Кирилл Фиров

Если Платон надеялся изменить природу человека, искоренить в нем «низменные» побуждения во имя «возвышенных», то Аристотель считал, что человек есть политическое существо, само существование которого невозможно вне нравственноправовых норм и государствен ных структур, способное к самостоятельному выбору образа жизни и деятельности. Согласно Аристотелю, человека отличает от всякого рода стадных животных логос, способность к разумной речи, внутренне при сущее стремление к познанию. Аристотель был убежден, что теорети ческая деятельность есть проявление высшей формы жизни. По Аристотелю, душа...

Возничий, олицетворяющий разумную часть души, несет свою ко лесницу к вершине неба. Если речь идет о богах, то это ему удается лег ко, так как оба коня благородны. Для человека трудно достичь вершины неба, так как конь, причастный к злу, всей тяжестью тянет к земле. Души, достигшие вершины, созерцают то, что находится за пределами неба. Это сфера подлинного бытия, настоящего знания. Душа, побывавшая за пределами неба, может, припомнив одно, отыскивать и прочее. Таким образом, душа у Платона занимает промежуточное положе ние между миром идей и миром чувственных вещей. Разные части души Платон...

По учению Платона, человеческая душа состоит из трех частей: первая из них выражает идеальноразумную способность, вторая – вож деленноволевую и третья – инстинктивноаффективную. В зависи мости от того, какая из этих частей берет верх, зависит судьба челове ка, смысл его жизни. Большинство людей находится во власти эмоций и страстей, руководствуется в своем поведении эгоистическими моти вами, а не истиной, справедливостью и разумом. Для преодоления эго изма людей и обеспечения единомыслия в государстве Платон считал необходимым осуществить комплекс радикальных мер, ввести регла ментацию различных сторон общественной и личной жизни граждан «идеального» государства...

В религиозноэтической традиции человек и природа разъединены. Сократ приходит к вопросу: если отличительным свойством человека является разум, то разве не в нем следует искать меру всего человеческо го? И тем самым открывает возможность исследования способности к мышлению. Это был поворот к антропологической теме. Главнейшей целью философии для Сократа становится самопознание. Протагор понимает человека глубже, когда утверждает, что «чело век есть мера всех вещей». Такой подход выделяет всю человеческую субъективность. Человек как индивид абсолютен – его знания, ценно сти, законы и обычаи относительны...

Центром всей греческой культуры был человек как телеснодухов ное существо. Космологонатуралистическая традиция предполагала неразрывную связь человека со всем миром. Роль телесного начала можно показать на взглядах родоначальника западной медицины – Гиппократа. Гиппократ понимал назначение и смысл медицины в уме нии возвращать физическому телу красоту, утраченную изза болезни. Причины различных болезней он видел в нарушении сочетаний ос новных жидкостей тела – крови, слизи, черной и желтой желчи. «Тело человека содержит в себе кровь, флегму, желчь желтую и черную: они составляют природу тела, через них человек испытывает боль и здоров...

Социоцентризм отстаивает мысль об абсолютном преобладании об щественных форм жизни над природными предпосылками челове ческого бытия, о приоритете «вареного» над «сырым». Проникнуть в тайну человека возможно лишь посредством изучения сложившихся структур культуры, поскольку индивид интериоризирует их изменчи вые формы. Антропоцентризм возвеличивает человека и, по сути, создает ему культ. Это направление рассматривает присутствие человека во Все ленной как условие возможности научного познания и истинности. Антропоцентризм содержит в себе требование соразмерности соци альных преобразований человеку и очерчивает пределы вмешательства власти в человеческую повседневность...

Человек всегда был объектом изучения мировой общественной мысли. Другой человек был для него тайной и вызывал вопросы. Что такое человек? В чем его сущность? Какое качество можно считать специ фически человеческим? История философии обнаружила, что ответы на эти и другие вопросы во многом зависят от общей мировоззренчес кой установки философского направления, от того, какую ценность данная философская система выдвигает в качестве высшей ценности. В качестве высшей ценности выступали Природа, Бог, Общество и Человек. Природоцентризм основан на принципе натурализма. В этом слу чае человек рассматривается лишь как песчинка Вселенной...

Беря за основу вышеуказанный принцип, Франк 33 предполагает, что граница между «духом» и «душой» условна, посколь ку «дух» как трансцендентен, так и имманентен «душе». Философ не однократно повторяет о приблизительности, неточности и условности своих рассуждений, в силу того, что «дух» и «душа» в какихто пог раничных состояниях имеют свойство «переливаться» друг в друга. Исследуя пограничные проблемы человеческого бытия в постклас сической философии, мы обнаруживаем, что все жизненные противо речия находят в нем свое отражение...

Франк рассматривал человека в неразрывной связи с Богом. Чело век, являясь самостоятельным, рождается и живет через Бога. В осно ве взаимодействия человека с Богом, с одной стороны, лежит их един ство, а с другой – двойственность. Вера в Бога помогает человеку обре сти границы его подлинного бытия, которое отражается в моментах свободы, в моментах слияния трансцендентального и имманентного начал. Его точка зрения во многом созвучна взглядам Н.А. Бердяева, считавшего, что без божественной благодати человек не может реали зовать свою свободу. Человек подобен Богу, он микрокосм, в котором заложена разгадка макрокосма...

Согласно В.С. Соловьеву, в само содержание развития входят та кие изменения, которые являются источником самого развивающего ся существа, необходимостью для которого является некоторое внеш нее воздействие, играющее роль стимула. Но этот стимул находится в тесной связи с «собственной природой организма». «Материал разви тия и побуждающее начало его реализации даются извне, но это по буждающее начало может действовать, очевидно, лишь сообразно с собственной природой организма, то есть оно определяется в своем действии воздействием этого организма». Для человека характерно на определенном этапе жизни размыш лять над вопросами, связанным с осознанием своего «Я» и его границ...