Вадим Бондаренко ☦️

События Рождества Христова, которые мы вспоминаем в эти дни, помимо доброй радости, рецепт которой трудно описать - тут и просто радость о рождении новой жизни в мир, и снежный зимний вечер, и украшенная ель, и, конечно же, надежда на Спасение, появившаяся с приходом Христа в мир - содержат немало глубоких смыслов, которые, может быть, Господь хочет донести до нас. Ветхозаветное иудейское общество жило надеждой на пришествие Мессии. Это отражалось во всех сферах жизни; так, закон ужичества (когда брат брал замуж бездетную вдову своего брата, и родившиеся после этого дети считались детьми именно умершего брата) имел отчасти свой внутренний смысл как раз в ожидании Мессии, чтобы как можно больше людей имели надежду на то, что в их потомстве родится Спаситель. И, конечно же, в иудейском обществе были "профессиональные верующие" - книжники и фарисеи, помимо установленных групп из народа, задействованных непосредственно в богослужениях. Именно они сконцентрировали в своих руках дидактику ветхозаветной религии; они умели читать Писания, толковали их людям, давали пояснения и комментарии, как лучше исполнять все предписания. Закономерно, что именно эта группа людей должна была первой узнать о пришествии Христа в мир и максимально распространить эту благую весть - ведь в их руках были все инструменты познания и научения. Однако все оказалось наоборот; ревнители религиозного благочестия не только полностью "пропустили вспышку", но и центром своей деятельности позже сделали противоборство с Христом. Как бы в насмешку над всеми схемами и конструкциями людей в отношении Бога Он рассказывает человечеству о долгожданном пришествии Мессии в мир через неграмотных пастухов и составителей гороскопов - именно им было дано Откровение, приведшее тех к яслям с Богомладенцем. Возможно, что это очень контрастное напоминание о том, что Бог как ветер - дышит, где хочет (Ин. 3:8), и в полной мере свободен от тех рамок, которые Ему старательно выстраивают люди. С Рождеством Христовым! 🌟

В сегодняшнем Евангелии Спаситель предупреждает Своих последователей о том, что, по большому счету, в земной жизни их не ожидает ничего хорошего - предательство близкими и родными, преследования властями, физические притеснения и даже смерть. Не так, что это - что-то новое в жизни человечества, но здесь Христос связывает эти неприятности именно со следованием людей за Ним. Вглядываясь в историю существования христианства на протяжении двух тысяч лет, мы вспоминаем эпизодические массовые гонения на следовавших за Христом людей. Но бОльшую часть времени все мирно сосуществовали в окружающем мире, и сейчас нам может быть трудно представить то, что если человек называет себя христианином, он подвергнется за это перечисленным выше скорбям и прещениям. Возможно, что все дело в том, что сложные время уходят и приходят. Но есть и другой вариант - для христиан всегда сложные времена, и все дело в выборе - адаптироваться под это время, закрыв глаза на что-то или сместив фокус на доступное поле деятельности, или же пойти предначертанным Христом путем, сохранив при этом свою христианскую идентичность. Сегодня Церковь совершает память святителя Амвросия Медиоланского (Миланского). А ещё преподобномучеников Сергия Гальковского, Андроника Барсукова, священномученика Антония Попова и с ними ещё 9 новомучеников. Вне зависимости от того, знаем ли мы их жизнеописание (как святителя Амвросия), или нет, можно сказать точно - эти люди, каждый в свое время и на своём пути, не шли на компромиссы со своей христианской совестью и, когда это было нужно им как следующим за Христом, оказывались на Его стороне, а не на стороне большинства, силы и могущества. Даже если мы сами не находим в себе решимости и сил поступать так, из их жизни мы видим, что это хотя бы возможно.

Самое интересное в повествовании о милосердном самарянине - то, как Спаситель отвечает на вопрос законника о критерии "ближнего". Вопрос вполне логичный. Мы не можем характеризовать человека по какому-либо признаку, если не обладаем критериями для этого. Москвич - значит тот, кто живёт на постоянной основе в этом городе, партийный - кто получил билет и платит взносы, и так далее. Но Христос нередко отвечал на поставленные вопросы совсем не так, как предполагали слушатели; предположу что этим Он показывал, что сам вопрос задан неверно. Так и в этом случае; в самом вопросе предполагается, что большинство людей окажется не ближними, а значит, их не нужно будет любить. Поэтому Христос, завершая притчу, спрашивает не "кому из этих троих пострадавший от разбойников был ближним" - ведь тогда все, прошедшие мимо, поступили правильно, подошёл лишь тот, кому несчастный был ближним по какой-то причине. Наоборот; "кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?" Спаситель предлагает каждому считать себя ближним по отношению к другому человеку и соответственно с этим поступать.

