Проблемы определения понятия Человек в современной психологии. Идея о том, что человек не просто части тела, витала ещё в античные времена. Выдающиеся философы древности пытались дать определение существу под название Человек. В итоге, современная психологическая наука, на мой взгляд, достигла дна. «Человек термин, употребляемый в двух основных смыслах: биологическом и социальном. В биологическом смысле человек — представитель вида Homo sapiens, семейство гоминид, отряд приматов, класс млекопитающих — высшая ступень развития органической жизни на Земле. В социальном смысле человек — существо, возникшее в коллективе, воспроизводящееся и развивающееся в коллективе.» 1 «Наиболее общим является понятие «человек» — биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью, сознанием, высшими психическими функциями (абстрактно-логическое мышление, логичес­кая память и т. д.), способное создавать орудия, пользоваться ими в процессе общественного труда. Эти специфические человеческие спо­собности и свойства (речь, сознание, трудовая деятельность и пр.) не передаются людям в порядке биологической наследственности, а фор­мируются у них прижизненно, в процессе усвоения ими культуры, созданной предшествующими поколениями».2 «Определение. Человек - это социально-биологическое существо, воплощающее собой высшую ступень в эволюции жизни и являющееся субъектом общественно-исторической деятельности и общения. Понятие «человек»' используется как предельно общее понятие для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Используя это понятие, психологи подчеркивают, что человек является биологическим и социальным существом одновременно, которое своей жизнедеятельностью оказывает влияние на окружающую среду».3    Это определение Человека преподают в современных ВУЗах. На мой взгляд, пока современная психологическая наука будет придерживать подобных взглядов, трудно будет обучить студентов видеть сущность человека и результативно оказывать необходимую психологическую помощь. Античные философы были более любознательны и пытались намного реалистичнее смотреть на этот вопрос. Платон определяет человека не с точки зрения деятельности, а с точки зрения распознавания идей и следования им. Человек уже не создает, а следует существующим идеям, усваивает их и стремится реализовать в жизнедеятельности. Подлинно человеческим теперь считается только душа, тело же уступает душе, материи и веществу и враждебно им. В человеке существует постоянное военное напряжение не только между душой и телом, но и между самой душой, состоящей из страсти, мужества и духа. Отсюда главная задача человека- сдерживать низшие помыслы. Именно здесь начинает формироваться идея о том, что свобода-это господство разума над чувственными порывами, а в свою очередь- над материальной реальностью. У Платона , душа и тело уже разъединены. По Платону, душа, как и Идея, едина и неделима, а тело делимо и состоит из частей, поскольку содержит материю. Сущность души, по Платону, заключается не только в ее единстве, но и в ее самодвижении. Но если душа едина, неделима, независима и нематериальна, зачем ей нужно тело? Согласно Платону, душа человека состоит из двух "частей". Высшая "разумная душа" созерцает мир вечных идей, с помощью которых она стремится к добру. Платон сравнивает разумную душу с возницей, а чувственную - с двумя лошадьми. Здесь физическое начало рассматривается не только как низшее по отношению к духовному, но и как злое, отрицательное само по себе. Платон был сторонником теории реинкарнации души, согласно которой после смерти тела душа отделяется от него и перевоплощается в другое тело (человеческое или животное), в зависимости от того, насколько добродетельную и праведную жизнь она прожила в земном мире. Попытка объединить эти тенденции была предпринята в философии Аристотеля. В философии Аристотеля человек предстает как существо, стоящее на вершине иерархии мира, внутренне связанное с ним. От всех живых существ человек отличается душой, мыслями, сознательной волей, способностью различать добро и зло, приверженностью к искусства