Краевед из чувашской глубинки

ЧУВАШ - а по чувашски ЧӐВАШ. СУВАР - опять же по чувашски СӐВАР. БУЛГАР - а по чувашски ПӐРХАР. До разработки алфавита в 1873 году И. Я. Яковлевым и его единомышленниками звук Ӑ на письме не имел отдельного буквенного обозначения. В старочувашской письменности (XVIII век — 1871 год) для записи чувашской речи использовался русский алфавит без добавления специальных букв для звуков, характерных для чувашской речи. Многие слова, из-за письменного варианта их записи, изменили первоначальное звучание. Так чӑваш превратили в чуваш. Памятник чувашскому алфавиту (эскиз). Установлен в г. Ульяновске в 2023г. (Источник изображения htsovch.chuvashia.com/...844

Я часто размышляю о происхождении слова «чуваш», «чӑваш». К сожалению, общепринятой этимологии слова "чуваш" не существует, поэтому я возьму на себя смелость и вкратце изложу своё видение. Начало слова «чӑваш» (чуваш) очень похоже на слово «чӑн», что означает "истинный", "настоящий", "правильный". Древние Булгары же сами себя называли Асами, хотя стоит отметить, что на территории Волжской Булгарии проживало достаточно большое количество и других народов. Тогда «чӑн Асс» можно перевести как «истинный Ас», т.е. настоящий предок племени Асов (Воинов). Асы или Ясы упоминаются в русских летописях, когда киевский князь Святослав Игоревич разгромил в X веке Хазарский каганат. «Чӑн ас» также означает, что народ сохранил свою истинную религию - традиционную веру чуваш. При фонетических изменениях во время эволюции языка буквы «Н» и «С» изменили звучание на «В» и «Ш», соответственно. Если «чуваш» означает «истинный ас», то это можно объяснить тем, что само упоминание слова «Булгар» было запрещено при завоевании Волжской Булгарии монголами. Бывшие жители исчезнувшей страны вспомнили о своих корнях, и что они настоящие воины - Асы, организовывая сопротивление в лесах современной Чувашии. Таким образом, чуваши — это правильные асы, в отличие от тех соплеменников, кто принял ислам, а если были "истинные" , то наверно должны быть и другие Асы? Я думаю, что название народа «Черемисы» тоже созвучно с самоназванием Волжских булгар - "Асы". Название Черемис ещё в 16 веке трактовали как "Лесной воин" (на чув.яз "Вӑрман Ас") - "Черем Ас". Культурная разрозненность, северный говор и близость к марийцам привели к тому, что асы (булгары) получили немного другое название. К племенам, оставшимся после уничтожения Волжской Булгарии, упоминаются Буртасы, и да, это тоже Асы. Я пришёл к выводу, что «булгары» — это название всех племён, живших в то время под контролем столицы государства «Булгария». Это похоже на то, как Русь часто называют Московией, от названия Москвы. Московию не населяли моски или москвичи, так и булгары — это изначально жители столицы "Булгары" и её окрестностей, и лишь затем название «булгар» распространилось на всё население Волжской Булгарии. ©Юманов Николай, 2024г.

При первой весенней грозе, у чувашей есть традиция говорить «Чир кайтар!», что означает «Пусть уйдут болезни!», и встряхивать одежду. Некоторые даже пританцовывают. Мне стало интересно, откуда пошла эта традиция. Возможно, она связана с праздником Сĕрен, который является весенним праздником низовых чувашей и посвящен изгнанию из селения злых духов старого года. У верховых чувашей этот праздник назывался Вирӗм. Традиционно, этот праздник проводился накануне великого дня (мӑнкун). После распространения христианства, языческий праздник мӑнкун совпал с православной пасхой, а Сĕрен был приурочен к вербному воскресенью. Во время Сĕрен жители селения сжигали старые лапти, подбрасывали вверх шапки с возгласами «Чир-чӗр кайтӑр!», что означает «Пусть уйдут болезни!». Ключевым моментом был подворный обход селения. Во главе этого обхода стояло выборное лицо, которому во избежание несчастий преподносили дары. Односельчане в каждом доме угощали участников обряда пивом, сыром и яйцами. Во время Сĕрен молодежь ходила группами по деревне, хлеща рябиновыми прутьями людей, постройки, инвентарь и одежду, выгоняя злых духов и души умерших. Они выкрикивали «Сĕрен!» и считали, что «прилипало» к прутьям, которыми они хлестали по воротам и жителям. После обхода, эти предметы полагалось сжечь, а участникам обряда – очиститься возле костра. Они возвращались быстрым шагом, не оглядываясь назад, так как верили, что отставшему от группы грозит смерть в течение года. В конце ХIХ века, эти обряды в большинстве чувашских деревень исчезли.

