96 подписчиков
В этом мудром изречении Имам (мир ему) фактически советует верующим делиться своими трудностями и бедами только с верующими братьями, а не с врагами и неверующими. Он говорит:
«Тот, кто излагает свою нужду верующему, — словно излагает её Богу; а тот, кто излагает её неверующему, — словно жалуется на Бога»
(مَنْ شَكَا الْحَاجَةَ إِلَى مُؤْمِنٍ، فَكَأَنَّهُ شَكَاهَا إِلَى اللَّهِ؛ وَ مَنْ شَكَاهَا إِلَى كَافِرٍ، فَكَأَنَّمَا شَكَا اللَّهَ).
Разница между выражениями «шакāхā иля-Лlāh» («изложил её Богу») и «шакā-Лlāh» («пожаловался на Бога») заключается в следующем:
в первом случае человек излагает свою беду перед Богом и просит Его решить проблему — а это дело похвальное и правильное;
во втором же случае человек ропщет на Бога, жалуясь, почему Он сделал так, а не иначе, — а это крайне дурно и предосудительно, ведь человек жалуется на Господа, Который даровал ему столько благ.
Очевидно, что человек, который обращается к своему брату по вере и рассказывает ему о своих трудностях и проблемах, не использует выражений, свидетельствующих о неблагодарности. Его цель — изложить свою проблему и попросить помощи. А то, что верующие братья прибегают друг к другу в трудностях, не только не является неправильным, но и представляет собой саму суть сотрудничества и взаимопомощи: сегодня один нуждается в помощи, завтра — другой.
Разумеется, рассказ о трудностях может быть не только ради помощи, но и как доверительный разговор для обретения душевного спокойствия. Однако употребление слова «хāджа» (нужда) показывает, что Имам (мир ему) имеет в виду именно обращение ради решения проблемы.
Но если верующий человек излагает свою нужду или открывает сердце перед врагами ислама, он, как правило, использует иные слова — неприятные и недостойные. Более того, он радует врага, а иногда жестокий противник начинает упрекать его и объяснять его проблемы тем, что он мусульманин. Именно поэтому Имам (мир ему) говорит: такой человек словно жалуется на Бога перед безбожником.
1 минута
9 февраля