Kliosphere

О славянском язычестве №7: О боге Хорсе: «Всеслав-князь людям суд правил, князьям города рядил, а сам ночью волком рыскал: из Киева до петухов дорыскивал до Тмуторокани, великому Хорсу волком путь перерыскивал». Слово о полку Игореве. Дословный перевод Д. С. Лихачева Примечание: Хорс (в данном случае «…великому Хръсови…)– по предположению историков являлся богом солнца. В контексте видно, что Хорс отождествляется с солнцем, которому Всеслав «перебегал дорогу». В одном из прошлых постов мы говорили, что Хорса князь Владимир выбрал в качестве одного из главных славянских божеств в ходе «языческой религиозной реформы». Об источнике: «Слово о полку Игореве» (полное название «Слово о пълкѹ игоревѣ. игорѧ сына свѧтъславлѧ. внѹка ольгова»)– величайший памятник и одна из главных загадок русской средневековой литературы. Поэма повествует о неудачном походе Новгород-Северского князя Игоря Святославича на половцев в 1185 году. Когда и при каких условиях было написано «Слово…»– неизвестно. Многие склоняются к версии, что его написали вскоре после описанного события. Сам текст «Слова…» в составе рукописного сборника XVI века случайно обнаружил в конце XVIII века А. И. Мусин-Пушкин (по его утверждению, рукопись была куплена у настоятеля упразднённого к тому времени Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле архимандрита Иоиля (Быковского). По более поздней гипотезе Мусин-Пушкин как обер-прокурор Синода присвоил поэму из библиотека Кирилло-Белозерского монастыря). Опубликовали поэму в 1800 году. К сожалению, оригинальная рукопись сгорела в Московском пожаре во время войны с Наполеоном в 1812 году. По этой причине сегодня нет возможности проверить подлинность сочинения через анализ материала, на котором были записаны слова– приходится довольствоваться лингвистическим анализом. Благо, в 1864 году в гос. архиве нашли копию текста с переводом и примечаниями Мусина-Пушкина для Екатерины Второй (однако «екатерининская копия» имела немало расхождений с первым изданием). В наше время большая часть склоняется к подлинности литературного памятника. «Слово…» оказало влияние на творчество Н. В. Гоголя, А. А. Блока, С. А. Есенина, В. М. Васнецова и В. Г. Перова, А. П. Бородина и многих других деятелей культуры. Текст, согласно распространённым предположениям, сохранился не в изначальном виде из-за ошибок переписчиков, вставок и сокращений, на что, к примеру, указывают некоторые неправильные с точки зрения грамматики обороты. Вопрос авторства остаётся открытым до сих пор. Есть версии, что его написал как сам князь, так и (более вероятно на мой субъективный взгляд) некто из приближённых князя. Косвенные данные указывают, что автор был: мирянин, достаточно начитанный для своего времени человек, имевший доступ к информации о походе (либо участвовал сам, либо почерпнул из рассказов очевидцев), некто имевший право на независимую позицию (то есть, скорее всего, представитель воинской аристократии (однако не исключено как раз и обратное)). Не исключено, что он мог быть выходцем из Черниговского княжества (основание–явная симпатия к Ольговичам и некоторые языковые черты) или киевлянином (повод–в тексте он отстаивал идею объединения Руси под рукой киевского князя. Но не исключено, что автор перебрался в Киев позже) или вообще родом из Галицкой земли (по причине, скажем, близости стиля к Галицко-Волынской летописи). Некоторые предполагали и северное происхождение. Сочетание в «Слове…» как христианских так и языческих элементов даёт возможность предполагать, что автор мог быть «двоеверцем» –сочетавшим христианские убеждения с приверженностью остаткам языческих верований. Советую рассматривать «Слово…» как источник очень аккуратно в связи с вышеописанными нюансами. #история #прошлое #славянское_язычество #история_славян #древняя_русь #Слово_о_полку_Игореве #славянская_мифология #исторические_факты #разбор_мифов #наука_против_мракобесия #история_России

