1 подписчик
МИХАИЛ В ЕВАНГЕЛИИ ИУДЫ
Ангел Михаил хорошо известен по библейской литературе, как канонической, так и апокрифической. Впервые он появляется в Книге Стражей. В Книге Даниила он называется "князь великий, стоящий за сынов народа твоего" (Дан. 12:1). Он также играет видную роль в кумранской литературе, чего нельзя сказать о гностических текстах. В гностической литературе Михаил встречается редко, что резко контрастирует с ортодоксальной коптской традицией, в которой он является важнейшей фигурой. Михаил - вездесущая фигура в контексте магических папирусов и геммов.
Не вызывает сомнений, что изначально гностики оценивали Михаила отрицательно. Согласно Оригену, на диаграмме офитов, Михаил - архонт, изображавшийся в виде льва. Львиные черты Михаила, как предполагается, повлияли на иконографию первого архонта, который часто описывается в виде змея с мордой льва. Не исключено, что Михаил почти не встречается у гностиков по той причине, что его образ оказался ассимилирован с первым архонтом. В пространной версии Апокрифа Иоанна, Михаил входит в пантеон архонтов и является одним из семи, поставленных над частями тела.
На мой взгляд, относительно Михаила, самая интересная ситуация вырисовывается в Евангелии Иуды. Некоторые исследователи считают, что в Евангелии Иуды Михаил оценивается положительно, с чем я категорически не согласен. На русский язык есть два замечательных перевода Евангелия Иуды: Алексеева и Хосроева. Исходя из переводов и просто смысловой нагрузки, постараемся поставить все точки над i.
Итак, пассаж о Михаиле в переводе Хосроева: "Сказал Иисус: Бог наказал Михаилу давать взаймы дух людям, чтобы он служил (им). Но Великий наказал Гавриилу давать дух великому роду, над которым нет царя - дух и душу".
У Алексеева: "Сказал Иисус: Образ таков. Бог повелел Михаилу дать дух людям для служения, взаймы; Великий же повелел Гавриилу дать дух великому потомству, не имеющему царя, дух и душу".
Не трудно заметить, что в данном отрывке есть три противопоставления: Бог и Великий, Михаил и Гавриил, люди и род без царей (одно из самоопределений гностиков). Кого имеет в виду Иисус, говоря о "Боге"? На мой взгляд, первого архонта. Как верно подмечает тот же Хосроев, говоря о богословии Евангелия Иуды: "Иисус противопоставляет своего Бога, пославшего его в этот мир, Богу, в которого верят ученики". Выше Иисус смеется над благодарственной молитвой учеников, говоря: "Я смеюсь не над вами, (ибо) <вы> делаете это не по своей воле, но (потому что) через это ваш Бог [получит] благодарение". "Ваш Бог" - это ветхозаветный бог, дьявол.
Теперь, что касается духа и людей. По мнению Хосроева, Михаил даёт взаймы дух жизни, но это, строго говоря, не так, поскольку здесь, скорее всего, дух взаймы для служения - вещественный дух архонтов, подражающий настоящему духу. Т.е. это дух жизни лишь формально, дыхание на время существования, чтобы люди служили архонтам. Настоящий дух жизни даёт Гавриил. Эйприл ДеКоник, как я это вижу, правильно уловила смысл фразы о духе взаймы: "В Евангелии Иуды, лучший из двух духов (эквивалент духа Софии) охраняется Гавриилом, и даётся им только гностикам-младенцам, роду без царя. Низший тип духа (эквивалент поддельного/подражающего духа) даётся Михаилом остальным людским поколениям, царём которых является Ялдаваоф. Люди с поддельным духом полностью находятся под властью звёзд и судьбы. Они погибнут вместе со своими звёздами" (ДеКоник, The Thirteenth Apostle).
Таким образом, ангел Михаил рассматривается Евангелием Иуды в связке с Ялдаваофом, поэтому не может оцениваться положительно.
2 минуты
6 марта 2025