Ягуарунди

Невербальная коммуникация человека реализуется на основе разных каналов связи: ольфакторного, зрительного, звукового, тактильного (табл. 2.1). Как видно из указанной таблицы, основные каналы связи, которыми пользуется человек в процессе невербальной коммуникации, практически те же, что и у человекообразных обезьян. Однако мимическая, жестовая, звуковая коммуникация у него значительно более дифференцированы, что связано с развитием речи. Символическая невербальная коммуникация, связанная с одеждой и манипуляциями с телом, - уникальный человеческий феномен, обусловленный развитием культуры. Невербальная...

Например, во всех без исключения человеческих культурах люди пользуются огнем, но способы его добычи и сохранения могут варьировать. Для людей характерно общее сходство процессов когнитивного мышления. Однако различный опыт приводит к появлению фундаментальных различий в развитии индивидуальных когнитивных способностей (Piaget, 1952). Так, в известном опыте Дж. Пиаже, предлагавшем оценить количество глины, которая затрачена на изготовление предметов в форме сферы и сосиски, дети гончаров чаще давали более правильный ответ, чем все дети родителей, занятых в других сферах деятельности. Как будет...

Ограничения заложены в самой природе сенсомоторного аппарата индивидов, в их способностях к восприятию информации (Hinde, 1987). В свете современных представлений о наличии определенных предрасположенностей, равно как и ограничений в процессах научения у человека представления о том, что разум ребенка - абсолютно чистый лист, можно более считать несостоятельными (Hinde, 1990). Хотя предрасположенность к научению в сильной степени канализирована индивидуальным опытом, нет сомнений в том, что большую роль в этом процессе играют общекультурные факторы. При этом процессы освоения коммуникативных...

Нет ни малейшего резона отрицать также, что наши действия могут определяться глубинными базовыми мотивациями. Социальные нормы часто входят в конфликт с внутренними ориентациями индивидуума, родившегося и выросшего в данной культуре и с первых дней жизни обученного вести себя строго определенным образом. Как это ни парадоксально, но этологические исследования указывают на тот факт, что именно в сфере социального поведения человек менее всего свободен от ограничений, наложенных на него эволюцией. Наглядной иллюстрацией этого тезиса является несоответствие между способностью контролировать внешнюю среду обитания и полнейшей человеческой несостоятельностью управлять социальной жизнью...

Эпистемологической основой этологии человека является критический реализм (Popper, 1973; Lorenz, 1973). Современная этология как наука базируется на исходном допущении о том, что поведение отражает реальность вне самого объекта. Чтобы объективно оценивать окружающую реальность, наше восприятие должно быть способным реконструировать внешний мир на основе получаемых сенсорных ощущений, уметь обнаруживать постоянство даже в изменяющихся условиях. Это обеспечивается специальными механизмами восприятия постоянства и способностью человеческого мозга распознавать конфигурацию (восприятие гештальтов)...

Важнейшим и ведущим источником данных в этологии человека служат непосредственные наблюдения. Однако в последние годы убедительно показано, что уникальные данные могут быть получены с помощью интервью, а так же путем тщательного анализа исторических материалов: летописей, эпоса, хроник, литературы, прессы, живописи и других предметов искусства (Dunbar et al., 1995; Dunbar, 1997). Вначале этология человека сосредоточилась на изученнии того, как и до какой степени запрограммированы человеческие поступки и действия, а это вело к противопоставлению филогенетических адаптации (поведенческих характеристик,...

К. Лоренц еще в 50-е годы неоднократно подчеркивал, что одной из ведущих задач этологии является проверка пригодности гипотез, полученных в результате наблюдения за животными, для изучения человеческого поведения. Этология человека как наука оформилась в значительной мере благодаря усилиям И. Айб- ла-Айбесфельдта, одного из учеников К. Лоренца. И. Айбл-Айбесфельдт (EiblEibesfeldt, 1989) определял ее как биологию человеческого поведения. Этология человека заимствовала основные концепции и методы из этологии животных, но адаптировала их в соответствии с необходимыми требованиями, связанными с уникальным положением человека среди других представителей животного царства...

Классификация М. Гудмана построена с учетом кладистического подхода и представляет собой крайнее проявление тенденций к объединению таксономических единиц. Как видно на схеме, в такой трактовке шимпанзе и человек попадают в один род: род Homo. Авторы схемы полагают, что с генетической точки зрения степень родства между африканскими человекообразными обезьянами и человеком достигает именно внутриродового уровня. Уэйтсон с соавторами (Wateson et al., 2001) идут дальше, помещая в единый род Homo не только шимпанзе и человека, но и гориллу. Палеоантропологи, как правило, объединяют ископаемых гоминид,...

Waal, 1996, 1999; Whiten etal., 1999). Сравнительное сопоставление данных приматологии, социальной антропологии и палеоантропологии, как мне представляется, позволяет внести некоторую ясность в представление о биологических корнях таких явлений, как социальные отношения, система передачи социальной информации, системы родства, брачная структура и принципы социальной стратификации, разделение труда между полами (Бутовская, Файнберг, 1993; Butovskaya, 1999a, b, 2000a, b). Однако, чтобы глубже понять необходимость подобных экстраполяции и моделей, обратимся вначале к современным представлениям о месте человека в филогении приматов...