Никодим Благовестник

КАРТИНКА ИЗ ГЛАВЫ "ПЛОТСКИЕ СТРАСТИ" Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух (Ин.3:5).

ИЗ ГЛАВЫ "СУББОТА" Вот праздники Мои: шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание, никакого дела не делайте, это суббота Господня во всех жилищах ваших (Лев.23:2,3). Святой Макарий Великий Господь призывает человека к покою, говоря: приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии и Аз упокою вы. И те души, которые покоряются и приходят, Он упокоевает от сих тяжких обременительных и нечистых помыслов, делаются они праздными от всякого беззакония, субботствуют субботу истинную... Преподобный Исаак Сирин Образец умозрения о дне воскресном и о субботе; приточное их значение День воскресный есть неприемлемая нами, пока мы с плотию и кровию, тайна ведения истины, и она превосходит помышления. В сем веке нет дня осьмого, ни субботы в подлинном смысле. Ибо сказавший: ...почи Бог в день седьмый (Быт.2:2) - означил отдохновение по совершении течения жизни сей, потому что гроб есть тело, и оно от мира. Шесть дней совершаются в делании жизни хранением заповедей, седьмой день весь проводится во гробе и осьмой - в исшествии из гроба. Как удостаиваемые в притче приемлют здесь тайны воскресного дня, а не самый день в существе его, так и подвижники в притче приемлют тайны субботы, но не в действительности самую субботу, которая есть отдохновение от всего скорбного и совершенное упокоение от беспокойств. Ибо таинство, а не истинную действительность устроить дал нам здесь Бог. Истинная и несравненная суббота есть гроб, показующий и знаменующий совершенное упокоение от скорбей, от страстей и от сопротивного покою делания. Там субботствует человечество, и душа и тело. Бог в шесть дней привел в порядок весь состав мира сего, устроил стихии, состав их предал приснодвижному движению для служения, и не остановятся они в течении до своего разорения. Их-то силою, то есть силою первобытных стихий, составил Он и наши тела. Но и стихиям не дал покоя в движении их, ни телам нашим, из стихий происшедшим, отдохновения от делания. Предел же отдохновения от делания положил в нас, тогда как тела наши последуют первому своему сродству, и это есть разрешение от жизни сей. Так и Адаму сказал: В поте лица твоего снеси хлеб твой. И долго ли будет сие? - ...Дондеже возвратишися в землю, от неяже взят еси, и которая возрастит тебе терния и волчцы (Быт.3:18,19). Вот тайны делания жизни сей, пока ты живешь! Но с той ночи, в которую Господь излиял пот, пременил Он пот, изведший терния и волчцы, на пот, проливаемый в молитве и вместе в делании правды. Пять тысяч и пятьсот с лишком лет Бог оставлял Адама трудиться на земле, потому что дотоле не у явися святых путь, как говорит божественный Апостол (Евр.9:8). В последок же дней пришел и заповедал свободе один пот заменить другим потом, дозволил не отдохновение от всего, но пременение всего, потому что за продолжительность злострадания нашего на земле, оказал нам Свое человеколюбие. Посему, если престанем проливать на земле пот, то по необходимости пожнем терния. Ибо по той же необходимости оставление молитвы есть делание отелесения земли, которая естественно произращает терния. Действительно же страсти суть терния, и произрастают в нас от сеяния в тело (Гал.6:8). Пока носим на себе образ Адамов, необходимо носим в себе и страсти Адамовы. Ибо невозможно земле не произращать прозябений, свойственных природе ее. Порождение же ее естества есть земля тел наших, как гласит Божие свидетельство: земля, от неяже взят еси (Быт.3:19). Та земля произращает терния, а сия разумная - страсти. Если Господь по всему был для нас образом, в таинстве, во всех различных действиях Домостроительства Своего, и даже до девятого часа пятка не преставал от дела и труда (а это есть тайна делания нашего на целую жизнь), в субботу же почил во гробе, то где утверждающие, что в жизни еще есть суббота, то есть отдохновение от страстей? О дне же воскресном высоко для нас и говорить. Наша суббота есть день погребения. Там действительно субботствует естество наше. Ежедневно же, пока стоит земля, належит нам нужда исторгать из нее терния. За продолжительность только нашего делания оскудевают сии терния...