О славянском язычестве №6: О боге Стрибоге.: «О Русская земля! Уже ты за холмом! Вот ветры, внуки Стрибога, веют с моря стрелами на храбрые полки Игоря». Слово о полку Игореве. Дословный перевод Д. С. Лихачева Примечание: Именно данные строки дали историкам основное обоснование для гипотезы, что Стрибог был божеством ветров или воздуха. Об источнике: «Слово о полку Игореве» (полное название «Слово о пълкѹ игоревѣ. игорѧ сына свѧтъславлѧ. внѹка ольгова»)– величайший памятник и одна из главных загадок русской средневековой литературы. Поэма повествует о неудачном походе Новгород-Северского князя Игоря Святославича на половцев в 1185 году. Когда и при каких условиях было написано «Слово…»– неизвестно. Многие склоняются к версии, что его написали вскоре после описанного события. Сам текст «Слова…» в составе рукописного сборника XVI века случайно обнаружил в конце XVIII века А. И. Мусин-Пушкин (по его утверждению, рукопись была куплена у настоятеля упразднённого к тому времени Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле архимандрита Иоиля (Быковского). По более поздней гипотезе Мусин-Пушкин как обер-прокурор Синода присвоил поэму из библиотека Кирилло-Белозерского монастыря). Опубликовали поэму в 1800 году. К сожалению, оригинальная рукопись сгорела в Московском пожаре во время войны с Наполеоном в 1812 году. По этой причине сегодня нет возможности проверить подлинность сочинения через анализ материала, на котором были записаны слова– приходится довольствоваться лингвистическим анализом. Благо, в 1864 году в гос. архиве нашли копию текста с переводом и примечаниями Мусина-Пушкина для Екатерины Второй (однако «екатерининская копия» имела немало расхождений с первым изданием). В наше время большая часть склоняется к подлинности литературного памятника. «Слово…» оказало влияние на творчество Н. В. Гоголя, А. А. Блока, С. А. Есенина, В. М. Васнецова и В. Г. Перова, А. П. Бородина и многих других деятелей культуры. Текст, согласно распространённым предположениям, сохранился не в изначальном виде из-за ошибок переписчиков, вставок и сокращений, на что, к примеру, указывают некоторые неправильные с точки зрения грамматики обороты. Вопрос авторства остаётся открытым до сих пор. Есть версии, что его написал как сам князь, так и (более вероятно на мой субъективный взгляд) некто из приближённых князя. Косвенные данные указывают, что автор был: мирянин, достаточно начитанный для своего времени человек, имевший доступ к информации о походе (либо участвовал сам, либо почерпнул из рассказов очевидцев), некто имевший право на независимую позицию (то есть, скорее всего, представитель воинской аристократии (однако не исключено как раз и обратное)). Не исключено, что он мог быть выходцем из Черниговского княжества (основание–явная симпатия к Ольговичам и некоторые языковые черты) или киевлянином (повод–в тексте он отстаивал идею объединения Руси под рукой киевского князя. Но не исключено, что автор перебрался в Киев позже) или вообще родом из Галицкой земли (по причине, скажем, близости стиля к Галицко-Волынской летописи). Некоторые предполагали и северное происхождение. Сочетание в «Слове…» как христианских так и языческих элементов даёт возможность предполагать, что автор мог быть «двоеверцем» –сочетавшим христианские убеждения с приверженностью остаткам языческих верований. Советую рассматривать «Слово…» как источник очень аккуратно в связи с вышеописанными нюансами. #история #прошлое #славянское_язычество #история_славян #древняя_русь #Слово_о_полку_Игореве #славянская_мифология #исторические_факты #разбор_мифов #наука_против_мракобесия #история_России