Как насильственная христианизация привела к отатариванию чувашей. Историки сходятся во мнении, что в Царской России в отношении нерусских народов, включая чувашей, геноцида не было. Однако правительство не способствовало участию знатных чувашей в управлении, препятствовало использованию и изучению родного чувашского языка и развитию национальной культуры. Наоборот, чувашские языческие верования и обряды, которые являются основой древней и самобытной духовной культуры чувашей, подвергались жестоким гонениям. Царская политика насильственной русификации чувашей через их христианизацию была неудачной и изначально не имела успеха. Зато продолжалось активное отатаривание чувашей. Это было связано с отношениями между исламом и православием в царской России. Ислам был символом социального сопротивления православной вере, из-за чего многие чуваши решались на принятие этой веры. Однако, принятие ислама приводило к обязательному переходу в татарскую национальность, что требовало не только отречения от языческой веры, но и отказа от своей национальности. Поэтому чуваши "уходили в татары" (тутара тухна), становясь этническими татарами после принятия ислама. Историки и демографы (В. Д. Димитриев, В. М. Кабузан и др.) справедливо считают, что более быстрый рост численности татар в XVI-XVII веках происходил главным образом за счет ассимиляции принявших ислам чувашей. (На картинке изображен отатаренный чуваш, как это себе представляет нейросеть.)

Зеркало, некогда самое дорогое в деревенской избе, всегда занимало особое место. Его вешали на стену в самом центре, как можно выше, наверное, чтобы дети случайного не разбили. Кроме того, зеркало устанавливали под небольшим углом, чтобы можно было увидеть свое отражение во весь рост и оценить свой внешний вид. В уголке зеркала часто крепили старые фотографии, на которых были родные и близкие. В 1980-х годах, с появлением новых “крутых” наклеек, стало модным украшать ими разные предметы интерьера.

В 1642 году было основано село Шемурша. Это дата, которая упоминается в документе, поданном в Буинский уездный суд в 1799 году. Жители сел Шемурша, Трехизб-Шемурша, Андреевка и других обратились в суд с просьбой разрешить им въезд в Карлинский бор для рубки леса. В документе упоминается выпись, выданная предкам нынешних жителей Шемурши в 7150 году (что соответствует 1642 году по современному летоисчислению). Эта выпись была выдана Пойка Тонаеву и другим жителям, которые основали деревню Шемуршу, но впоследствии разъехались и основали другие поселения. Жители Шемурши ссылались на эту выпись как на доказательство их прав на использование леса в Карлинском бору. Данный документ свидетельствует о том, что 1642 год был временем основания села Шемурша и начала проживания там первых ясашных чувашей. «… Имеющаяся у нас выпись данной предкам нашим 7150 года (1642г. современному летоисчеслению – Автор.) деревни Шемурши новоприписной ясашной чуваше Поика Тонаеву с товарищи, полику те предки наши жительствовали в одной оной деревне, а на последок выселились в разные места и каждое поселение названо особым именованием по которой позволен нам въезд в состоящеи в крепостных наших дачах в большой Карлинский бор…» (ГАУО, Ф.111, оп.72, д.92, л.л.2-2 об) Из документов следует, что в XVII веке Шемуршинская земля была заселена переселенцами из Чюмаршинской волости Кокшайского уезда, но не марийцами, как считалось ранее, а чувашами. Таким образом, Шемуршинская земля стала новым домом для чувашских семей, которые начали активно осваивать новые территории и создавать здесь свои поселения. Название села Шемурша имеет несколько возможных происхождений. Одна из версий связана с чувашским (булгарским) мужским именем Шӑмӑрш, которое могло лечь в основу названия. Однако наиболее распространенной является версия, связывающая название с марийской Чумаршинской волостью. Марийское слово «Шем уржа», что означает «черная рожь», также могло повлиять на образование названия. Точное происхождение названия Шемурши, скорее всего, останется неясным, поскольку нет каких-либо документов или записей которые могли бы пролить свет на его происхождение. На счет точного местоположения первоначального селения Шемурша есть разные мнения, Но понятно, что с течением времени жители этого селения начали создавать новые деревни на близлежащих территориях, и называли их также Шемурша. Таким образом, появились деревни Карабай-Шемурша, Трехизб-Шемурша, Новая Шемурша и непосредственно Шемурша. На протяжении длительного времени все эти деревни были известны под обобщенным названием “деревни Шемурши”, а первоначальное селение стали называть Внутренняя Шемурша. Известно, что деревня Старая Шемурша образовалась позже нынешнего села Шемурша, и есть мнение, что это просто жители вернулись на место близкое к первому изначальному поселению Шемурша. Однако, для подтверждения этой гипотезы необходимы исторические исследования и археологические раскопки, которые могли бы обнаружить следы поселения.

Название населенного пункта “Шланга”, расположенного между селами Шемурша и Бичурга-Баишево, имеет интересное происхождение. Оно связано с названием удивительной птицы “Шаланга”. Эта птица обладает своеобразной легендой, которую рассказывают чуваши. Согласно легенде, “Шаланга” была наказана Богом за какие-то проступки мучительным томлением от жажды. Она стала летать над лесом, и каждый раз, когда она пролетала, слышался ее жалобный крик. Этот крик предвещал приближение дождя. Шаланга - это мифическая птица в чувашской мифологии. Она описывается как огромная птица с серебряными крыльями и золотым телом. По легенде, Шаланга живет на краю земли и охраняет вход в потусторонний мир. Говорят, что она приносит богатство и удачу тем, кто сможет ее поймать. Однако, это считается невозможным, так как Шаланга может изменять свой размер и становиться невидимой. В книге “Чувашскiя языческiя имена” известного ученого-этнографа Магницкого В.К., изданной в 1905 году, можно найти упоминание об этой легендарной птице.