ИЗ ГЛАВЫ "НЕЧИСТЫЕ СТРАСТИ" Что исходит из человека, то оскверняет человека. Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, блуд, воровство, убийство, прелюбодеяние, корысть, злоба, коварство, непотребство, завистливый глаз, богохульство, гордость, безумство. Все это злое изнутри исходит и оскверняет человека (Мк.7:20-23). Преподобный Максим Исповедник Усиливают страсти нечистые духи, приемля в содейственницы себе наше нерадение и подстрекая их, а умоляют — святые Ангелы, побуждая нас к деланию добродетелей. Ум, из угождения чувственности долго останавливающийся в мечтаниях своих на видимостях чувственных вещей, бывает производителем нечистых страстей… Святитель Игнатий (Брянчанинов) Каждое сопротивление, оказанное требованию страсти, ослабляет ее, постоянное сопротивление низлагает ее. Каждое увлечение страстью усиливает ее, постоянное увлечение страстью порабощает страсти увлекшегося ею. Преподобный Нил Синайский Когда ослабевает под чревом гнездящаяся страсть, явно, что изнемогает она от оскудения сосуда, под которым таится, т. е. чрева.

ИЗ ГЛАВЫ "СУЕВЕРИЕ" Не ешьте с кровью, не ворожите и не гадайте... Не обращайтесь к вызывающим мёртвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш (Левит.19:26–31). Пророк Исаия И когда скажут вам: „обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям“, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мёртвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света (Ис.8:19,20). Святитель Василий Великий Какое зло — волхвовать! Вне попечения Божия поставляет оно подающегося ему. А многим из христиан кажется делом безвредным склонять к нему слух, собирать приметы, слушать истолкователей примет. Чихнул кто на слове, говорят: и это имеет значение. Кто-нибудь сзади назвал меня по имени, нога поскользнулась при выходе, зацепилась одежда, все это помеха. И люди весьма знаменитые, ожидающие Судию с небес, хладнокровно впадают в сей вредный порок. Но слушай: отвержен народ, предавшийся сему. Враг до того издевается над человеком, что, если показалась кошка, выглянула собака или утром встретился человек, хотя самый благорасположенный, но с поврежденным правым глазом или бедром, он отскочит, отворотится, не раз зажмурит глаза. Что бедственнее такой жизни — все подозревать, во всем видеть препятствие, когда все должно возводить душу его к Богу? Когда видишь птиц, летящих по воздуху, не полет их замечай, описывают ли они круги над нашею головою, или летят навстречу, или налетают сзади, или поперек пересекают путь. Оставив это, дивись в них премудрости и распоряжениям Творца: каким образом такая тяжесть носится по воздуху, как нежное естество воздуха стало колесницею для крыл. Преподобный Никон Оптинский Верить приметам не должно. Нет никаких примет. Господь управляет нами Своим Промыслом, и я не завишу от какой-либо птицы, или дня, или другого чего-либо. Кто верит предрассудкам, у того тяжело на душе. А кто считает себя в зависимости только от Промысла Божия, у того, наоборот, на душе радостно.

КАРТИНКА ИЗ ГЛАВЫ "СУЕВЕРИЕ" Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь (Ис.8:12–13).

КАРТИНКА ИЗ ГЛАВЫ "ОБРАЗ БОЖИЙ" И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1:26).

ИЗ ГЛАВЫ "СТРАШНЫЙ СУД" Преподобный Иоанн Лествичник Кто истинно возлюбил Господа, кто истинно желает и ищет будущего Царствия, кто имеет истинную скорбь о грехах своих, кто поистине стяжал память о вечном мучении и Страшном Суде, кто истинно страшится своего исхода из сей жизни, тот не возлюбит уже ничего временного, уже не позаботится и не попечется ни об имениях и приобретениях, ни о родителях, ни о славе мира сего, ни о друзьях, ни о братьях, словом, ни о чем земном, но, отложив все мирское и всякое о нем попечение, еще же, и прежде всего, возненавидев самую плоть свою, наг и без попечений и лености последует Христу, непрестанно взирая на Небо и оттуда ожидая себе помощи, по слову Святого, сказавшего: прильпе душа моя по Тебе (Пс.62:9), и по изречению иного приснопамятного: аз же не утрудихся, последуяй Тебе, и дне, или покоя, человека не пожелах, Господи (Иер.17:16). --------------- *Причинно-следственная связь — это связь между событиями или явлениями, при которой одно событие (причина) приводит к возникновению другого события (следствия).