О славянском язычестве №5: О пережитках славянского язычества в XII в.: «О Боян, соловей старого времени! Вот бы ты походы эти воспел, <…> Так бы пришлось внуку Велеса Воспеть тогда песнь Игорю…» Слово о полку Игореве. Дословный перевод Д. С. Лихачева Примечание: В данном фрагменте певец Боян называется внуком Велеса, что, согласно отдельным вариантам трактовки (которые я находил), может косвенно намекать на роль «скотьего бога» ещё и как покровителя обрядовой поэзии. Однако надо помнить, что спустя ок. 200 лет после Крещения осмысление языческих элементов могло измениться. Об источнике: «Слово о полку Игореве» (полное название «Слово о пълкѹ игоревѣ. игорѧ сына свѧтъславлѧ. внѹка ольгова»)– величайший памятник и одна из главных загадок русской средневековой литературы. Поэма повествует о неудачном походе Новгород-Северского князя Игоря Святославича на половцев в 1185 году. Когда и при каких условиях было написано «Слово…»– неизвестно. Многие склоняются к версии, что его написали вскоре после описанного события. Сам текст «Слова…» в составе рукописного сборника XVI века случайно обнаружил в конце XVIII века А. И. Мусин-Пушкин (по его утверждению, рукопись была куплена у настоятеля упразднённого к тому времени Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле архимандрита Иоиля (Быковского). По более поздней гипотезе Мусин-Пушкин как обер-прокурор Синода присвоил поэму из библиотека Кирилло-Белозерского монастыря). Опубликовали поэму в 1800 году. К сожалению, оригинальная рукопись сгорела в Московском пожаре во время войны с Наполеоном в 1812 году. По этой причине сегодня нет возможности проверить подлинность сочинения через анализ материала, на котором были записаны слова– приходится довольствоваться лингвистическим анализом. Благо, в 1864 году в гос. архиве нашли копию текста с переводом и примечаниями Мусина-Пушкина для Екатерины Второй (однако «екатерининская копия» имела немало расхождений с первым изданием). В наше время большая часть склоняется к подлинности литературного памятника. «Слово…» оказало влияние на творчество Н. В. Гоголя, А. А. Блока, С. А. Есенина, В. М. Васнецова и В. Г. Перова, А. П. Бородина и многих других деятелей культуры. Текст, согласно распространённым предположениям, сохранился не в изначальном виде из-за ошибок переписчиков, вставок и сокращений, на что, к примеру, указывают некоторые неправильные с точки зрения грамматики обороты. Вопрос авторства остаётся открытым до сих пор. Есть версии, что его написал как сам князь, так и (более вероятно на мой субъективный взгляд) некто из приближённых князя. Косвенные данные указывают, что автор был: мирянин, достаточно начитанный для своего времени человек, имевший доступ к информации о походе (либо участвовал сам, либо почерпнул из рассказов очевидцев), некто имевший право на независимую позицию (то есть, скорее всего, представитель воинской аристократии (однако не исключено как раз и обратное)). Не исключено, что он мог быть выходцем из Черниговского княжества (основание–явная симпатия к Ольговичам и некоторые языковые черты) или киевлянином (повод–в тексте он отстаивал идею объединения Руси под рукой киевского князя. Но не исключено, что автор перебрался в Киев позже) или вообще родом из Галицкой земли (по причине, скажем, близости стиля к Галицко-Волынской летописи). Некоторые предполагали и северное происхождение. Сочетание в «Слове…» как христианских так и языческих элементов даёт возможность предполагать, что автор мог быть «двоеверцем» –сочетавшим христианские убеждения с приверженностью остаткам языческих верований. Советую рассматривать «Слово…» как источник очень аккуратно в связи с вышеописанными нюансами. #история #прошлое #славянское_язычество #история_славян #древняя_русь #Слово_о_полку_Игореве #славянская_мифология #исторические_факты #разбор_мифов #наука_против_мракобесия #история_России

О славянском язычестве №4: Пережитки язычества в христианской Руси: «… слезы проливаются перед Богом. За то гнев Божий на вас мечет, язычники. Так что покайтесь в том беззаконии! А на то дело окаянное немногих попускает; а [вам] бы их хотя бы не стесняться (т. е. хорошо бы, чтобы вы хотя бы не боялись осуждения с их стороны)». Грамота №317 Примечания: В данной берестяной грамоте (фото самой грамоты и прорисовки прилагается) сохранилось обращение, вероятно, священника. Но не совсем понятно, обращался ли автор прямо к язычникам или мы видим метафору и под язычниками имелись в виду христиане, нарушившие определённые правила. Об источнике: Грамота №317 (фрагмент проповеди) была найдена в Новгороде в слоях 1340‒1360 гг. (вероятно смещение назад) #история #прошлое #славянское_язычество #история_славян #древняя_русь #славянская_мифология #исторические_факты #разбор_мифов #наука_против_мракобесия #история_России

О славянском язычестве №3: Пережитки язычества в христианской Руси: «… процент по 10 резан*. У Марка-испольщика три гривны, [процент] по 10 резан, и полоть дара и почестья. У Домаслава-поповича две гривны, [процент] по 10 резан». Грамота №215 Примечания: *резана (от слова «резать)– изначально резаный обрезок иностранных монет (часто– арабских дирхем). Со временем она стала более устойчивой счётной единицей. К примеру, в IX веке резана была равна 1/50 гривны. В XII столетии её приравняли к куне. Касательно курса рассматриваемого периода лично я не нашёл. Нужно помнить, что с XII века на Руси наступил безмонетный период: расплачивались не монетами, а, к примеру, слитками серебра– гривнами. Сегодня я решил взять необычный источник–одну из берестяных грамот (фото самой грамоты и прорисовки будет). Предлагаю обратить внимание на явно дохристианское имя «Домаслав», которое, как ни странно, к тому же носит сын христианского священника. Об источнике: Грамота №215 (фрагмент текста долгового списка) была найдена в слоях Новгорода 1240‒1260 гг. (возможно смещение вперёд). #история #прошлое #славянское_язычество #история_славян #древняя_русь #славянская_мифология #исторические_факты #разбор_мифов #наука_против_мракобесия #история_России