38,6 тыс подписчиков
Феска, казалось бы, исконно турецкая шапочка. Но слово «феска» образовано от названия марокканского города Фес. Марокканцы единственные в Северной Африке не покорились Османской империи. На первый взгляд, подчинить Марокко было нетрудно: в отличие от Порты, оно не имело сильной армии — однако магрибинский орех оказался не по зубам даже победоносному Сулейману I. В 1553 году султан вторгся в Марокко, но потерпел досадное поражение. Столкнувшись с ожесточённым сопротивлением берберов и сефардов, османы отступили — и более не пытались завоевать эти труднодоступные и отдалённые от Стамбула земли. Сегодня марокканцы говорят, что феска — единственное, что удалось взять у них туркам.
Феска — универсальный символ Ближнего Востока, содержит отсылку и к его османскому и византийскому наследию. Этот головной убор, именуемый «римской шапкой», был популярен в Византии ещё в период Раннего Средневековья, и мода на него сохранялась в Средиземноморье на протяжении веков. На эту моду не влияло ни возникновение и исчезновение государственных образований на осколках Рима, ни расцвет и угасание локальных культур.
В Италии эпохи Ренессанса — когда все греческое и римское стало модным, — широкое распространение получил красный фетровый колпак конической формы. В ХVIII-ХХ веках фескообразные головные уборы носили интеллектуалы — в том числе немецкий математик Карл Гаусс и русский философ Алексей Лосев. Шапочку Мастера с буквой «М» Булгаков «срисовал» именно у Лосева.
Итак, главный стереотип, который преследует феску, — её мнимая «турецкость». Феска стала общеосманским головным убором благодаря Махмуду II. В 1829 году султан издал указ, регламентировавший форму чиновников. Наряду с фесками (вместо тюрбанов) вводились мундиры, брюки и сапоги европейского образца — взамен халатов, шаровар и туфель с загнутыми носами.
Сперва Махмуд хотел утвердить в качестве головного убора треуголку, но визири отговорили его, связав треуголку с символикой христианской Троицы. Затем, по легенде, падишаху понравились яркие фески на головах у греков — и он сделал эту шапочку обязательной для госслужащих и офицеров. Так в массовом сознании феска из греческого предмета одежды превратилась в турецкий.
На Востоке головной убор указывал на вероисповедание и статус хозяина. В 1453 году Мехмед II установил правила, по которым османские чиновники должны были выделять своими облачениями, и с тех пор их одеяния не менялись. Вплоть до 1826 года важные сановники носили разноцветные чалмы, а улемы — белоснежные тюрбаны. Каждому придворному полагался тюрбан определённого типа — поэтому, когда тюрбаны запретили и национальным головным убором объявили феску, старые турки решили, что наступил конец света.
Реакция подданных нисколько не смутила султана. Махмуд II понимал, что между его империей и европейскими державами лежит пропасть. Планируя реформу одежды, Махмуд стремился ликвидировать хотя бы визуальное Различие между просвещённым Западом и «варварским» Востоком, которое в ХIХ веке мешало европейцам всерьёз воспринимать Османскую империю. Феска превратилась в главный символ обновлённой Порты.
В 1925 году грянула «шляпная революция», и Ататюрк запретил фески. Реформа Гази подрывала фундамент прежней жизни — вед головной убор обязателен для мусульман, но не должен иметь полей; иначе мусульманину не удастся коснуться лбом земли во время намаза. Османы приняли феску лишь потому, что что она не мешала молиться — в Стамбуле даже родилось поверье, будто Аллах может взяться за кисточку фески и поднять правоверного на небо. Шляпа же фактически сводила намаз на нет.
Отсылка к этим событиям содержится в сказке Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц». Планету маленького принца разглядел в телескоп турецкий астроном. Он объявил о своём открытии на международном конгрессе — но учёный был одет на турецкий лад, и ему никто не поверил. К счастью, турецкий диктатор под страхом смерти обязал подданных облачиться в европейские одежды. Астроном повторил своё сообщение, уже в новом костюме — и на сей раз его доклад получил всеобщее признание...
3 минуты
6 июля
429 читали