Содержание работ святых отцов НИКОГДА не противоречит Слову Бога, в отличие от людей, которые по-разному ИНТЕРПРЕТИРУЮТ труды святых отцов Церкви, так как это связано с пониманием смысловой значимости конкретным человеком. Святые отцы, пророки используют Описательную дескрипцию, бытийственный способ изложения. Святые пророки столпы Веры, которые сохранили веру и передали свой опыт людям. Святые пророки, отцы Церкви достигли святости и уподобились ангелам. "Но суть про­роческой жизни, пророческого подвига и святости не в том, что они ПРОЗРЕЛИ БУДУЩЕЕ, а в том, что они говорили ЗА БОГА ; они были словом Божиим, прозвучавшим или прогремевшим в нашей человеческой ИСТОРИИ". Святые говорят нам каким путем следовать, чтобы достичь нам Царствия Божьего. Поэтому святые отцы в Описательной дескрипции применяют символические семиозисы, без определенных логических или богословских выводов. Семиозис, - это терминология текстов Священного Писания, а не мысленного акта святого. Поэтому в сочетании с другими семиозисами создаёт знаково-символичское ОБОЗНАЧЕНИЕ в рамках темпоральности и понимания, как ВРЕМЕННУЮ ОСОБЕННОСТЬ. Темпоральность - "временная особенность. временная сущность явлений, порожденная динамикой их особенного движения, в отличие от тех временных характеристик, которые определяются отношением движения данного явления к историческим, астрономическим, биологическим, физическим и другим временным координатам, ВЗАИМОСВЯЗЬ моментов времени". СИМВОЛ, - от греч. symbolon знак, опознавательная ПРИМЕТА "идея, образ или объект, имеющий собственное содержание и ОДНОВРЕМЕННО, представляющий в обобщенной, неразвернутой форме некоторое ИНОЕ СОДЕРЖАНИЕ". Потому что человек черпает свои знания из высшего Источника Знаний, - ЛОГОСА, РАЗУМА, но понимание зависит от множества причин: исторического времени, знаний, национальности культуры, нравственности, психологии итд. Поэтому текстовое "самообозначение", - это способность к познанию, которая принадлежит конкретному человеку, то есть его нравственности, национальности, знаниям или какой-либо христианской церкви итд. Так, например, у Иринея Лионского это понятие восходит к апостолу Павлу см. 1Тим.6:20, то есть охватывает всех еретиков, даже если они не имеют ничего общего с гносисом (например эвиониты: Adv. Haer. 1.26.2). Потому что ПОНИМАНИЕ" И "ОБЪЯСНЕНИЕ", - рассматриыакт как состовляющие единого процесса (исторического). Понимание заключает в себе воспроизведение структурации текста читателями. Поэтому специфика, философской, теологической, святоотеческой традиции и герменевтики ставит вопрос об ОНТОЛОГИЧЕСКОМ СТАТУСЕ ПОНИМАНИЯ, то есть об "имманентной ему понимательности". Так как когнитивный процесс человека одна из основных операций "МЫШЛЕНИЯ, которая состоит в выделении определенных признаков изучаемого ЦЕЛОСТНОГО ОБЪЕКТА БОГА и ОТВЛЕЧЕНИИ от остальных. Потому что мир постигается как "СВЯЗНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ", - сущностей, вещей, предметов". При этом, существенным условием, или ОСНОВАНИЕМ методов познания, отличающих человека от обезьяны, должно служить преемственность смысловой значимости Слова Божьего и далее логическое мышление. Поэтому возникает ПРОБЛЕМА субъективного понимания факта действительности в пространстве МНОЖЕСТВЕННОСТИ и нарушается преемственность как в богословии, так и в философии научного поиска. Поэтому такая путаница и непонимание богословско- философской терминологии привела к проблемам в объяснении ОСНОВНОЙ богословской ИСТИНЫ и соответственно, Догмата Православного вероучения. Потому что человек не различает понятия : вечность и время.