21 подписчик

📕 Недавно в наши руки попала книга Михаэля Хампе «Учения философии: рассказывать vs утверждать», а точнее ее русский перевод 2016 г. Автор книги, профессор Высшей технической школы Цюриха, предлагает различать доктринальную и недоктринальную философию: первая что-то утверждает, вторая — выясняет причины этих утверждений и их следствия (с. 8).

Задача недоктринальной философии — критиковать «большие рассказы», не пытаясь заменить их другими большими рассказами. Для такой философии важно научить людей «реагировать на эти рассказы», т.е. сделать их способными отклонять навязываемые универсальные понятия, помочь им «сознательно высказываться» (с. 29). Например, человек благодаря философии может понять, что навязываемое ему самоописание в рамках «теории игр» (которую автор явно недолюбливает и возводит к «Левиафану» Гоббса) не способствует благополучному пребыванию человека в мире. Если людям долго объяснять, что они — конкурирующие за ресурсы «агенты», то в конечном итоге они начнут себя вести в соответствии с этой схемой. Начало недоктринальной философии Хампе связывает с именем Сократа:

Сократ был первым в нам известной философской традиции, кто пытался воспитать в своих собеседниках семантическую ответственность и автономию, спрашивая их, что они собственно имеют в виду под тем или иным понятием, усматривают ли они последствия такого понятийного употребления и т.д. (с. 30).

Важнейший для Хампе текст в этом плане — это платоновский #теэтет. Это диалог, в котором рассказывается о том, как воспитывается привычка воздержания от утверждений (с. 9): диалог заканчивается апорией, но собеседование не было бесплодным. Теэтет уже не «беременен» утверждениями, его не тяготят родовые схватки — в этом и заключается результат философского собеседования (с. 32).

В таком прочтении «Теэтета» Хампе опирается еще на античную традицию (хотя и не говорит об этом). Как сообщают Анонимные пролегомены к платоновской философии, академические скептики, т.е. последователи Аркесилая и Карнеада, именно так понимали диалог:

…по их мнению, уже из того, что в "Теэтете" Платон отвергает все определения знания и числа, ясно что он отрицал знание...

Со скептиками спорит и анонимный автор комментария на «Теэтет» (сер. 1 в. до н.э.?): ἐκ τοιούτων λέξεών τινες οἴονται Ἀκαδημαϊκὸν τὸν Πλάτωνα ὡς οὐδὲν δογματίζοντα. Слова ἐκ τοιούτων λέξεών относятся к словам Сократа о том, что сам он не обладает мудростью.

«Недогматическое» прочтение «Теэтета» не обязательно влечет за собой скептическое прочтение всей платоновской философии. Еще один возможный ход — разделение платоновского наследия на «сократическую» и собственно «платоническую» часть. Так, например, поступил философ Антиох, когда ему надо было порвать со скептиками. Последователь Антиоха Варрон говорит в трактате Цицерона «Об учении академиков» 1.17, что «философская наука» была создана Платоном, а Сократ ее никогда не одобрял (minime probabat).

Кажется, сам Хампе, в духе Антиоха, актуализирует разрыв между Сократом и Платоном. Задача Сократа — бороться с разного рода гуру и инфоцыганами, которые почему-то уверены, что знают, как жить, и предлагают всем свои рецепты успеха — но не готовы их обсуждать (с. 59). Сам Сократ — «прекрасный неудачник» (с. 66) — не обещает своим собеседникам ни интеллектуального прогресса, ни социального успеха (с. 57):

Благодаря Сократу с людьми происходит нечто, не имеющее отношения к их стремлению к власти, наслаждению или богатству. Через него они изменяются в своем движении жизни, а тем самым и в своей душе.

#платон #книги

Книга доступна в Библиотеке ВШЭ.

2 минуты

27 ноября 2023