи без Цуаня, Цуань без Тайцзи? часть 2 - Разделение"
Другие публикации на эту же тему:
"Тонкая техника" ушу - для кого она?"
"Доказывающий не знает..." на критику "неэффективности" ушу
Философские предпосылки отличия боевых искусств Китая и Европы
Тайцзи как Предчувствие...