Доступный фольклор

🥀Песни в окопах, или фольклор, которого «как будто нет» 🎖 В преддверии 9 Мая мы хором поём «Катюшу», «День Победы», «Синий платочек» — эти песни давно вошли в официальный канон, их знают по первым трём нотам и включают на всех сценах страны. 🎶 Но рядом с ними существует другой, гораздо менее заметный пласт — песни, рождённые в окопах, землянках, в пути, в госпиталях, придуманные не композиторами, а самими солдатами. Формально это такой же фольклор, как календарные или обрядовые песни, но на него смотрят иначе даже сами фольклористы: он слишком «новый» для классического фольклористического вкуса и слишком «неофициальный» для парадного 9 Мая. Сегодня экспедиции фольклористов по‑прежнему в основном нацелены на «традицию до войны»: календарные, свадебные, духовные, старинные исторические песни. 🧵 Редко кто специально едет в экспедицию с задачей: «давайте искать именно фронтовой песенный фольклор». То, что создавалось в 1941–1945 годах, оказывается между двумя мирами: это уже не «старина» и ещё не «академический» репертуар, который можно удобно положить на сцену. В результате солдатский фольклор изучают узко, эпизодически, по остаточному принципу, хотя он не менее честно рассказывает о народной памяти, чем любая древняя протяжная песня. 🕊 При этом вокруг 9 Мая мы выстраиваем очень обкатанный ритуал памяти: поём несколько великих «официальных» песен, рассказываем о композиторах, делимся ссылками на концерты. 🎤 А как много мы знаем текстов, которые придуманы не в столичных мастерских, а где‑нибудь под Сталинградом, под Ржевом, под Калугой — солдатами, чьи имена никогда не попадут на афишу? Сколько раз в жизни мы держали в руках ноты или тексты, где в «паспортных данных» значится не автор, а информант — «записано от такой‑то, такого‑то, фронтовика»? 🤔 И вот здесь проявляется парадокс: мы говорим, что храним память о войне, но почти не знаем её живой песенной речи, той, которая звучала между боями. Поэтому особенно ценны редкие сборники, где этот пласт всё‑таки зафиксирован. Один из них — «Незабываемые годы. Русский песенный фольклор Великой Отечественной войны в записях К. Г. Свитовой» (Москва, издательство «Советский композитор», 1985, № с6998к). 📖 В сборнике 62 песни, и у каждой есть подробный «паспорт»: от кого записана, где, когда — то, что для фольклора принципиально важно. Песни собраны Кабинетом народной музыки Московской консерватории: Москва, Сталинградская (Волгоградская), Калужская, Брянская, Московская области; записи делались на восковые фонографические валики, а затем нотно расшифровывались. 🎼 Песни в сборнике очень разные: есть тексты в традиционном крестьянском стиле, есть мелодии, близкие к городским революционным и рабочим песням, есть песни, выросшие из массовых композиторских хитов тех лет. 🌾🏙 Рядом со «старыми» песнями, которые во время войны переделывали под новые реалии, стоят и те, что родились прямо в 1941–1945 годах; видно, как профессиональные песни типа «Катюши» или «Священной войны» быстро фольклоризируются — обрастают вариантами, новыми куплетами, местными подтекстовками. 🔁 Часть записанных текстов почти не успела пройти «шлифовку» традицией, и по меркам классического фольклора они уступают старинным образцам, но именно поэтому так остро звучат: там — свежая эмоция людей, только что прошедших через войну. Автор сборника ставила перед собой очень понятную задачу: сохранить эти песни такими, какими их пели народные исполнители, не «подчищая» и не адаптируя их под сцену. ✍ Благодаря этому «Незабываемые годы» сегодня имеют не только художественную, но и историческую ценность: с ними можно работать как с документом эпохи и одновременно как с живым репертуаром для исполнения. Для меня это ещё и тихий протест против идеи, что фольклор — это только «давно и далеко». Фронтовые песни — это тоже наш фольклор, наша культурная память, просто она звучит не в старинном обряде, а в голосе солдата, который поёт между обстрелами. 💬 И, может быть, пришло время относиться к этому пласту не как к периферии, а как к важной части общего фольклорного пространства страны.