Видьянатх

"Для того, чтобы увидеть что все, включая само понятие ограничения - это космическая шутка или игра (līla) необходимо только знание: он (sādhaka) освободил бы свое собственное "Я" от рабства посредством великолепия величия самопознания. Таким образом, Верховный Шива разворачивает драму, состоящую из чудес рабства и освобождения. Парадоксально, но этот момент повторного познания, это состояние знания, часто требует ритуальных практик (karman), чтобы создать состояние очищения, в котором может возникнуть чистое знание. Следовательно, система Трика садханы предписывает сочетать знание и действие (jñānakarmasamuccayavāda) как средство достижения свободы. В защиту этой позиции Абхинавагупта определяет абсолют  как состоящий из триадической силы: воли (icchā), знания (jñāna) и действия (kriyā)." Джефри Лидке

"Познающий - это та стадия сознания, которая передается мыслью "Я есть" (aham asmi) без какой-либо зависимости или связи со средствами подхода к вещам, которые должны быть познаны, и так далее. Это мало чем отличается от [состояния] того, кто знает Священные Писания". Человек, который знает Священные Писания, объясняет Джаяратха , хранит их в себе (в своей памяти): таким образом, они являются частью его и остаются таковыми даже тогда, когда ему не нужно ссылаться на них: это именно то почему можно сказать, что он их знает. Точно так же все "известное" — совокупность космоса - пребывает в "Я", ибо верховный знающий содержит в себе все аспекты знания. отрывок из книги Андре Паду "Теория Речи"

«Популярный путь» избавления от страдания подразумевает, что требуется полностью абстрагироваться от манифестации (мира форм) и сохранять пассивное состояние. Если не вдаваться в тонкости философии и терминологии какой-то конкретной традиции, то: предполагается, что нужно «вернуться к Источнику» - туда, где страдания еще нет. Образно говоря - все сводится к поиску «начала мироздания» ради обретения «конца страдания». Без детализации, этот «путь к счастью» выглядит логичным. Однако, есть нюансы.  Чтобы понять насколько эти нюансы значительны, можно представить себе ситуацию в которой пациент просит избавить его от боли в голове, и, вместо лечения, его избавляют от головы. Нет головы - нет боли. Конкретный запрос пациента удовлетворяется. Но, разве у пациента голова болела только потому, что она у него была?  Уже после этих простых размышлений вполне очевидно, что, на «конец страдания» двадцать два воробья поместиться никак не могут. Поэтому, дело не в том, что активность проявлена, а в том, как она проявлена. Vidyanath.