Богословские лоскутки Влада Торо

Когда представители Церкви вступают в диалог с «внешними», они «приспосабливают» язык к мышлению своих оппонентов. Этот принцип был озвучен на IV Вселенском Соборе: «А кто ратует против приучившихся худо мыслить, тот приспособляет язык к мышлению врагов, стараясь худо высказываемое ими разрешить доводами истины» (см.: Речь свя-того (Вселенского Халкидонского) Собора к благочестивейшему и христолюбивому им-ператору Маркиану // Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996. Т. IV. С. 163). Важнейшими характеристиками философии постмодерна можно назвать идеи «смерти Бога», «смерти субъекта», «смерти рациональной истины» и проистекающие из них недоверие к метанарративам и «конец метафизики». Вступая в диалог с обществом, православные мыслители не обязаны соглашаться с его мировоззренческими установками. Однако обращаться к этому обществу они должны с учетом этих установок. В условиях постмодерна православная мысль может обрести разные формы: Д. Харт развивает теоэстетику, митрополит Иоанн Зизиулас — богословие общения, а Дж. Мануссакис — мистический сенсуализм.(???) Стоит подчеркнуть, что ни одна из этих концепций не претендует на то, чтобы заменить собой святоотеческое богословие. Перед ними стоят иные задачи: актуализировать христианство в современной философии, выразить христианские истины на языке и с учётом мировоззренческих установок современного западного общества.Все три концепции ещё находятся в фазе становления и имеют ряд замечаний и «слабых мест». Но вместе с тем каждая из них намечает свой путь, по которому в дальнейшем может развиваться диалог Церкви и современного западного общества.

2 года назад