Валерий Дроздов АвангАрХ, Интенционал

© Дроздов В. С.   Сокровенное   Опыт философского эпоса   Сумма и синтез Сокровенное. Опыт философского эпоса. На примере РусЬссии исследуется то, что Гейдеггер оставил вне внимания, определяя предмет своего исследования негативно, - несокрытое, непотаенное что делает его логически неопределленным ни по объему, н по содержанию, что  уобно только феноменологиескому исследованию. Их череда уже исчерпывает все возможные предметы, а феномен, сочетающий смысл (что взял себе на исследование сам гуссерль), язык, речевое( (хайдеггер и постструктуралисты с разныых сторон - постстуктуры и этимологии), лингвистическое (исследуют позитивисты и прагматисты) так, что четввертое и базовое (как отмечал о четвероякой структуре феномена ещё сам Гуссерль), предметное как таковое, в его многомерности, выпало исследовать марксизму (с маркса, счтавшего высшим своим открытием двойственную природууда, что так удалось раскрыть тайну товарного фетишизма) такой, сколько видило бы людей и сообществ, а минималбно четыре – природно, трудово, рработно и сознавательно. (сумма: «Проблема предметности в человеческой деятельности (Диалектика предметного в деятельности)» М., 1991. Защищено в качестве диссертациив ИФАН/ Работа общественным мнением сотрудников и аспирантв признанную «кандидокторской» и направленной на раскрытие того, как человек способен за отноошением к вещам и другим, к себе, в моменты покоя, пребывания, омертвления и т.п. А не в движении как бы-тии как возможности движения «издвижить» не только ннечто, что не главное, но себя. другим увидеть отношение к себе суммарному, совестному, совокпному и индивидуальному, то далеко ещё не весь человек, а видное «где светло».И где человкеку видно, как это делает Сартр, а не там, где он есть, при чем это «есть» следует понимать акЦивно (активно), поскольку это есть есть некотор

Философия - предисловие ко всему - существованию мира, истории, жизни народов, жизни каждого человека. И ведение в деятельность. И ведение в нашу жизнь. И Вечны пролог бытия. И надо писать эо предисловие самому. Коль скоро ты есть- Эпитафиями занимается история.

Не все люди выходят в люди. Большинство так людью и остаются.

Емельяну Пугачёву Валерий Дроздов Емельяну Пугачеву Я – подлежащий несомненной казни И это — вовсе не свершение наказни Но торжество моих отечества сирот От ваших совращения подлот. И ваши обо мне зловредны сказни Не превершат публичность казни, И показанья головы сеченной. Только вы родите новые о мне сказки И на изветы ваши мне не сразни И вес головы — не наказанье, а Свершенье скази как трепетала Ваша голова, увенчана с чела. Не с человека, как меня, окази. Свершенного с людского с-каза И человечьего ясного наказа О том и будет между вами сказ. И всем твоим царям наказ, меня, Емельки Пугачёва. Или хотите снова? Не от меня, от люда вечен сказ. И казни вечен вам показ. Меня, Петра Два-Одного. Под топором я Лишь подлежащее одно. Но обо мне Выйдет вечный гордый людский сказ. А вы – сказуемое лишь одно. Как кровию Причащал я вас. Испитой вами у лю- бовь)дей. Так кто – зло-дей? Валерий Дроздов

Европа давно уже стала варваром, не лучше Орды. Так уже не напишу т Божественную комедию, изданную в год нападения Орды на Русью Героическое стало механическим, даже не оружейным. теперь - варвар с запада, требующий энергоносителя и покорности. Не покорны! - лозунг истории

Человек - не тот, кем вы себя ощущаете, но тот, кем вы себя не ощущаете

Человека пока что ещё нет. Есть мечты о человеке. И их осуществление - быть хотя бы на аршин дальше своей тени. Пока что тень человека подавляет его самого. Человек мыслит всё ещё бля себя самого. Выбирает короткие пути. Путь человека к человеку - самый долгий из всех путей. И его, пути, ещё нет. Он не проложен и проложен быть не может. К человеку ведут неторенные тропы.Главное - не следовать за своей тенью.