1075 подписчиков
Тора трижды предписывает приходить в святое место на праздники Песах, Шавуот и Суккот. Главное условие: не являться перед Творцом с пустыми руками. Законоучители поясняют, что это требование подразумевало принесение праздничных жертвоприношений, которые составляли основу Храмовой службы. Другие мудрецы считают, что сам факт присутствия в святом месте в праздничные дни имеет самостоятельную ценность, а требование не приходить без даров означает необходимость раздачи цдаки (милостыни) бедным.
Разрушение Храма изменило практику, но не остановило традицию. Знаменитый законовед восемнадцатого века Нода би-Йеуда отмечал, что заповедь паломничества действовала только при существовании Храма. Однако его современник рабби Йонатан Эйбешиц подчеркивал, что в отсутствие святыни еврейский народ стремится компенсировать эту утрату через общение с духовными наставниками, получающими в праздники особое вдохновение.
Большинство авторитетных раввинов сходятся во мнении, что сегодня посещение Иерусалима и Стены Плача в Песах, Шавуот и Суккот — это не формальное исполнение закона, а укоренившийся и благочестивый обычай. Силу этой традиции подтверждает древнее постановление о молитве о дожде в Земле Израиля. Просьбу о осадках в молитве «Восемнадцать благословений» начинали читать только через две недели после завершения праздника Суккот. Мудрецы установили этот интервал специально, чтобы паломники успели вернуться из Иерусалима в самые отдаленные уголки страны до начала осенних дождей. Средневековый комментатор Ран указывал, что эта отсрочка сохраняет силу и после разрушения Храма именно из-за стойкого обычая людей приходить в Иерусалим.
Рамбам писал, что святость Иерусалима непрерывна, поскольку она обусловлена постоянным Б-жественным присутствием, которое не прекращалось после разрушения земных стен. Прибывая к Стене Плача в праздники, люди испытывают искреннее раскаяние, духовный подъем и объединяются в общей молитве.
1 минута
27 сентября