9 подписчиков
38. Задворки гуманизма. Глобальные проекты.
В следствии отмеченной в предыдущей главе «неявности» перехода от эволюционного Кантовского видения развития общества на Гегелевские гуманистические позиции тот факт, что в учении Гегеля Кантовская «универсализация» теряет статус необходимого условия для достижения Конца Истории, не был замечен при дальнейшем развитии его идей как его последователями, сторонниками либерализма, так и несколько позже его критиками, сторонниками коммунизма. Это привело к тому, что в обоих конкурирующих учениях наравне с положением о революционном характере процесса установления идеальной формы государственного устройства в каждом конкретном государстве, следовавшим непосредственно из человекоцентричности используемой модели общества, закрепилось и положение о необходимости «универсализации» этого на весь мир, некритично перенесённое в них из Кантовской эволюционной модели. Таким образом оба рассматриваемых учения приобрели агрессивный глобалистский характер, т.е. оба учения подразумевали не то, что когда-то в будущем во всех странах мира сама собой, т.е. в результате постепенного совместного изменения общественной морали и соответствующей ей формы организации общества, установится идеальная форма организации общества, как было у Канта, а то, что она Должна быть установлена во всех странах мира, причем установлена революционным путём.
Так в начале XIX века закончилось формирование теоретического философского обоснования той самой «агрессивности», в которой когда-то обвиняли «на Западе» наших большевиков с их Мировой революцией и Коминтерном, и в которой обвиняют сейчас у нас «коллективный Запад» с его «цветными революциями» и борьбой за «права человека» (т.е. за установление либерального правопорядка).
Следующим Кантовским положением, перенесённым в рассматриваемые гуманистические учения, была Необходимость создания «мирового правительства», того самого «установления законосообразных внешних отношений между государствами», без которого, согласно Канту, «проблема создания совершенного гражданского устройства... не может быть решена». Однако, как и «универсализация», смысловое содержание этого «мирового правительства» в гуманистических учениях оказалось совершенно иным. У Канта это «мировое правительство» добровольно создаётся самими государствами, подошедшими к пониманию роста своей выгоды и безопасности от такого «самоограничения», в чем-то аналогично организации общества в самих этих государствах, и его «власть» распространяется только на них самих. В рассматриваемых гуманистических учениях это оказывается именно глобальное правительство, существование и глобальный масштаб которого определяются наличием и универсальностью неотъемлемых естественных «прав человека» на всей планете вне зависимости от того, как именно к этому относятся конкретные страны и их народы. В соответствии с таким подходом осознающие этот факт государства имеют право добиваться соблюдения естественных прав человека во всём мире как силовыми методами, так и путём пропаганды, т.е. «просвещения» пока ещё не осознавшего свои естественные права населения прочих пока еще «недемократических» стран.
Таким образом был заложен фундамент, на котором в дальнейшем были построены основные гуманистические глобальные проекты — либерализм и коммунизм. Вишенкой на торте служило положение о вытекающем из направленности Истории (развитии форм организации общества) прогрессивном характере изменений в общественном устройстве, которые несли эти проекты всему миру, что существенно облегчало их сторонникам пропаганду своих идей среди пока ещё не осознавшей естественные права человека «непросвещённой» части человечества.
Как и ранее, продолжение следует.
3 минуты
4 апреля 2023