Вера как практика жизни

Уйду в затвор на три недели Молитвы тихие читать... О годы юности былые Зову великое воспрять! Когда влюбленный В поры молодые. Звал сердце чистое И благодать. Когда так искренно во мне Пылал огонь воображения Когда играл мусический орган Когда невольник сил великих Того я сам неведал и не знал И предкам пир словесный предлагал

ВАША БОЖЕСТВЕННОСТЬ Внутри каждого человека есть тонкая, божественная часть, и она является главной. А тело, ум, личность – это уже грубая, человеческая часть. Тонкая, божественная часть свободна от кармы, она играет независимо от того, что делает наше тело или ум. Но грубая часть состоит из кармы, из плотных энергий; она не играет, а действует по закону причин и следствий, ею управляет ум, который часто отрывается от тонкой, божественной части. В результате практики мы постепенно очищаем свой ум, и он начинает воспринимать тонкую, божественную часть, а грубой перестаем придавать значения, то есть меняется отождествления. И когда ум начинает воспринимать тонкую, божественную часть, он начинает чувствовать радость. Эта радость нарастает и нарастает, и конца этому уже нет. Ум начинает игнорировать проблематику грубой, плотной, небожественной части. Он понимает, всё это ерунда, что всё это не так неважно. Он начинает подчинять грубую, плотную, небожественную часть своей тонкой, божественной части. Когда он полностью ее подчинит (мы это называем прапатти, самоотдачей), тогда придет конец иллюзиям, придет конец страданиям, замешательству в сансаре, обусловленности; грубая, плотная часть станет послушной тонкой, божественной части, станет ее проводником, ее «марионеткой», то есть тем, чем она и должна быть. Грубая, плотная, небожественная часть перестанет вести свою самостоятельную политику, она будет проводить божественные импульсы тонкой, божественной части внутри нас. Это и будет просветление. 

Свидетельство Что значит встретить учителя. Это значит встретить того, кому бы я доверил свою жизнь. Это значит что он бы прожил мою жизнь лучше чем я сам, чище... Это значит что он сильнее, и даже в слабостях он будет сильнее чем , был я был бы в слабостях. И вот это переживание лучшего в человеке так желанно, другое качество опыта и энергии. Вот что значит свидетельствовать, свидетельствовать об учителе, о Христе или любой другой традиции. Это значит пережить на себе опыт любви к учителю, к тому кто настолько лучше, что я не могу не желать провести эту великую волю. Я хочу передать потомкам память об этом лучшем человеческом проявлении, это что то выше нашей обыденности, выше и могущественне. И каждая секунда рядом с учителем, ценнее чем бы я жил сам по себе, не отдавшись в преданности великой воле.

Признавая что реальность наша глубоко мистична и духовна и первым образом духовна, я признаю авторитет опыта, и вследствие наличия опыта духовных лиц. В глубоко духовной и мистичной реальности действуют иные то есть мистичные законы... И чем глубже происходит проникновение в этот опыт тем более хочется жизни, оказаться в самом эпицентре жизни ибо сама жизнь это красота и тем красивее чем духовнее... И признавая реальность в духовном опыте будучи духовным существом, я признаю божественную реальность а божественное всегда вне двойственности, вне узкого восприятия, приходит ценность тонкого опыта, тонкого восприятия действительности.

Другие основатели религий, другие просветленные люди шли на компромисс со своей аудиторией. Будда остается бескомпромиссным, отсюда и его чистота. Он не обеспокоен тем, что вы можете понять, он заботится только о том, что есть истина. И он говорит о ней, не печалясь, поймете вы ее или нет. С одной стороны это выглядит жестоким; с другой - это великое сочувствие. Истина должна быть высказана такой, какова она есть. В тот момент, когда вы идете на компромисс, вы низводите истину на обычный уровень человеческого сознания, и она утрачивает свою душу, она становится искусственной, она становится мертвой вещью. Вы не можете низвести истину до уровня человеческих существ; человеческие существа должны быть возведены до уровня истины. В этом - великая работа Будды.

