Великий Сократ считал, что наказание более нужно провинившемуся, чем жаждущим справедливости. Давайте на реальном педагогическом примере разберём эту мысль.
Сын украл деньги
Каждый любящий родитель гордится своими детьми, потому что считает их продолжением самого себя. Возможно, это неадекватный взгляд на вещи, но, безусловно, естественный. Я тоже горжусь своими детьми, особенно теми их поступками, что связаны с болезненными моментами становления их личной нравственности.
В возрасте 8-ми лет мой сын украл деньги.
Когда правда всплыла наружу, я был вне себя от ярости. Я не мог успокоиться весь день, а потом не мог спать всю ночь. Меня трясло и колотило от ощущения собственной вины: мой сын - вор, это я его таким воспитал! Исключительно благодаря тому, что я на тот момент уже профессионально занимался психологией, я смог избежать большой ошибки:
Я не стал наказывать его сразу, понимая, что сначала должен прийти в себя и принять решение только на холодную голову.
Потому что переживаемый мной гнев был следствием самообвнинения. Мои эмоции - мои проблемы. Сын тут ни при чём.
Чтобы успокоиться, мне было нужно простить сначала себя, а потом его.
Я тоже совершил много постыдных поступков. как в его возрасте, так и позже. Например, до сих пор помню, как в седьмом классе ударил девочку. Думаю, что я не плохой человек. Просто любой человек иногда совершает плохие поступки. Если ты, считая себя хорошим человеком, понимаешь, почему иногда совершаешь плохие поступки, то можешь понять, почему их совершают другие люди.
Прощение - это не про слова, это про чувства.
Простить - значит, понять. Понять, значит, успокоиться. Когда я понял, что в основе плохого поступка моего сына лежит не злой умысел, а всего лишь невежество, я простил его и успокоился. Но всё равно наказал.
Прощение и наказание
Тот, кто совершает плохой поступок, может нуждаться в нашем прощении, а может и нет. Это не так уж и важно. Важно то, что в прощении других нуждаемся мы сами. Ибо понимание мотивов поступков других людей, понимание их природы - это залог нашего душевного спокойствия.
Но простить - не значит, освободить от наказания.
Как утверждал Сократ, наказание - это не возмездие. Ведь месть, желание возмездия - это такое же зло, как и ненависть. Если люди творят насилие из-за того, что ими овладела жажда мести, они ничем не отличаются от тех, кого стремятся покарать.
Между хищником и жертвой нет никакой разницы, ведь свои действия они совершают бессознательно.
Сократ был убеждён, что наказание нужно провинившемуся не меньше, чем обществу. Потому что наказание снимает с человека чувство вины. Ошибаются все. И важно, чтобы человек, признавая свои ошибки, не терзал себя чувством вины за содеянное. И тогда наказание для него становится способом снять это тягостное чувство. Как бы, заново родиться. Конечно, этот сценарий подразумевает искреннее раскаяние. Только раскаяние - это работа, которую человек проводит сам, а наказание - то, что может предложить ему общество.
Я - атеист. Но эту христианскую мысль, которую, как мы уже убедились, до рождения Христа высказывал Сократ, я вполне понимаю и считаю жемчужиной человеческой мудрости.
Мои дети мыли пол в своей комнате согласно графику дежурства. Мы жили тогда на море и до отъезда домой оставалось ещё пара месяцев. Все эти два месяца сын, чтобы снять с себя чувство позора, которое он пережил, мыл в комнате полы один, приняв это, как справедливое наказание. Мыл старательно, с таким видом, что становилось сразу ясно: ему это очень нужно. Очень-очень. Чтобы все убедились в том, что он - хороший человек. Просто хорошие люди иногда совершают плохие поступки. Это нормально и заслуживает прощения, но не всегда избавляет от наказания.
А теперь о том, когда человека, действительно, можно освободить от наказания, несмотря на его проступок.
Теория морального развития
В прошлых статьях я уже писал о Лоуренце Кольберге, американском психологе, посвятившем свою жизнь изучению закономерностей становления морали в разных обществах по всему земному шару. В ходе своих исследований Лоуренц вывел несколько заключений:
1. Все общества проходят примерно один путь становления общественной морали.
Объясняется это просто: генетически все люди на Земле ближе друг к другу, чем шимпанзе одного стада. Мы смотрим на мир и воспринимаем его сквозь призму одних и тех же особенностей психики, которые детерминированы наследственностью. Поэтому по всей планете люди играют в одни и те же психологические игры, переживают одни и те же чувства и выстраивают одни и те же социальные конструкты. Они приобретают схожий опыт и делают схожие выводы.
2. Ключевым понятием общественной морали является справедливость.
Справедливость - это принцип распределения прав и обязанностей. От общества к обществу он может изменяться, но само понятие справедливости есть у всех.
3. Моральная зрелость проявляет себя в усвоении общечеловеческих истин, навроде "поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой".
4. Усвоение нравственных норм не происходит в результате поощрения и наказания, но только в ходе конструктивного общения.
Последний пункт очень важен, потому что труден для восприятия. Интуитивно нам кажется, что воспитание - это манипулирование кнутом и пряником. Но научный подход к проблеме отрицает такое её понимание. Только доверие и осмысленный диалог позволяет усваивать нормы нравственности в нужном качестве.
Кольберг установил и закономерности развития моральных воззрений в рамках становления отдельно взятой личности. Вот типичная задачка из его теста:
- Мальчик Ваня остался дома один. Он захотел в туалет, но очень боялся туда идти, так как считал, что в туалете живёт бабайка, о котором ему рассказывал старший брат. Пытаясь выкрутиться из ситуации, он сначала хотел напИсать брату в органайзер, но потом напИсал в цветочный горшок с любимым маминым цветком. Должен ли Ваня понести наказание от мамы?
Дети младшего возраста, решая подобные моральные дилеммы, отвечают, что мальчик должен понести наказание, потому что "мама расстроена", или "мальчик ослушался маму", или "цветок сдохнет и это плохо". Но для детей постарше уже не всё так очевидно. Они становятся способными посмотреть на проблему не только глазами удивлённой или расстроенной матери, но и глазами самого "обвиняемого", сопереживать ему, понять его и сделать вывод: есть смягчающие обстоятельства.
Ключевым моментом в принятии решения относительно наказания становится наличие или отсутствие злого умысла.
Так, например, если мама сказала Ване не трогать вазу, а Ваня нарвал маме цветов и разбил вазу, когда ставил туда цветы, то зрелому с моральной точки зрения человеку (не зависимо от культуры, религии, этнической составляющей) понятно, что наказывать в этом случае мальчика - это педагогически безграмотно. Потому что у мальчика не было злого умысла. Он наворотил дел, будучи движим добрыми намерениями. И разве мы с вами, не занимаемся такими "добрыми делами" постоянно в силу того же самого - несовершенства нашего сознания и дефицита мудрости?
Человек, ворующий деньги, конечно, заслуживает наказания. Но когда этот же человек старается как лучше, а получается, как получилось, то наказанием ему, в большинстве случаев, становится его собственное чувство вины. И тогда наша задача, не зависимо от того, кто мы: христиане, атеисты или сторонники Церкви Летающего Макаронного Монстра - понять, простить и помочь человеку выбраться из этой эмоциональной ямы. Потому что мы сами хотели бы подобного отношения окружающих к своим нелепым попыткам "причинить добро".