ПРОСТОТА и ПРИМИТИВ. Обычно два эти понятия путают. Принято считать, что методика построения научного знания строится от "простого" к "сложному". Здесь, конечно же, имеется ввиду ПРИМИТИВ, принадлежащий вещественному миру ОТРЕЗКОВ. Всё, что касается LEGOлизации, всё, что подвержено дроблению, всё, что может быть составимым, всё, что может быть частью, и само сослагается из своих частей, является ПРИМИТИВОМ. Свойство "состоять из" свойственно лишь ОТРЕЗКУ. Он аддитивен, т.е. складываем. ПРОСТОТА принадлежит действительному топологическому миру ИНТЕРВАЛА. ИНТЕРВАЛ уже не обладает свойством аддитивности, он не складываем, но ВКЛАДЫВАЕМ. Это означает, что ИНТЕРВАЛ неделим, он ЦЕЛОСТЕН, он не может состоять из частей, и сам не является частью чего-либо. На ИНТЕРВАЛЕ вкладываются ШАРЫ (так математики условно называют некие ЦЕЛОСТНОСТИ - монады). Причём такое ВЛОЖЕНИЕ идёт как вложение матрёшек, только вывернуто - на ИНТЕРВАЛЕ меньшая "матрёшка" содержит бОльшие. Вот такой вот минимальной "матрёшкой", положенной в ультраметрическое основание ИНТЕРВАЛА и будет ПРОСТОТА. Её трудно объять дефинициями, ибо она пребывает в мире более высокого измерения. Она "ускользает" при её рассмотрении. Характерная особенность топологического действительного мира - на нём нет нашей вещественной категории "больше/меньше", но там есть структура ИЕРАРХИИ (вообще, любая структура является таковой, в силу своей иерархичности). ПРОСТОТУ следует понимать именно с этих позиций. Так, например, существует весьма правильная поговорка - "где ПРОСТО, там Ангелов до ста". Ангельский Мир даёт наглядный пример таких особенностей действительного мира ИНТЕРВАЛА. Ангелы имеют строгую ИЕРАРХИЮ (9 Чинов), но, при этом, сказать, что кто-либо из них больше, или меньше другого, нельзя. Сущность Ангелов ПРОСТА. И мы все призваны преодолеть свой ПРИМИТИВ, чтобы вернуться в ПРОСТОТУ БЫТИЯ. В Царствии Небесном все пребывают в такой Ангельской ПРОСТОТЕ, как дети. Девять чинов Ангельских: Первый лик 1. Серафимы (горящие, огненные, пламенеющие). Шестикрылые ангелы, наиболее приближенные к Богу. Свое название получили от той пламенной любви, которую имеют к Своему Создателю. 2. Херувимы (умы, распространители познания и мудрости). Четырехкрылые и четырехликие ангелы. Их главное служение — просвещение. 3. Престолы. Образно, на них восседает Господь Бог, как на престоле, и вершит Свой суд. Как учит Церковь, степень святости и приближенности этих чинов к Богу настолько высока, что достичь ее больше не может никто. Лишь только Божия Матерь (будучи человеком) сподобилась этой славы, как воспевает об этом Церковь: «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим». Второй лик 4. Господства. Являются незримыми наставниками поставленных от Бога земных властей, правителей. Также помогают человеку укрощать свои страсти, владеть ими. 5. Силы. Наделены особой властью совершать чудеса, ниспосылают эту благодать праведникам и угодникам Божиим. 6. Власти. Обладают властью укрощать силу падших ангелов, а также повелевают стихиями. Третий лик 7. Начальства (Начала). Наделены правом повелевать законами вселенной, природы, а также оберегают народы и страны. 8. Архангелы. Начальники ангелов. Учителя и провозвестники воли Божией для человека, передатчики Откровения. Особое место в ангельской иерархии занимают архангелы архистратиги Небесных воинств. К ним относятся архангелы Михаил и Гавриил и еще пять архангелов — Иеремиил, Рафаил, Уриил, Салафиил, Эгудиил, Варахиил. Архистратиг Михаил считается верховным архангелом, покровителем всего небесного воинства. 9. Ангелы. Наиболее близки к человеку, являются проводниками воли Божией, а также хранителями, защитниками. В данном случае словом ангел обозначается именно чин Небесных Сил. В более широком смысле этим словом называется представитель любого чина вообще, без конкретики.