"Буквальное понимание" связано с системой ЗНАКОВ, букв. Священное Писание - это Вселенская История народов. Поэтому понимать мысль пророка, святого необходимо как основной Смысл жизни, то есть Идею Бога, которая была передана Богом пророку в акте МЫШЛЕНИЯ. Первые тексты передавались устно, в виде вербальной речи сначала пророка, потом людей, потом откровение было перенесено в текст и получило МНОЖЕСТВО ОЗНАЧЕНИЙ. Каждый человек, без исключения, имеет индивидуальную связь с Богом. Связь выражается в том, что феномен РЕПРЕЗЕНТАЦИИ изначально задается как "запаздывающий" или вторичный относительно истинности и присутствия - ПРЕЗЕНТАЦИИ в пространстве-времени, то есть РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ возникает в силу ОТСУТСТВИЯ мыслительного акта (в момент репрезентирования) объекта, который она репрезентирует". Без всякого сомнения, что пророки, святые, совершенные мыслители воспринимали Слово Бога более правильно. Но выраженное вечное Слово Бога в вербальном виде, в виде знаковой системы мысленного акта во время индивидуального взаимодействия человека с Богом, зависит от множества причин и условий : знаний, культуры, национальности, психологии, исторического времени итд. Поэтому святые отцы использовали Описательную дескрипцию, бытийственный способ толкования, не делая при этом никаких философских, богословских, лингвистических выводов. Церковь канонизировала труды святых отцов, но их труды интерпретировали другие люди и поэтому в зависимости от их субъективного понимания, осмысления и толкования рождались иные объяснения, интерпретации. Поэтому Церковь доверяет авторитету святых отцов, но мнение которых было также неоднозначно. Поэтому выводится смысловое значение правомочного "представительства", что показывает историческую сферу возникновения РЕПРЕЗЕНТАЦИИ как "сакрально-правового" понятия", как в Богословии, в Философии, так и в научных дисциплинах, по замечанию Гадамера. Поэтому создавались новые интерпретации в текстовой системе, как толкования Священного Писания, так и философии. Так например, категориальный статус интерпретации получил свою жизнь в философии Ф. Шлейермахера, который различал объективную "грамматическую" и субъективную "психологическую" или "техническую"интерпретацию. Но обе стороны интерпретации определяют ЕДИНЫЙ ПРОЦЕСС ПОНИМАНИЯ: субъективное предполагает определённое представление об авторе, его мировоззрении, его представлении, которое ориентируется на объективной интерпретации уже СУЩЕСТВУЮЩИХ текстов. "Грамматическая" интерпретация осуществляется посредством компаративного метода, - сравнительного анализа РАЗЛИЧНЫХ ЗНАЧЕНИЙ, того или иного слова, которые изменялись, замещались в процессе исторического развития. Поэтому целью установления его значения в данном контексте, имеет определённое ОБОЗНАЧЕНИЕ в тексте на соответстаующем историческом этапе исследования текста ("новизна"). "Психологическая" интерпретация следует дивинационным способом, то есть угадывания значение слова на основе изучения своей СПЕЦИАЛИЗАЦИИ, того спектора и его соответствующих ОЗНАЧЕНИЙ, который является специфическим для данного автора и соответствующей дисциплины. Поэтому святые отцы дар ПРЕЗЕНТАЦИИ и понимании Слова Бога, используют (означают) термином "харизма", которая происходит из понятия о божественной благодати Бога, в виде дара, ПРЕЗЕНТАЦИИ Святого Духа избранным людям: "Иисус сказал им: еще на малое время СВЕТ есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идёт. Доколе СВЕТ с вами, веруйте в свет, да будете СЫНАМИ света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них" -Ин. 12:35-36. Поэтому харизма Бога - это действие божественной ЭНЕРГИИ, которая ВНЕ времени и сохраняет Истину Небесной и земной Церкви. Поэтому в христианстве "харизма" понимается как дар пророчества, проповеди, чудотворения, то есть люди "осененные благодатью" Бога.