В день, когда празднуется Рождество Богородицы, мы слышим слова из тропаря этому празднику - "Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш". Данная метафора относительно Христа неслучайна - в эти дни (21-23 сентября) - люди тысячелетиями наблюдали осеннее равноденствие. Актуализация явлений и сил природы для древних людей были так же важны, как для нас курс валюты, горячая вода в кране и наличие привычных продуктов на полках. И в этом - когда важное житейское наполняется новым, божественным смыслом - чувствуется подлинность. У нас есть большая тяга к тому, чтобы попытаться найти Бога в прошлом. Пустынные подвижники, молитвы и аскетические тексты, составленные в первом тысячелетии, древние монастыри и храмы - это то, с чем мы ассоциируем построение своих отношений с Богом. И ничего, что живёшь не в пустыне и вдали от руин первых монастырей, плохо понимаешь язык аскетических книг и не можешь искренне прочитать древнюю молитву с перечислением каких-то грехов просто потому, что они могут быть не актуальны для тебя... "Несчастные" христиане первых веков не имели всего этого. Но зато у них был прекрасный повод впустить Бога в свою обыденную жизнь, где все - урожай, погода, происходящие события и смена времен года - может быть посвящено Ему. В этом - жизнь, а не оглядка на туман прошедшего.

Сегодняшнее евангельское чтение (Мк.6:1-7) примечательно, в первую очередь, тем, что прямо говорится о невозможности Богом совершить чудо по причине отсутствия веры в это у людей (стихи 5-6). И наоборот - чуть ранее, в 5 главе, приводятся два чуда - исцеление страдавшей кровотечением женщины и исцеление девочки, которую считали умершей. В обоих случаях залогом исцеления была вера - Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей. (Мк.5:34); Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. (Мк.5:36). Если спросить каждого из нас, то наверняка мы вполне честно сможем сказать, что обладаем верой в Бога. Мы убеждены в существовании Бога, знаем Символ веры, а может даже изложим при необходимости его смысловую часть. Но из опыта можно сказать, что в течение нашей жизни, а особенно во время каких-то испытаний и неприятностей, вере в Бога отводится уж точно не первостепенная роль. Как много всего может быть внутри в такие моменты - обида, злость, поиск крайнего. В этом немало справедливого человеческого, но почти нет живой веры в Бога. На сколько другой будет наша жизнь, наше понимание себя в ней и людей вокруг, если в таких ситуациях будет больше веры в Бога? Не сведенной к догматам, формулам и схемам, а живой. "Господь, как бы ни было мне сейчас, я знаю, что Ты - рядом. Я не плыву по случайному потоку жизни, где все - лишь хаос и череда случайностей, а иду по тому пути, который, по Твоей воле, сможет помочь мне лучше исполнить Твой замысел обо мне. Человек, который рядом со мной - Твой образ и Твоё чадо, а не мой враг и моя проблема. Если я ошибся - я хочу с Твоей помощью распутать эту цепь событий, чтобы не попадать в неё вновь. Если я невиновен - помоги понять, какой урок жизни мне нужно извлечь, что нужно пересмотреть и увидеть нового в себе".

На литургии сегодня вспоминали насыщение тысяч пятью хлебами и двумя рыбами (Мф. 14:14-22) Этот эпизод описан у всех евангелистов, и у Марка с Лукой мы видим, что чудо было совершено после бесед с людьми о Царстве Божием и исцелений (Мк. 6:34, Лк. 9:11) Мы нередко противопоставляем свою жизнь с Богом и свою обычную жизнь. Есть ли Ему место в рабочей суете, встречах с прохожими, внезапно испортившейся погоде, заставшей тебя без зонта, приёмах пищи? То ли дело вычитывание по молитвослову и регламентное посещение богослужения. А между тем Иисус Христос продемонстрировал, что не противопоставляет проповедь Царства Божия и исцеление обыкновенной жизни человека, в которой есть, например, усталость и голод. Он пришёл и в эту часть их жизни. Может и нам не стоит искать Его только в регламентных действиях? Как много бы мы не теряли, делая все обстоятельства и необходимости жизни поводом для общения с Ним и созерцания Его присутствия?