6 подписчиков

О воскресении Афинагор прямо говорит, что Бог определил разумным

существам «вечное пребывание» (ἀεὶ διαµονὴν)

, в котором они уже «во веки»

будут со-пребывать («συνδιαιωνίζωσιν» от «συνδιαιωνίζω»), «с тем, с чем проводили предшествующую жизнь, находясь в тленных и земных телах».

Схожий по корню глагол использован и в § 15 того же трактата

(συνδιαιωνίζειν). Особенно нужно отметить неоднократно выраженную Афинагором

мысль о восстановлении в воскресении тех же самых тел, которые люди имели

в земной жизни. Несколько раз

Афинагор рассуждает о восстановлении

«природы тех же самых людей» (τῶν αὐτῶν ἀνθρώπων ἡ φύσις)

их состава (τὴν

τῶν αὐτῶν ἀνθρώπων σύστασιν)

, «тех же самых» частях тел (τὰ αὐτὰ µέρη)

целых телах (αὐτὸ τὸ σῶµα), которые должны ЯВИТЬСЯ после ВОСКРЕСЕНИЯ. По

его мнению, только соединение тел из разделенных, «своих собственных» частей (τῶν οἰκείων µερῶν)

воедино приведет к цели сообразной «с природою

людей» (τὸ τῇ φύσει)

. Выражение «τῇ φύσει» вообще весьма часто (9 раз)

встречается в сочинении О воскресении.

Никакое чуждое вещество не войдет в состав воскресших тел, которые

уже не будут нуждаться для поддержания жизни ни в питании, ни даже в

воздухе ". По всей видимости, - это ИДЕЯ воплощения Бога в человеке и божественном атрибуте души, - духа Адама и множества единиц богоподобных сущностей "человек".! Потому что Идея творения человека, его спасение, - это ВЕЧНЫЙ Промысл Божий. Новое, иное состояние будет гармоничным единством «во всем этом

живом существе». Что именно делает одни части материи «своими», а другие «чужими» для

человека, как сложного существа, состоящего из души и тела, Афинагор не

определяет строго. Потому что Идея реализована в Адаме, далее Адам самореализует в свой деятельности и продолжении рода множества людей. Однако человек, как гармоничное целое умопостигаемой, нематериальной души и материального тела, обретает полноту своей природы

именно в ВОССТАНОВЛЕНИИ «свойственного» для этих частей «соединения». Потому что человек через формальную причину, родителей обретает полноту составной природы для бытия в пространстве-времени. Человек настолько высоко ставится Афинагором в лестнице сотворенных существ, что имеет неповторимую, соответственную его неповторимой природе

(ὡς ἰδιαζούσης ὂν φύσεως) цель, «ничего общего» с другими существами не

имеющую. Высоко ставится Афинагором достоинство ТЕЛЕСНОЙ ПРИРОДЫ человека, которой только одной определена могила в земле («ἐπὶ τιµῇ τῆς φύσεως» — по

чести природы). Но высшей, безусловно, является природа души, которая

изначально одарена Творцом дарами «бессмертия и разумного суждения». Именно от души передается ТЕЛУ человека особая честь, и именно в союзе с

душой оно также ПРИЗВАНО к БЕССМЕРТИЮ после ВОСКРЕСЕНИЯ.

Представления об иерархическом устроении человеческой

природы. Не формулируя это в какой-либо богословской антропологической

формуле, Афинагор, тем не менее, ясно заложил основание учения об

ИЕРАРХИЧЕСКОМ УСТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ. По всей видимости, совместно С ИДЕЕЙ ТВОРЕНЬЯ ангельнюгого мира. Естество человеческое

создано Богом как «совокупность» (τὴν σύστασιν), состоящая из бессмертной

души и смертного тела. Высшая МЫСЛИТЕЛЬНАЯ способность, «которую

Афинагор обычно обозначает терминами «ум» (νοῦς), «РАЗУМ» (λόγος) и

«способность суждения» (κρίσις)», является у апологета философским

выражением библейского понятия образа Божия в человеке. ПРИНЯТОЕ в Септуагинте и в позднейшей СВЯТООТЕЧЕСКОЙ литературе

выражение «по образу» (κατ᾿ εἰκόνα) НЕ ИСПОЛЬЗУЕТСЯ Афинагором в смысле

положительном по отношению к человеку, как образу Бога. Наоборот, у

Афинагора этот термин употреблен только для обозначения изображений и

статуй языческих богов и знаменитых героев. Вместо этого апологет

использовал глагол «ἀγαλµατοφοροῦσι», которому было посвящено уже упомянутое выше специальное исследование Д. Руниа. Этот термин

признается как оригинальное изобретение Филона и ОЗНАЧАЕТ у него «нести

ОТОБРАЖЕНИЕ в УМЕ», и особенно в отношении ума человека, несущего на себе

образ Бога, в то время как тело, как храм, несет этот «наиболее богоподобный

образ Бога.

Протоиерей Андрей Ткачев

29 сентября 2022

Будет ли встреча живых с умершими, и в каком виде будет воскресение души и тела?

Страшный суд — он будет не только над живыми, но и над усопшими. Скажите, Господь будет их судить за их земную жизнь, или с учетом того, что за них молились их сродники, о упокоении их душ, о спасении и прощении? Будет ли встреча живых с умершими, и в каком виде будет воскресение души и тела? Мы предстанем в образе человеческом, или это будет какая-то иная форма бытия? Прот. Андрей Ткачев: До тех пор, пока Церковь существует в этих формах — формах жизни этого мира, молитва за усопших будет приноситься, и все, что делает Церковь, небесцельно и небессмысленно. По молитвам Церкви души человеческие...

3 минуты

30 марта 2025