CHIMITDORZHI STUDIO

Исход бурят в Северную Монголию шёл волнами: «первая» (1900–1916) — на фоне столыпинской реформы и давления на пастбища Забайкалья; «вторая» (1917–1923) — бегство от Гражданской войны, когда границу перешли 18–25 тысяч человек; пик пришёлся на 1929–1932 годы — коллективизацию в БМАССР и подавление Хоринского восстания 1930 года. Сакральным убежищем стала земля Баргуджин-Токум; центром концентрации хори-бурят — сомон Дадал на реке Онон, где около 70% жителей — потомки переселенцев...

Этнонимы предков бурят — баргу, хори, тумат, бурят — прошли через цепочку письменных «фильтров», каждый из которых искажал звучание. На первом этапе (XIII век) Чингисхан поручил уйгурскому писцу Тата-тунге адаптировать уйгурский алфавит для монгольского языка; это письмо стало основой имперской документации, не всегда точно передававшей «лесные» фонемы. На втором этапе китайская хроника «Юань-ши» (1370) записывала имена иероглифами лишь приблизительно: Buriyad превратился в 不里牙惕 (Bùlǐyátè)...

Основу маньчжурской диаспоры составляли выходцы из агинских и хоринских родов, ушедшие в Маньчжурию из-за нехватки пастбищ и жёстких методов советской власти. В районе Хайлара буряты получили автономный хошун, позволивший сохранить язык, буддизм и одежду в неизменном виде — «живой музей» культуры. Пока диаспора обустраивалась, в самой БМАССР в 1937–1938 годах шла зачистка элиты по сфабрикованному делу о «панмонгольском заговоре». В августе 1945 года войска Забайкальского фронта вошли в Маньчжурию; за ними развернулись карательные операции СМЕРШ...

Нэчунг — Государственный оракул Тибета, медиум защитного божества Пехара (позднее Дордже Дракдена). Институт основан в XVII веке при V Далай-ламе и его регенте Сангье Гьяцо как канал пророчеств и советов охранительного божества. Войдя в транс, оракул-медиум служит «голосом» дхармапалы. Особую роль Нэчунг играет в распознавании тулку — перерождённых лам: наряду с анализом предсказаний и проверкой физических признаков, его консультация помогает определить место рождения и имена нового воплощения...

Баргуты — родственный бурятам монголоязычный народ, чьи корни восходят к средневековому Баргуджин-Токуму к северо-востоку от Байкала, родине Алан-Гоа. В XV–XVI веках из-за междоусобиц часть баргутов ушла на запад в Ойратский союз, позже — в Маньчжурию. В 1730-е годы цинское правительство переселило их в Хулун-Буир для охраны границы, внедрив военную знамённую систему (хошуны). Так возникло деление на две группы. Хуушан барга («старые баргуты», чипчины) были переселены в 1732 году — 275 семей; их говор близок к баргузинскому диалекту...

В 1640 году на съезде ойратских и халхаских князей по инициативе джунгарского Эрдэни-Батур-хунтайджи было принято «Их Цааз» — Монголо-Ойратское Великое Уложение, призванное консолидировать монгольские силы против маньчжурской угрозы. Кодекс задал единый стандарт кочевого права: компенсаторный принцип — материальное возмещение скотом (ял) вместо тюрьмы, кратные штрафы за кражу, защита духовенства. Базовой единицей штрафа служила «девятка» (есэ): верблюд, две лошади, коровы и овцы; за тяжкие преступления налагали «семь девяток» — 63 головы...

) После революции и коллективизации тысячи забайкальских бурят, в основном хоринских и агинских родов, эмигрировали в Маньчжурию. Сложились два полюса жизни: космополитичный Харбин с русской прессой и образованием — и степной Шэнэхэн в районе Хайлара, ставший «тихой гаванью» традиционного уклада, где язык сохранялся почти на 95%. Здесь община из 6,5–8 тысяч человек построила дацан «Дамба Даржалинг» — центр буддийской философии, тибетской медицины и трансграничного книжного обмена...

Социальную пирамиду старой Бурятии венчали нойоны и тайши, владевшие тысячами голов скота; ниже стояли рядовые скотоводы — харачу, лично свободные, но способные обеднеть. У подножия — два разряда зависимых. Хамджилга — обедневшие сородичи в долговой кабале: формально члены рода с родовыми правами, фактически работавшие за пищу и одежду, «свой, но бедный». Боолы (богол) — потомственные рабы из военнопленных, стоявшие вне родовой системы и воспринимавшиеся как имущество владельца...

Постановлением ЦИК СССР от 26 сентября 1937 года единая Бурят-Монгольская АССР была расчленена. Республика лишилась четырёх аймаков: Аларский, Боханский и Эхирит-Булагатский отошли к Иркутской области, образовав Усть-Ордынский БМНО; Агинский и Улан-Ононский — к Читинской области, образовав Агинский БМНО. Логика диктовалась страхом перед Японией и Маньчжоу-Го: власти опасались, что единая республика станет базой прояпонского «панмонгольского» движения...

После волостной реформы 1901–1904 годов и провала «агинской депутации» к Николаю II (1902) бурятская интеллигенция радикализировалась; на съездах 1905 года впервые прозвучали требования автономии. Движение разделилось: западник М. Богданов делал ставку на земство, а Ц. Жамцарано видел бурят частью «большого монгольского мира» (панмонголизм). На I Общебурятском съезде в Чите 25 апреля 1917 года был образован Бурнацком — Бурятский национальный комитет, центральная сила борьбы за автономию...

В бурятском обычном праве действовал принцип минората: в отличие от европейского майората, основное имущество переходило не старшему, а младшему сыну. По мере женитьбы старшие сыновья получали долю скота и отделялись, основывая собственные улусы. Младший сын — одхон — оставался в родительском доме и наследовал «отчий дом», сакральный очаг и основное ядро поголовья. Право на наследство связывалось с обязанностью: одхон содержал родителей и обеспечивал им достойную старость внутри семьи...

С 1822 года, по Уставу об управлении инородцев Сперанского, буряты управлялись через степные думы (Хоринская, Селенгинская, Аларская и др.) во главе с выборными тайшами из родовой знати, концентрировавшими фискальную, судебную и полицейскую власть. Временное положение 23 апреля 1901 года упразднило думы, заменив этнические ведомства территориальными волостями во главе с назначаемыми крестьянскими начальниками, которые смещали старшин и налагали штрафы без согласия общины...