Вопрос из области христианской догматики – кто такой Иисус – иногда кажется людям, далеким от Церкви, чем-то неважным. Иисус учил (каким-то) нравственным максимам, что-то такое про любовь к ближнему, а вот считать ли Его Богом... Что это меняет?
На самом деле, всё.
Христианская вера резко отличается от любой другой системы убеждений. Вы можете быть марксистом, или конфуцианцем, или буддистом, или даосом, вполне понимая, что основатели соответствующих мировоззрений давно умерли. С ними невозможно вступить в общение.
От них остались написанные ими (или их учениками) тексты, традиции, выросшие из того, как люди осмысляли их наследие, сообщества, в которых это наследие хранится и развивается, – но их самих давно уже нет.
Христианство – это отношения не с наследием, а с живой Личностью. Как отмечает один исследователь Нового Завета, ранних христиан объединяло убеждение, что Иисус «могущественно жив», с Ним можно войти в общение, которое преображает человеческие жизни настолько радикальным образом, что это можно описать только как «новое рождение» или даже «новое сотворение».
Хотя мы можем говорить об «учении Иисуса», нам не стоит путать Его с другими учителями. Он подает не только учение – но жизнь вечную и блаженную. Его воскресение – залог того, что Он воскресит в жизнь и нас: тех, кто доверится Ему и последует за Ним.
Речь идет не о жизни «в памяти потомков» или еще чем-нибудь иносказательном. Библия обещает нам жизнь вечную в самом прямом и буквальном смысле – если вы и я пребудем в правой вере в Него, мы обретем жизнь, в отношении которой слово «счастливая» будет недопустимо бледным. Бог воскресит нас в «нетленных», то есть не подверженных болезни, увяданию и смерти, телах и введет в преображенное, прославленное и исцеленное мироздание, где мы будем жить вечно, одной бесконечно счастливой семьей, глава которой – Сам Бог.
Как говорит праведный Иов, «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов.19:25–27).
Причем вхождение в эту новую жизнь начинается уже сейчас – через общение с Богом и исправление жизни.
Поэтому вопрос о том, кто такой Иисус, может быть для нас не очень важен, только пока мы живем без надежды – смерть есть смерть, наше увядание кончится небытием. Но если мы приоткрыли дверь, если почувствовали аромат неба, то нам очень важно знать – правда ли это? Можем ли мы на это надеяться?
А это неизбежно приводит нас к вопросу – может ли Иисус оправдать те надежды, которые на Него возлагают?
Действительно ли Он тот, кто может даровать и прощение грехов, и усыновление Богу, и воскресение из мертвых, и жизнь вечную и блаженную?
Если Иисус – просто великий мыслитель и смелый религиозный реформатор, который умер, как и все остальные, разве что особенно трагической смертью, то надеяться нам не на что. Он в таком случае вовсе не Победитель смерти – а такая же её жертва, как и все мы. Взывать к Нему, уповать на Него, искать Его присутствия бессмысленно.
Впрочем, даже если предположить, что в Иисусе мы встречаем кого-то большего, чем человека, – архангела или еще кого-то (тут древние и современные ереси предлагают разные варианты), – Он едва ли может быть основанием нашей надежды.
Владычество над жизнью и смертью есть только у Бога – «во власти Господа Вседержителя врата смерти» (Пс.67:21).
Чтобы спасти нас, и очистить, и исцелить, и ввести нас в вечную и блаженную жизнь самого Бога, нужен Бог.
Именно на это и указывали Отцы Церкви, когда они настаивали на том, что Иисус Христос – целиком и полностью Бог, Он обладает божественной природой, той же, что и Отец.
Более того, вера апостолов в то, что «Бог есть любовь», основана именно на том, что Тот, Кто пострадал и умер за нас – Бог, и жертва Христа есть Жертва со стороны Бога.
Тот, Кто взошел ради нас на Крест, есть истинный Бог – эта вера носит абсолютно центральный характер в нашем понимании Бога, в нашей надежде, в нашей жизни как христиан.
Это фундамент, без которого немыслимо всё остальное.
И именно это резко отделяет нас от всего мира. Другие религии и мировоззрения готовы признать Иисуса кем-то достопочтенным – великим Пророком, или Учителем, или Просветленным. Но наша вера в то, что в Его лице мы встречаем самого Бога, не помещается в сознании у большинства людей. Впрочем, и нам самим бывает трудно её осознать.
Критики нашей веры говорят о том, что она, должно быть, придумана позже и является искажением «простого учения Иисуса».
Почему мы уверены, что Иисус – Бог? Этот вопрос стоит рассмотреть подробно.
Продолжение на портале Азбука веры