С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ! Песня от ИИ В небе синем, над тихой пустыней, Загорелась иная звезда. Мир застыл в ожидании ныне — Там, где прежде была темнота. Не в палатах роскошных и злате, Где пируют земные цари, А в простых и холодных яслях Бог явился в сияньи зари. Рождество! Слышен ангельский голос, Мир и радость приходят в дома. Словно колос, пробивший сугробы, Пробудилась святая весна. Рождество! Свет любви бесконечной, Путеводная в небе звезда. Слава в вышних Тому, Кто вечно С нами будет теперь и всегда! Пастухи, бросив стадо в долине, Поспешили на зов неземной. И волхвы на усталом верблюде Принесли свой подарок святой. Ладан, смирна и чистое золото Пред Младенцем легли на солому — Для Того, Кто согреет в холоде И укажет дорогу к дому. Пусть сегодня в сердцах затеплится Огонек доброты и прощенья. В эту ночь всё былое забудется, Наступает момент спасенья. Рождество! Слышен ангельский голос, Мир и радость приходят в дома. Словно колос, пробивший сугробы, Пробудилась святая весна. Рождество! Свет любви бесконечной, Путеводная в небе звезда. Слава в вышних Тому, Кто вечно С нами будет теперь и всегда! С Рождеством!

ИЗ ГЛАВЫ «БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ» И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк.22:31,32). Преподобный Марк Подвижник Если хочешь одерживать победу над страстями и легко обращать в бегство толпы мысленных иноплеменников, то, молитвою и содействием Божиим собравшись внутрь себя и сошедши в глубины сердечные, разыщи в себе сих трех сильных исполинов диавольских — разумею забвение, равнодушие, или разленение, и неведение, питаясь которыми и все другие страсти действуют, живут и усиливаются в самоугодливых сердцах и ненаказанных душах. При строгом к себе внимании и бодренности ума с помощью свыше найдешь, конечно (уловишь в себе, схватишь), эти другим недоведомые и даже не предполагаемые, губительнейшие прочих злые страсти, противоположными им оружиями правды, — разумею, — благою памятью, причиною всего доброго, просвещенным ведением, которым в бодренности держимая душа прогоняет от себя тьму неведения, и живой ревностью, возбуждающей и ведущей душу ко спасению. Затем, облекшись в сии же оружия добродетели, со всякою молитвою и молением, силою Духа Святаго, доблестно и мужественно победишь (совсем прогонишь) помянутых трех гигантов мысленных иноплеменников, именно: прекрасною по Богу памятью, всегда помышляя о том, елика суть истина, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп.4:8), отгонишь от себя всезлейшее забвение просвещенным Небесным ведением, уничтожишь пагубную тьму неведения, а готовою на всякое доброе живейшею ревностию — изгонишь безбожное равнодушие (разленение), делающее зло врощенным в душу. Стяжать же эти добродетели можешь ты не одним своим произволением, но силою Божиею и содействием Святаго Духа, при многом внимании и молитве, и, стяжав их, таким образом, можешь через них избавиться от сказанных трех крепких исполинов лукавого <неведения, забвения и разленения (равнодушия ). Кто, обязавшись ими <куплями житейскими>, хочет победить страсти, тот подобен человеку, который тушит пожар соломой. Преподобный Никита Стифат Если кто прежде болезненным покаянием и усиленными подвигами не преобразит душевных своих сил..., то ни самого себя познать не может..., ни стяжать помысл владычественный над страстями.

ИЗ ГЛАВЫ «БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ» И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мф.26:40-43). Святой Антоний Великий Умный человек борим бывает страстями душевными через чувства (телесные), кои есть у разумных тварей. Телесных чувств пять: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Через сии пять чувств, подпадая четырем своим собственным страстям, бедная душа берется в плен. Эти четыре страсти душевные суть: тщеславие, жажда утех, гнев и страх. Но когда человек с мудростью и рассуждением, хорошо повоевавши, одолеет и победит страсти, тогда уже не бывает борим, но мирствует душою и увенчивается от Бога, как победитель. Если бы не было страстей, не было бы и добродетелей, ни венцов, даруемых от Бога людям достойным. Преподобный Исаак Сирин Не все страсти ведут брань наступательно. Ибо есть страсти, которые душе показывают только скорби. Нерадение, уныние, печаль не нападают наступательно и смело, но только налагают на душу тяжесть. Когда из любви к Богу желаешь совершить какое дело, пределом желания сего поставь смерть, и, таким образом, на самом деле сподобишься взойти на степень мученичества в борьбе с каждою страстию и не понесешь никакого вреда от того, что встретится с тобою внутри оного предела, если претерпишь до конца и не расслабеешь. Помышление немощного рассудка немощною делает силу терпения, а твердый ум тому, кто следует помышлению его, сообщает даже и силу, какой не имеет природа. Сподоби меня, Господи, возненавидеть жизнь свою ради жизни в Тебе!

ИЗ ГЛАВЫ «СТРАСТИ — ТИРАНЫ» Преподобный Исаак Сирин Мучительное дело — угодничать телу. Кто хотя несколько ощутит в себе надежды на Бога, тот не согласится уже по нужде работать этому жестокому владыке — телу.