Алекс Свирин

Однажды, когда Эзоп оказался единственным рабом в доме своего хозяина, ему приказали приготовить ужин раньше обычного. Поэтому ему пришлось посетить несколько домов в поисках огня, пока, наконец, он не нашел место, где мог зажечь свою лампу. Поскольку поиски завели его в сторону от извилистой тропинки, он решил срезать путь и пройти прямо через форум. Там среди толпы один говорливый парень крикнул ему: "Эзоп, что ты делаешь со своей лампой посреди дня?" -Я просто хочу посмотреть, смогу ли я найти настоящего мужчину", - ответил Эзоп и быстро вернулся домой. Отголоски этой истории вновь появляются в исламском мире. В традиции исламского повествования образцовым мудрым дураком является мулла Насреддин. Насреддин - исторически сложная фигура. Некоторые источники утверждают, что он был турком и жил в XIII веке. Другие говорят, что он был родом из Ирака и жил четырьмя веками раньше. Однако другие источники говорят, что он был родом из Азербайджана, Узбекистана или Ирана. Но какой бы ни была историческая модель Насреддина, рассказы о нем удивительно последовательны. В этих историях Насреддин чередуется "между мудрецом и дураком, остроумцем и тупицей"

Диоген был философом, сочетавшим экстравагантную удаль с пристрастием к непристойным комедиям. При этом он остро осознавал глупость повседневной жизни. Описание Платона было точным: как и Сократ, Диоген призывал своих сограждан к ответу, но способы, которыми он это делал, были более экстремальными. Например, он был известен публичной мастурбацией. Когда его спросили о его поведении, он сказал: "Если бы только потирание живота могло так легко облегчить голодные боли" Диоген, шествующий по Афинам со своей лампой, сам по себе является своего рода спектаклем: он показывает себя дураком (кому нужна лампа при свете дня?), но, устраивая такую сцену, он также подчеркивает тот факт, что во всем городе нет ни одного честного человека. Эта идея мудрого дурака со своей лампой имеет долгую литературную и философскую традицию в европейской мысли. Она появляется в баснях Эзопа, где Эзоп сам является дураком со светильником. Хотя Эзоп предшествовал Диогену как историческая фигура, многие истории в баснях являются более поздними, и поэтому вполне вероятно, что история Эзопа основана на истории Диогена, а не наоборот:

В поисках света: Мудрый дурак и лампа Идея мудрого дурака имеет долгую историю. Эта история восходит, по крайней мере, к Сократу. Сократ мог быть одновременно глупым (он был невежественным) и мудрым (он знал, что он невежественный). Будучи одновременно мудрым и глупым, он смог обмануть тех, кто требовал для себя мудрости, и, дурачась с ними, он смог показать, что они тоже глупцы - только еще более глупые глупцы, чем он сам. В древнегреческом мире философ Диоген Цианский был известен своей глупой мудростью. В одной из известных историй о Диогене говорится следующее: Платон определил человека как двуногого без перьев. Это определение в целом было воспринято положительно. Но Диоген опроверг его, ощипав курицу, принес ее в Академию Платона, плюнул и провозгласил: "Вот человек Платона!". Неудивительно, что Диоген не произвел впечатления на Платона. Он описал его как "Сократа с открученным винтом". А поведение Диогена, по общему признанию, было странным. В другом анекдоте рассказывается, что он шел при полном дневном свете, держа в руках лампу. Когда люди спрашивали его, что он делает, он отвечал: "Я ищу честного человека"

Философия - это буквально "любовь к мудрости". И поэтому можно подумать, что у философии нет времени на противоположность мудрости - глупость. Но на самом деле отношения между мудростью и глупостью сложны и неприятны. На протяжении всей истории философии мудрость и глупость путали всевозможными интересными способами. Многие философы утверждали, что в глупости есть своя мудрость, а в том, что считается мудростью, есть своя глупость. Древнегреческий философ Сократ был самопровозглашенным незнайкой. В Китае древний даосский текст "Чжуанцзы" советует нам сдаться в поисках мудрости. Поэтому, размышляя о том, что значит быть мудрым, мы должны спросить, что значит быть глупым.

Как наша диаграмма Венна из воспоминаний, агонии и тепла, ее круги пересекаются, как наши робкие волны дыхания в этой оживленной бруклинской ночи. Как будто на тебе рубашка, которую я одалживал так часто, что я убедил себя, что она моя, пока мы не закончили и ты не захотела ее вернуть, а когда я вернул ее, на тебе был только халат, который я видел, как ты снимала миллион раз. Как будто я задаюсь вопросом, чей пиджак на тебе? И ты думаешь то же самое обо мне, как будто мы оба носим чужие пиджаки, что означает, что в худшем случае мы оба убийцы, крадущие личность и пиджак, а в лучшем - мы оба в недоделанных костюмах Дэнни Зуко, хотя ты больше Кеники, а я больше Ян. Как и все мои сожаления, падающие вниз по эскалатору, скапливающиеся внизу, пытающиеся распутать мои избитые конечности, только чтобы понять, что они связаны вместе, как крысиный король.

Это как начало нового сезона телешоу, где у вашего любимого героя другая прическа. Как будто ты Мэри-Кейт, переодетая в Эшли. Как будто у тебя татуировка на лице... над лицом. Как будто вы увидели свою учительницу в третьем классе в теннисных туфлях. Как будто видишь своего врача в накладных ресницах. Как увидеть свою бабушку в шляпе. Как увидеть Шер в боулинге. Как увидеть, как твой папа плачет. Как увидеть улицу в незнакомом мире. Может быть, это третий мир. Может быть, это твой первый раз. Как осознание того, что ты левша. Как будто ты с парнем, которого я никогда не видел, а я с двумя женщинами, которых я никогда не видел. Как будто мы оба стоим в коридоре из зеркал, только каждое зеркало - чужое, каждое - пресловутая борода, чтобы скрыть стыд нашей тоски, потери и позора.