ПРАТИБИМБА-ВАДА, ЧИТТАМАТРА, МАДХЬЯМИКА ПРАСАНГИКА Пратибимбавада означает закон отражений, учение о том, что весь мир есть отражение сознания. Есть схожие буддийские теории: Мадхьямика Прасангика, Читтаматра, при этом между ними есть различия. Мадхьямика постоянно критикует Читтаматру, считая себя выше. Мадхьямика является официальной идеологией тибетского буддизма. Читтаматра является более древней философией. Читтаматра говорит, что весь мир есть только ум, а Мадхьямика говорит: «Конечно, весь мир пуст, но весь мир не иллюзия (как Читтаматра), а весь мир подобен иллюзии», – и в этом разница. Учение Васиштхи Пратибимбавада сложнее, на мой взгляд, чем Читтаматра и Мадхьямика. Учение Васиштхи говорит о нелинейности мира, о том, что в зависимости от уровня вашего сознания можно сказать, что мир иллюзорен или что он подобен иллюзии, или что он един с умом. Все зависит от того, в каком статусе сознания вы находитесь. То есть Мадхьямика или Читтаматра предполагает некую концептуальную модель, где говорится, будто бы у всех людей одинаковое сознание. Пратибимбавада учитывает субъективное сознание. Она говорит, что если вы Господь Брахма, вы можете сказать, что мир полностью иллюзорен. А если вы человек, вы можете сказать: «Мир подобен иллюзии». Подобен иллюзии и иллюзорен – не одно и то же. Подобен иллюзии означает, что все субъекты пустотны, но на субстанциональном уровне, а на функциональном уровне они действуют. Вы можете говорить сколько угодно, что мир подобен иллюзии, но если вы заденете головой о косяк, вы это почувствуете. А если вы Господь Брахма, то можете говорить, что мир не подобен иллюзии, а точно он – иллюзия, потому что вся Вселенная есть производная вашего сознания. Таким образом, Пратибимба говорит, что мир является отражением вашего сознания. Насколько ваше сознание глубоко и сильно, таковы ваши взаимодействия с миром. До тех пор, пока мы не достигли состояния Господа Брахмы, мы принимаем условность, иллюзорность и пустотность мира в воззрении, но в поведении мы говорим, что мир подобен иллюзии. Манифестация энергий для нас имеет условную реальность, с которой мы вынуждены считаться. В этой реальности сознание выражает санкальпы, а через некоторое время энергии подстраиваются под это сознание. Сознание, как луч, скользит по вариантам реальности, высвечивая те или иные. Сознание подобно червю, который ползет в яблоке, создавая различные ходы или тоннели. Куда он повернет это сознание, те варианты реальности и высвечиваются. Высвечивание вариантов означает, что Вселенная не однородна, а представляет собой каскад реальности, которая каждое мгновение существует в данный момент. Когда люди говорят «такова воля Бога» или «такова моя судьба», они сами не знают, что говорят. Потому что, во-первых, им свою волю Бог лично не объявлял, это просто традиционный способ говорить, впитанный от воспитания. Что такое судьба? Это тоже неоднозначный сценарий, написанный Брахмой. Когда Брахма творит Вселенную, считается, что он пишет сценарий этой Вселенной. Но этот сценарий не так примитивен и прост, как думают люди. Этот сценарий предполагает большую свободу выбора, он как бы многомерный. Когда мы получаем карту нашей судьбы, то в ней одновременно, представьте, существует сто восемь реальностей, к примеру. Вы получаете очень широкую карту вашей судьбы. Вы можете, сдвигая сознание, перескакивать из одного варианта в другой. Именно поэтому есть возможность достичь Освобождения. А если бы сценарий, написанный Брахмой, был однозначен, и мы не могли бы перескакивать, используя свою волю, тогда был бы полный фатализм и детерминизм. Вам бы сказали: «Родился шудрой, шудрой и умрешь. Какое Освобождение? Родился кшатрием, – твой долг просто воевать, держать в руках меч. Не надейся на Освобождение». Однако есть свобода воли, с помощью нее мы как бы сдвигаем свое сознание в тот вариант реальности, где мы божества, где Освобождение существует. 🕉 По материалам сатсанга Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири Махараджа 🕉

«Со-радование» означает радоваться успехам других садху, тех, кто рядом с тобой , радоваться счастью других, достижениям других, например , их знаниям, духовным достижениям, успехам в медитации, в созерцании, в служении , их талантам в чем-либо или качествам, которые превосходят ваши. И соответственно , никогда не завидовать , не ревновать и не омрачаться фактами чужого успеха, прозревая Единство. «Успех другого - это и мой успех, потому что мы - Одно.» Это практическое применение знаний Адвайты. Это очень важная этическая и психологическая установка для садху-санньяси живущего в коллективе монашеской сангхи, позволяющая ему быстро расти духовно и обогащать свои заслуги через общие заслуги других. Она прямо вытекает из медитации четырех Бесконечных. Это одна из медитативных установок в этой медитации-«Безграничная радость». Научившись радоваться успехам других, мы сделаем еще один шаг к овладению Безграничной радостью - одной из четырех Брахма вихар. Это настоящее качество богов, и превосходное лекарство от таких человеческих клеш как зависть и ревность (матсарья). Это исцеляющий бальзам для лечения таких асурических качеств эго как зависть и ревность. Сорадование дает нам возможность быстро накапливать заслуги, обогащать свои заслуги просто восхищаясь и радуясь успеху других, тех кто с тобой рядом и в чем-либо превосходит тебя. Другой в свою очередь будет восхищаться вашими качествами , в чем вы превосходите его. Таким образом вы оба взаимно обогатите свои качества через Сорадование, вы вкусите заслуги друг друга через Сорадование и увеличите общий свет заслуг. Пусть сорадование всегда сопровождает вас и будет непрерывным фоном жизни в монашеской сангхе. Свами Вишнудевананда Гири

ТРАДИЦИОННЫЕ ВРАТА Пураны обозначают различные типы врата, такие как, «кайика-врата». Это врата, относящаяся к телу . Упор делается на аскезу, такую ​​как пост. «вачика-врата» или врата, относящиеся к речи. Здесь очень важно говорить правду и читать писания. «манаса-врата» или врата, относящиеся к уму . Акцент здесь делается на контроле над умом, контролируя страсти и предрассудки, которые возникают в нем. Врата также может быть классифицирована по его временному периоду, например, Врата в течение дня - это дина-врата, пакша (неделя или две недели) - это вара-врата или пакша-врата. Нирджала-врата (нирджал врата) Он состоит из полного голодания без питья воды. Следовательно, это называется нирджала (без воды или без воды) врата. В отличие от обычных (обычных) врата, в которых разрешено употребление фруктов, соков, молока, воды и сахара, врати вообще ничего не едят и не пьют (чтобы очистить свое тело). Это распространено на индуистских праздниках, таких как Нирджала экадаши и чхат.