λόγος φύσεως

Объяснение тексту Священного Писания в течение исторического времени давали различные люди и по-разному, так как ПОНИМАНИЕ принадлежит субъективному мнению. Поэтому Церковь доверяет авторитету личности пророка, святого, поэтому вопросов о правоверности не возникает. Кроме этого, первоначально Священное Писание передавались в устной форме, в виде предания, рассказов, а позднее тексты вносили в себя разрозненный характер обстоятельств при которых был установлен обряд, священнодействие, так как первые религиозные общины имели предысторию мифа, то есть ДО ПОЛУЧЕНИЯ ОТКРОВЕНИЯ. Потому что эти рассказы исключали религиозные заповеди, учение церкви, священнодействия и обрядовые предписания ещё не сформировавшейся религии. Поэтому такая мифология не была сущностью древней религии, поскольку она не обладала священной санкцией, священнодействием и поэтому не имела своей силы и значимости. Потому что мифы связаны только с культовой практикой и служили для возбуждения только воображения и представления Высшего Разума, Невидимого мира, поэтому получили различную многочисленную ИНТЕРПРЕТАЦИЮ. Поэтому главным обрядовым действием служили жертвоприношения, так как жертвы первородного животного связаны с очищением от генетической наследственной особенности человеческого рода (первородный грех). Потому что человек размножается таким же способом как и животные. Поэтому очищение от греховной предрасположенности связано с Чистой КРОВЬЮ Агнца Божия. Ментальность - это общая духовная настроенность, стиль мышления, отличает человека от животного, и характеризует его интеллектуальную предрасположенность, свойственную разумному осмыслению. Поэтому в определенной разумно-рассудочной деятельности её проявления, в форме метафизической природы, ЧЕЛОВЕК понимает, что наследует генетическую особенность конкретного рода. Поэтому предрасположенность к определённому виду деятельности, поступкам, присутствует в каждом генетическом коде человеческого рода (ДНК). Поэтому род оказывает преобладающее влияние на национальность, культуру, мировоззрение, психологию итд. Поэтому мифы объясняют только сущность обряда и значение содержания, но второстепенно. Потому что миф произошёл из обряда. Но если смысл священнодействия, Таинства в описании не является понятным, то толкование само по себе нуждается в объяснении. Поэтому все принципы религии, богословия, философии и здравого смысла требуют поисков этого объяснения, но не в форме произвольных аллегорических объяснений, в виде семиозисов, а при помощи реальных фактов Истории и существующего института религии, которая наполнена смысловой значимостью, в отличие от мифологических обрядовых действий, которые НЕ СВЯЗАНЫ с ДОГМОЙ, с богословием, не имеют научного теологического, философского обоснования, а имеют основание только рассказов, иллюзий, мифологем, которые сводятся к исполнению только жреческих обрядов. Именно поэтому такое объяснение является интерпретацией. Поэтому толкование начинается с того момента, когда начинается непосредственное непонимание, так как источником ИНТЕРПРЕТАЦИИ является как раз непонимание СМЫСЛОВОЙ ЗНАЧИМОСТИ, идеи Бога, которую и осмысливает индивидуальность, то есть не КАЖДЫЙ по ИМЕНИ "ЧЕЛОВЕК разумный". Поэтому существует огромное количество и различных способов интерпретации : объективный ("грамматический") и субъективный ("психологический") или технический. Но, все СПОСОБЫ ИНТЕРПРЕТАЦИЙ определяют дальнейший ПРОЦЕСС НЕПОНИМАНИЯ людей. Потому что интерпретация текста с СУБЪЕКТИВНОЙ стороны и предполагает определённое ПРЕДСТАВЛЕНИЕ конкретного автора, и это представление лежит в ОСНОВЕ ОБЪЕКТИВНОГО видения его личных текстов. Поэтому текст Священного Писания канонизирован и не требует никакого объяснения и обсуждения.